路加福音 第 13 章 · 马太·亨利

1-5节 被杀的加利利人。 1 正当那时，有人把加利利人的事告诉耶稣，说他们的血被彼拉多掺杂在他们所献的祭物中。2 耶稣回答说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3 我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5 我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。” 这里我们看到：I. 有人向基督报告近来几个加利利人之死，说他们的血被彼拉多掺杂在祭物中，见路加福音13:1。让我们思想：

1. 这惨剧到底是什么。这里只是简略提到，别的当代史家并没有记载。约瑟夫确曾提到彼拉多杀了一些撒玛利亚人，那些人在一个党派首领带领下，骚动着前往基利心山，就是撒玛利亚人的殿所在之处；但我们绝不能把那件事与这里这件事看作相同。有人认为，这些加利利人属于加利利的犹大一党，就是使徒行传5:37所说的那一位；他不承认凯撒的权柄，也拒绝纳税。或者这些人只是因是加利利人，就被彼拉多怀疑属于那一党；而那些真正与那冒充者结盟的人又不在他手里，所以他就残忍地杀害了这些人。加利利人既是希律的臣民，这件彼拉多加在他们身上的暴行，很可能就是路加福音23:12所说希律与彼拉多结怨的缘由。

我们不知道他们有多少人，也许不过几个，是彼拉多特别怀恨的人，所以约瑟夫略而不提；但这里特别指出的是：他在圣殿院内把他们的血掺杂在他们的祭物中。也许他们有理由惧怕彼拉多的恶意，但他们并没有借着这种惧怕为托词而不去耶路撒冷，因为律法要求他们带祭物上去。莱特富特博士认为，他们很可能是亲手宰杀祭牲的人；这原是许可的，因为照他们说，祭司的工作是从洒血开始的。彼拉多的差役就在他们毫无防备时突然袭击他们；不然的话，加利利人原是勇猛的人，通常都佩带武器。差役把献祭之人的血与祭牲的血掺在一起，好像二者同样蒙神悦纳。地方的圣洁和所作之工的圣洁，都不能保护他们免遭那不敬畏神、也不尊重人的不义审判官的暴怒。那本来作避难和保护之所的祭坛，如今竟成了网罗和陷阱，成了危险与杀戮之地。

2. 为什么在这时把这事告诉主耶稣。(1.) 也许只是作为一件新闻，认为他还未听说；他们自己为此哀伤，也以为他必同样哀伤，因为这些加利利人是他们的同乡。注意，令人忧伤的护理应当被我们留心察看，也应当把有关的事告诉别人，使他们和我们都能因此受感，并善加利用。(2.) 也许是要印证基督在前一章结尾所说的话，就是要及时与神和好，免得被交给差役，也就是交给死亡，于是被下在监里，那时再想和解就太迟了。“如今，”他们说，“夫子，这里正有一个新例子：有人突然被交给差役，在毫无预料时被死亡夺去，所以我们都有必要预备好。”注意，借着察看神的护理，我们不仅能更好解释神的话，也能更好把它运用在自己身上。

(3.) 也许他们想激动他，因为他自己是加利利人，又是先知，在那地方很有影响力，想叫他想法为这些加利利人向希律报仇。若他们真有这种意思，那就完全错了；因为基督如今正要上耶路撒冷，被交在彼拉多手里；他的血不是掺杂在祭物中，反而他自己的血要成为祭物。(4.) 也许他们是想借此拦阻基督上耶路撒冷敬拜，见路加福音13:22，免得彼拉多像对待那些加利利人一样对待他，并且像为自己残忍辩解时诬蔑那些加利利人那样，也诬蔑基督，说他们来献祭像押沙龙一样，其实是借献祭掩饰叛乱图谋。所以他们以为，彼拉多既已开了杀戒，恐怕会进一步下手，因此基督暂时最好避开。(5.) 基督的回答表明，他们告诉他这事时带着恶意的暗示：虽然彼拉多杀他们是不义的，但这些人必定暗中作恶，否则神不会容许彼拉多这样野蛮地剪除他们。

这种意思极其恶毒；他们宁可无凭无据地把这些人当作作恶的人，也不愿承认他们是殉道者，尽管他们是在献祭时死的，也许正是因虔诚而受害。也许唯一的原因，不过是因为这些人不属他们那一派，与他们不同，或与他们有嫌隙。这种本可以作有利、甚至光荣解释的结局，竟被他们称为神加在他们身上的公义审判，至于为什么，他们其实并不知道。II. 基督对这报告的回应，其中：

1. 他又提起另一件同类的事，也是一件人突然死亡的例子。不久前西罗亚楼倒了，十八个人被压死，埋在废墟之下。莱特富特博士推测，这楼靠近西罗亚池，就是伯赛大的池子，又属于池边那些廊子；那些有病的人常躺在那里等候水动，见约翰福音5:3。那些被压死的人，也许是他们当中的一些人，或是在那池子里为圣殿服事而洁净自己的人，因为那地方靠近圣殿。无论他们是谁，这都是令人悲伤的事；而类似的惨祸，我们常常听见，因为“雀鸟被网罗捉住，世人陷在祸患之时，也是如此；那时忽然临到他们”，见传道书9:12。那本为安全而建的楼，常常反成了人的毁灭。

2. 他警戒听众，不可错误使用这些事和类似的遭遇，也不可因此论断那些大受苦难的人，好像他们因此就该算作大罪人：“你们以为这些加利利人，在献祭时被杀，比众加利利人更有罪吗？我告诉你们，不是的”，见路加福音13:2-3。也许那些告诉他加利利人之事的人是犹太人，他们乐于拿这事作讥评加利利人的材料，所以基督就反过来提起那些遭横祸的耶路撒冷人；因为我们用什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。“你们现在以为，那十八个被西罗亚楼压死的人，也许当时正指望从西罗亚池得医治，他们比一切住在耶路撒冷的人更欠神公义的债吗？我告诉你们，不是的。”无论这事对我们有利还是不利，我们都必须守住这条原则：我们不能凭人在今世所受的苦难来判断他们的罪；因为许多人被投入炉中，是像金子一样为要炼净，不是像糠秕和渣滓一样为要烧灭。

所以，我们不可像约伯的朋友论断约伯那样，严厉论断那些比邻舍更多受苦的人，免得定了义人的世代的罪。若要判断，我们尽可以判断自己；况且，凭摆在我们面前的一切，我们也不能知道是爱是恨，因为万事都临到众人都是一样，见传道书9:1-2。我们若因此断定那些有权有势、又有成功的人，尤其彼拉多，是最大的圣徒，那也和断定那些受欺压、流泪无人安慰的加利利人，甚至在祭坛前服事的祭司和利未人，是最大的罪人一样荒谬。我们论断别人，要照着自己愿意别人怎样待我们那样去做；因为我们怎样待人，也必怎样被待：“不要论断人，免得你们被论断”，见马太福音7:1。

3. 他借着这些事发出悔改的呼召，并在两件事后都加上这句警醒的话：“你们若不悔改，都要如此灭亡”，见路加福音13:3-5。(1.) 这表明，我们都和他们一样该灭亡；若按我们的罪、按我们圣物中的罪孽待我们，凭神的公义，我们的血早已掺杂在我们的祭物中了。这应当缓和我们对别人的论断，因为我们不仅是罪人，而且和他们一样是大罪人；他们所受之苦需要怎样的悔改，我们也同样有那么多罪需要悔改。(2.) 因此，我们都当悔改，为自己所行的恶忧伤，并且不再去行。神降在别人身上的审判，是向我们大声呼唤，要我们悔改。看基督怎样把每一件事都用来敦促那件重大本分，就是他来不仅要为之开路、赐下盼望，也要吩咐我们去行的，就是悔改。

(3.) 悔改是逃避灭亡的道路，而且是可靠的道路；“这样，罪孽必不使你们败亡”，除此之外别无条件。(4.) 若我们不悔改，就必定像先前那些人一样灭亡。有人特别强调“如此”二字，把它应用在即将临到犹太人、尤其是耶路撒冷的毁灭上；他们在逾越节时被罗马人毁灭，所以像那些加利利人一样，他们的血掺杂在他们的祭物中；并且耶路撒冷和别处有许多人被周围轰塌的城墙和建筑压死，正如那些死于西罗亚楼倒塌的人。但这意思显然还更深远；若不悔改，我们就要永远灭亡，正如他们离开这个世界那样灭亡。那位因“天国近了”而呼召我们悔改的耶稣，也因“不然我们必要灭亡”而吩咐我们悔改；这样，他就把生命与死亡、福与祸摆在我们面前，叫我们自己拣选。

(5.) 那些在不悔改中灭亡的人，若他们平日论断别人最苛刻、最严厉，他们的灭亡就要格外加重。

6-9节 不结果子的无花果树。6 耶稣又设一个比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里；他来到树前找果子，却找不着。7 就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢？’8 管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；9 以后若结果子便罢；不然再把它砍了。’” 这比喻是要加强前面那句警告：“你们若不悔改，都要如此灭亡；你们若不改正，就必像不结果子的树一样被砍下来。” I. 这比喻首先是指犹太民族和百姓。神拣选他们归自己，使他们作亲近他的民，赐给他们认识并事奉他的优势，超过别国；神也期待他们有相称的本分和顺服作为回应，这些本应成为归荣耀给他的果子；但他们使他的期望落空。他们没有尽本分；他们没有给自己的信仰增光，反倒使之蒙羞。

因此，神公义地定意离弃他们，剪除他们，夺去他们的特权，使他们失去教会的地位，也失去作民的地位；但因着基督的代求，如同从前因着摩西的代求一样，神恩慈地再给他们一些时间、再施一些怜悯；仿佛再给他们一年，差派使徒到他们中间，呼召他们悔改，并奉基督的名向他们提出，只要悔改就得赦免。其间有一些人被感动，悔改并结果子，于是凡事都好；但整个民族大体上仍旧不悔改、不结果子，于是无可挽回的毁灭临到他们；约四十年后，他们被砍倒，扔在火里，正如施洗约翰在马太福音3:10所告诉他们的，这比喻正是对他那话的进一步展开。II. 不过，这比喻无疑还有更广的指向，是为唤醒一切享受恩典之道和有形教会特权的人，要留心使自己的心性和生活总趋与自己的认信和机会相称，因为所要求的正是这果子。现在请看：

1. 这棵无花果树所享有的优势。它栽在葡萄园里，土壤更好，也比别的无花果树得到更多照料和培植；一般无花果树通常不是长在葡萄园里，而是长在路旁，见马太福音21:19。这棵无花果树属于某一个人，是他所有，并且他为它付上了代价。注意，神的教会是他的葡萄园，与普通之地分别出来，并且周围有篱笆，见以赛亚书5:1-2。借着受洗，我们就是栽在这葡萄园里的无花果树；我们在有形教会中有地位、有名分，这就是我们的特权和福分。这是分别出来的恩待；“他未曾这样待别国。”

2. 园主对它的期望：“他来到树前找果子”，而且他有理由这样期待。他不是打发人来，乃是亲自来，这表明他切望找到果子。基督来到世上，“到自己的地方来”，到犹太人那里，寻找果子。注意，天上的神向那些在他葡萄园中有地位的人要求并期待果子。他留意那些享受福音的人，看他们是否活得与福音相称；他寻找证据，看他们有没有从所享受的恩典之道中得益处。叶子不够，只会喊“主啊，主啊”也不够；花朵不够，起初好、应许美也不够；必须有果子。我们的思想、言语、行为都必须与福音的光和爱相称。

3. 他的期望落空：“他找不着”，一个无花果也没有。注意，想到有多少人享受福音的特权，却丝毫不荣耀神，也没有达到神把这些特权托付给他们的目的，实在令人忧伤；这叫神失望，也使他恩典的灵担忧。 (1.) 他把这事向管园的抱怨：我来找果子，却失望了，“我找不着”，本来指望葡萄，谁知却是野葡萄。他为这样的世代忧伤。 (2.) 他用两点使这事更严重。[1.] 他已经等了很久，却仍失望。他的期待并不高，只期待果子，不是很多果子；他也不急躁，他一连来了三年，年复一年。若把它应用于犹太人，就是被掳前一段时期、被掳后一段时期、再到施洗约翰和基督自己传道的一段时期；或者也可指基督公开传道的三年，如今已经将满。总的说来，这教训我们：神的忍耐向许多享受福音却不结其果子的人延长，到了长久忍耐的地步；而这种忍耐却被可悲地滥用，以致惹动神施行更严厉的审判。神来到我们许多人这里，找果子，岂不是不止三年了吗？但他常常仍“找不着”，或几乎找不着，甚至比没有更糟。[2.] 这棵无花果树不仅不结果子，还造成损害；它白占地土，占了结果子的树的位置，并且对周围一切都有害。注意，那些不行善的人，通常也会因其恶劣榜样而作恶；他们使善人忧愁丧胆，也使恶人刚硬放胆。如果这树又高大、茂盛、伸展很广，并且年岁很久，那损害就更大，地也就被占得更厉害。

4. 向它所宣告的判决：“把它砍了。”这是对“管园的”说的，也就是对基督说的，因为一切审判都交给了他；也是对奉他名宣告这判决的传道人说的。注意，对不结果子的树，除了被砍倒，别无所可期待。正如不结果子的葡萄园要被拆毁、任其成为荒地，见以赛亚书5:5-6；照样，葡萄园里不结果子的树也要被赶出去，枯干，见约翰福音15:6。它会被神的审判砍倒，尤其是属灵的审判，就像那些不信的犹太人所受的，见以赛亚书6:9-10。它也会被死亡砍倒，并被扔进地狱的火里；这是理所当然的，因为“何必白占地土呢？”有什么理由让它毫无用处地占据葡萄园中的位置呢？

5. 管园者为它代求。基督是伟大的代求者；他长远活着，为人代求。传道人也是代求者；那些修理葡萄园的人，也当为葡萄园代求；我们向谁传道，也应当为谁祷告，因为我们必须专心于神的道和祈祷。现在请注意： (1.) 他所求的是什么，就是暂缓执行：“主啊，今年且留着。”他并不是求“主啊，永远不要砍它”，而是求“主啊，现在不要。主啊，不要撤去管园的人，不要止住甘露，不要把树连根拔起。”注意，[1.] 让不结果子的树暂得宽容，是可取的。有些人还没有悔改的恩典，但能有悔改的机会，仍是怜悯，正如古时的世界得着一百二十年与神和好的时间一样。[2.] 不结果子的树没有立刻被砍下，我们都当把这归于伟大代求者基督；若不是他的介入，亚当犯罪以后，整个世界早就都被砍下了；但他说：“主啊，今年且留着”，也是他托住万有。

[3.] 我们被鼓励为不结果子的无花果树向神求怜悯的宽容：“主啊，且留着他们；让他们在试验期间再存留片时；再忍耐他们一点，再等候施恩。”我们就当如此站在破口中，转消忿怒。[4.] 怜悯的宽限只是暂时的：“今年且留着”，时间不长，却足够作试验。神既已长久容忍，我们可以盼望他再容忍一点，却不能指望他永远容忍。[5.] 借着别人为我们祷告，可以得着宽限，却不能得着赦免；要得赦免，必须有我们自己的信心、悔改和祷告，否则就没有赦免。(2.) 若这宽限得着，他承诺如何善用：“等我周围掘开土，加上粪。”注意，[1.] 总的来说，我们的祷告总要有努力相配合。

管园的仿佛在说：“主啊，也许我在自己当尽的本分上有所亏欠；但今年且留着，我要比从前更多地做些事，促成它结果子。”我们一切祷告都当如此：求神赐恩，并谦卑立志尽本分，否则就是戏弄神，也显明我们并没有正确看重自己所求的怜悯。[2.] 特别地，当我们为自己或别人向神求恩典时，必须在使用恩典之道上殷勤，作为祷告之后的跟进。管园者答应尽他那一份，也在其中教导传道人尽他们的本分。他要掘开树周围的土，又要给它施肥。不结果子的基督徒必须先借着律法的恐吓被唤醒，正如翻松休耕地；然后再借着福音的应许受鼓励，福音如同肥料，使树得温暖、得滋养。两种方法都要尝试；一种为另一种预备，但即使如此也不过刚够。

(3.) 他把事情的结果留在什么基础上：“让我们再试一年，看看我们还能为它做什么；‘以后若结果子便罢’”，见路加福音13:9。这是可能的，甚至还有盼望，它终究会结果子。带着这样的盼望，园主就会继续忍耐，管园的也会继续费心；若事情果真如愿，他们双方都会因它没有被砍下而喜乐。原文没有“便罢”这个词，表达是突然而有力的：“若结果子！”你可以随意补足它，以表达园主和管园者会何等喜悦。若结果子，就有喜乐的理由，因为我们得着了所盼望的。但没有比译作“便罢”更好地表达了。注意，不结果子的信徒若在长期不结果子之后肯悔改、改正、结出果子，就会发现“一切都好”。神必喜悦，因为他必得赞美；传道人的手因此得坚固；这样悔改的人现今成为他们的喜乐，不久也要成为他们的冠冕。

不但如此，天上也要因此欢喜；地不再被白占，反而得着改善；葡萄园更加美丽，其中的好树也变得更好。至于这树本身，也是“好”的；它不仅不会被砍下，反而要“从神得福”，见希伯来书6:7；它要被修理干净，并且“结果子更多”，因为父是栽培的人，见约翰福音15:2；最后它还要从地上的葡萄园被移植到上面的乐园。但他又说：“不然再把它砍了。”这里请注意：[1.] 神虽然长久忍耐，却不会永远忍耐那些不结果子的信徒；他的忍耐总有止境，若被滥用，就会让位于那无穷尽的忿怒。不结果子的树最终必定要被砍下，并扔在火里。[2.] 神等得越久，为他们所花的代价越大，他们的毁灭就越重：是“以后”才被砍下，在有过这一切期待、辩论和关切之后才被砍下，那真是可悲，并且更加重定罪。

[3.] 砍树虽然是必须要作的工，却不是神所喜悦的工；因为这里是园主对管园的说：“你去把它砍了，因为它白占地土。”而管园的仿佛说：“若终究必须这样，那就你来把它砍吧；让我尽力设法保全它，因我是为栽培、不是为毁坏而来的。”因此，神不喜悦恶人死亡，而愿他们回转得生。

10-17节 被医治的病弱妇人。 10 安息日，耶稣在一个会堂里教训人。11 有一个女人，被病魔缠了十八年，腰弯得一点直不起来。12 耶稣看见，便叫她过来，对她说：“女人，你脱离这病了！”13 于是按手在她身上；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就恼怒，对众人说：“有六日应当作工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛或驴，牵去饮吗？16 况且这女人本是亚伯拉罕的女儿，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开这绑吗？”17 耶稣说这话，他一切的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。 这里有：I. 一个长期被病魔缠身的妇人得了神迹般的医治。我们的主耶稣常在安息日进会堂，见路加福音13:10。我们若有机会，也当凭良心这样行，不要以为在家读一本好书，就能把安息日过得和在会堂一样；因为宗教聚会是神所设立的制度，即便只有两三个人，我们也必须为此作见证。而且，他在安息日进会堂的时候，是在那里教训人；这表示持续不断的行动，他不断把知识教导百姓。教训人的时候，正是他最合宜的处境。如今，为要证实他所传的道，并表明这道真实可信、配得完全接纳，他行了一个神迹，就是一个怜悯的神迹。

1. 摆在面前需要怜悯的对象，是会堂里一个“被病魔缠了十八年”的女人，见路加福音13:11。她患有一种疾病，是恶灵在神容许之下加在她身上的，以致她因剧烈的痉挛而弯腰驼背，一点也不能直起来；并且既然病了这么久，这病已经无药可治。她不能挺直身子；直立本被看作人高于禽兽的一种尊荣。请注意，虽然她患着这病，以致身体严重变形，显得卑微；而且据推测，她活动起来也极其痛苦；但她仍然在安息日前往会堂。注意，即便有身体软弱，除非极其严重，也不应拦阻我们在安息日参加公开敬拜；因为神能以超过我们所料想的方式帮助我们。

2. 这医治主动临到一个并未求医的人，显出基督预先施予的怜悯和恩典：“耶稣看见她，就叫她过来”，见路加福音13:12。看起来她并没有向他提出任何请求，也没有对他抱什么期待；但“她还没有求告，他就应允了”。她到他这里来，是为了受教，为了使自己的灵魂得益处；而基督便把这身体上的缓解也赐给了她。注意，那些首先并主要关心自己灵魂的人，也最能顾到自己身体真正的利益，因为“这些东西都要加给他们了”。基督在福音里呼召、邀请那些在属灵软弱中劳苦的人来就他得医治；若他“呼召我们”，那么当我们来到他面前时，他必定帮助我们。

3. 这医治立时而有效地完成，显出他全能的权柄。他“按手在她身上”，并说：“女人，你脱离这病了；你长期劳苦在这病中，如今终于得释放了。”那些病已深重、长期在患难中的人，不要绝望。神终久能够搭救他们，因此纵然他迟延，也当等候他。虽然她所受的是“病魔”之苦，是恶灵的权势，但基督的权能高过撒但，他比那恶者更强。虽然“她一点也不能直起来”，基督却能扶起她，使她自己也能直起身来。那原本弯曲的，立刻变直了；经上的话就应验了：“主扶起被压下的人”，见诗篇146:8。这医治象征基督恩典在人的灵魂中所作的工。(1.) 在罪人归正上。未成圣的心正是在这种“病魔”的辖制之下；它们扭曲变形，灵魂各样机能全都失了次序和位置；它们是向着下方的事弯下去的。

它们一点也不能向神和天上举起自己；灵魂在天然状态中的倾向正好是反方向。这样弯曲的灵魂并不会自己寻求基督；但基督呼召他们到自己这里来，用他权能和恩典的手按在他们身上，对他们说出医治的话，借此“解开他们的病”，使灵魂变直，恢复秩序，高过属世的眷恋，并把情感和目标引向天上。虽然“人不能使神所弯曲的变直”，见传道书7:13；但神的恩典却能使人之罪所扭曲的变为正直。(2.) 在善人的安慰上。许多神的儿女长期处于一种“病魔”之下，就是奴仆的灵；由于持续的忧伤和惧怕，他们的灵魂在里面下沉、烦乱；他们忧愁，极其弯曲，终日哀伤，见诗篇38:6。但基督借着他儿子名分的灵，在适当的时候解开他们这种软弱，并把他们扶起来。

4. 这医治立刻对病人的灵魂和身体都产生了果效。她“归荣耀与神”，把她医治所得的称赞归给那位理当受一切称赞的神。当弯曲的灵魂被弄直时，他们必藉着荣耀神把这件事显明出来。II. 管会堂的因这事而生出的冒犯，好像我们的主耶稣行了什么大恶，就是医治这可怜的妇人。他因这事“恼怒”，因为这事是“在安息日”作的，见路加福音13:14。人本以为这神迹应当说服他，而这神迹发生在安息日这个事实，不该足以抵消这样的说服力；但有什么光能亮到、强到一个偏执、敌对基督和他福音的灵不能使人闭眼呢？从没有任何尊荣像基督如今所赐给这会堂的这样大，而这会堂的主管者竟然因此恼怒。

他固然没有胆量直接和基督争辩，却对众人说，借着所说的话影射基督：“有六日应当作工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”在这里你看见，他多么轻看基督所行的神迹，好像那不过是寻常事，和江湖郎中天天所作的没有两样：“你们一周中哪一天都可以来得医治。”在他眼中，基督的医治竟成了廉价而平常的事。也可见他如何把律法拉得超过其本意，甚至超过任何合理的解释，把医病或得医病，无论只是按一下手或说一句话，都算作安息日所禁止的“工”。这显然是神的工作；神既禁止我们那一天作工，难道也把自己禁绝了不作工吗？希伯来文中同一个词既有“虔诚”的意思，也有“怜悯”的意思，为的是表明怜悯和慈善的工作，在某种意义上就是敬虔的工作，见提摩太前书5:4，因此特别适合在安息日去做。

III. 基督为自己所作的事辩明，见路加福音13:15：“主就回答他说”，像他回答其他这样吹毛求疵的人一样：“假冒为善的人哪！”基督知道人的心，所以可以称人为假冒为善；若我们这样说，往往就是僭越了。我们必须按爱心判断，也只能按外貌判断。基督知道，这人对他和他的福音怀有真实的敌意，只不过披着维护安息日的热心作外衣；当他叫众人在“六日”之内来得医治时，其实他任何一天都不愿他们得医治。基督本可以直接指出这点，但他还是屈尊和他讲理：

1. 他诉诸犹太人一向的惯例，就是在安息日给牲畜饮水，而这从未被禁止。那些拴在栏里的牲口，在安息日总是被解开，牵去饮水。若不这样做，就太残忍了；因为“义人顾惜他牲畜的命”。若照律法让牲口在安息日休息，却又使它们在那一天挨饿挨渴，那比让它们作工更糟，就像尼尼微人禁食日里连牲畜也不得吃草喝水一样，见约拿书3:7。

2. 他把这原则应用到眼前这件事上，见路加福音13:16：“牛和驴在安息日尚且蒙怜悯，每个安息日都要花费时间和力气把它们从槽上解开，也许还得牵很远去饮水，再带回来；那么这妇人，岂不更应当只借着一按手、一句话，就从比牲畜一天不喝水所受更重得多的苦楚中被释放出来吗？因为请想一想：(1.) 她是‘亚伯拉罕的女儿’，你们都以与亚伯拉罕有关系自夸；她是你们的姊妹，难道她不该得着你们都愿意施给牛和驴的恩惠，而稍微放宽一下你们所以为安息日的严格要求吗？她是‘亚伯拉罕的女儿’，因此有权领受弥赛亚的福分，就是那属于儿女的饼。(2.) 她是撒但所捆绑的人。撒但在她的痛苦中插了手，因此释放她，不但是对这可怜妇人的怜悯之举，也是向神尽敬虔之举，就是打破魔鬼的权势，使他受挫。(3.) 她已经在这可悲景况中十八年了；如今既有机会释放她，就不该再拖延一天，像你们所主张的那样。你们任何一个人都会认为，十八年的苦难已经太久了。” IV. 听见这些话的人因此产生了不同的反应。基督已经充分证明，不仅在安息日医治这可怜的妇人是合法的，而且这样在会堂里公开医治她，也是极其合宜、恰当的，好让众人都作这神迹的见证。现在请注意：

1. 这给迫害者的恶意带来了何等的羞辱：“耶稣说这话，他一切的敌人都惭愧了”，见路加福音13:17；他们被驳得哑口无言，又为自己无话可说而恼怒。这不是带来悔改的羞耻，反倒更添愤恨。注意，基督以及他的教训和神迹的一切敌人，迟早都必蒙羞。

2. 这给朋友们的信心带来了何等的坚固：众人较他们的官长更有见识，也判断得更公正，因此因“他所行一切荣耀的事”而欢喜。仇敌的羞愧成了跟随者的喜乐；他势力的增长，叫这一方烦躁，叫另一方欢腾。基督所作的都是荣耀的事；全都是如此，虽然如今也许还被云雾遮蔽，但终必显明出来，我们也当因此欢喜。凡是归给基督的尊荣，都是基督徒的安慰。

18-22节 拿因的寡妇。 18 耶稣说：“神的国好像什么？我拿什么来比较呢？19 好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”20 他又说：“我拿什么来比神的国呢？21 好像面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”22 耶稣往各城各乡去，一面教训人，一面往耶路撒冷去。 这里有：I. 借着两个我们先前已经见过的比喻，预言福音的进展，见马太福音13:31-33。弥赛亚的国就是神的国，因为它推进神的荣耀；这国在当时仍是一个奥秘，众人对它大多茫然无知，并且满怀误解。如今，当我们要向陌生人描述一件事时，就会用比喻来说明。“你不认识那个人，但我告诉你他像谁。”照样，基督在这里要说明“神的国好像什么”，见路加福音13:18，又说：“我拿什么来比神的国呢？”见路加福音13:20。“它将与你们所期待的完全不同，它运作的方式、达成目标的方式，也与你们所想的完全不同。”

1. “你们期待它会以宏大的姿态出现，并且一下子达到完全；但你们错了。它‘好像一粒芥菜种’，是个很小的东西，占不了多少地方，外表不起眼，看上去也不大有前景；然而，一旦撒在适合接受它的土壤里，它就‘长大成树’”，见路加福音13:19。许多人也许因福音起头太小而对它怀有偏见，不愿意顺服它；他们会说到基督：“这个人能救我们吗？”又论到他的福音说：“这东西将来真能成事吗？”现在基督要除去这种偏见，向他们保证：虽然“它起头微小，后来却必大大增长”；因此许多人要来，而且要如云彩般飞来，栖宿在它的枝子上，在其中所得的安全和满足，甚至超过住在尼布甲尼撒大树枝上的飞鸟，见但以理书4:21。

2. “你们期待它会借着外在手段推进，借着征服列国、击败军队来开路；其实它乃是‘像面酵’那样工作，静静地、不知不觉地，不用任何强力或暴力”，见路加福音13:21。一点面酵使全团都发起来；照样，基督的道要奇妙地把它的滋味散布在人类世界中。它的得胜就在这里：人对它的知识所发出的香气，竟以人无法料到的方式在各处显明出来，见哥林多后书2:14。但你们必须给它时间，等候福音向世界宣讲之后的结果，你们就会发现它行奇事，改变人的灵魂本性。渐渐地，全团都要发起来，就是那些像面对于酵那样，已预备好接受其滋味的人。 II. 记下了基督往耶路撒冷去的行程：“他往各城各乡去，一面教训人，一面往前行”，见路加福音13:22。我们在这里看见基督是一位巡回者，不过是一位巡回传道人；他往耶路撒冷去，是要赴修殿节，那是在冬天，旅行并不舒适；然而他仍要以父的事为念。因此，无论沿路能经过哪些城邑乡村，他都向他们讲一两篇道；不但在城里，也在乡下的村庄。无论护理把我们带到哪里，我们都应当竭力去行所能行的一切善事。

23-30节 被制止的好奇；有罪之信徒的结局。 23 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：24 “你们要努力进窄门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’26 那时你们要说：‘我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。’27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的；你们这一切作恶的人，离开我去吧！’28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们自己却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿。29 从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。30 只是有在后的将要在前，有在前的将要在后。” 这里我们看到： I. 有人向主耶稣提出一个问题。我们不知道是谁问的，也不知道是朋友还是敌人；因为他既给人极大的自由可以向他发问，也能对人心里的思想和意念作出回应。问题是：“得救的人少吗？”见路加福音13:23：意思是，“得救的人若是少，果真如此吗？夫子，我听说你似乎这样讲过，这是真的么？”

1. 这也许是个带着试探的问题。他问这话，是要试探耶稣，想要陷害他、损害他的名声。如果他说得救的人多，人们就会责备他太宽松，把救恩看得太便宜；如果说少，人们又会责备他太拘谨、太严苛。犹太教师说“全以色列都要在来世有分”；他敢反驳这话吗？凡吸收了败坏民族成见的人，很容易把那成见当作衡量一切人判断的标准；而人在判断别人得救与否的事上，最显露他们的无知、狂妄和偏私。

2. 这也许是个好奇的问题，是一种细致的思辨；也许他近来正和同伴争论这事，大家就一致决定来请基督裁断。注意，许多人更好奇谁会得救、谁不会得救，却不关心自己当怎样行才能得救。人常问：“某某那样的人能得救吗？”但其实，即便不知道这一点，我们也照样可以得救。

3. 这也许是个惊叹的问题。他留意到基督律法的严格，也看见世界的败坏，把两者一比较，就喊道：“将来得救的人该是何等少啊！”注意，在许多听见救恩之道的人中，真正因这道得救的人如此之少，这实在足以叫我们惊讶。

4. 这也许是个求问的问题：“若得救的人少，那又怎样？这真理对我应当有什么影响？”注意，得救之人稀少这个重大真理，关系到我们每一个人都必须认真加以运用。 II. 基督对这问题的回答，指示我们该怎样使用这真理。我们的救主没有直接回答这询问，因为他来是为引导人的良心，不是为满足人的好奇。不要问：“有多少人得救？”而要问，无论多或少，“我会不会是其中一个？”不要问：“某某会怎样？这个人将来怎样？”而要问：“我该怎样行？我将来怎样？”现在请看基督的回答：

1. 一个催促性的劝勉和指引：“你们要努力进窄门。”这话不是只对发问的人说，也是对所有人、对我们说的；这里用的是复数。注意，(1.) 一切得救的人都必须进窄门，必须经历整个人的改变，这改变不亚于重生，并且必须顺服严格的操练。(2.) 那些想进窄门的人，必须努力进去。进天堂是艰难的事，不付出极大的心思、劳苦、勤奋和殷勤，是得不着的。我们必须在祷告中与神竭力相争，像雅各那样摔跤；必须与罪和撒但争战。我们必须在宗教的一切本分上努力，也要与自己的心较力；要像为得奖赏而奔跑的人那样尽力，激发自己，把自己发挥到极处。

2. 若干使人警醒的考虑，用来加强这劝勉。愿我们都因这些考虑被唤醒、被激发。这些考虑正足以回答“得救的人少吗？”这个问题。(1.) 想一想，有多少人为得救也费了某种工夫，最终却灭亡，因为他们所花的工夫不够；你就会说，得救的人确实少，而我们必须努力：“将来有许多人想要进去，却是不能。”他们只是想要，却没有努力。注意，许多人达不到恩典和荣耀，是因为他们只停留在懒惰的寻求中；而那东西若没有劳苦的努力，是决不能得着的。他们对幸福有一点好感，对圣洁有一点好评，也向二者迈出一些好的步子。但他们的信念软弱；他们并不认真对待自己所知道和所相信的，因此他们的愿望冷淡，努力微弱，决心也没有力量和持久性；于是他们就这样失落了，失掉了奖赏，因为他们没有竭力向前。

基督凭自己的权柄断言这事：“我告诉你们”；我们可以照他的话领受，因为他知道神的旨意，也知道世人的心。(2.) 想一想那将要来到的分别之日，以及那日的判决；你就会说，得救的人少，而我们必须努力：“家主起来关了门”，见路加福音13:25。基督就是这位家主；凡来往他家、依附于他家的，他都要察看，他要查问进出的人和来回经过的人。如今他似乎还容许一切都混杂在一起；但有一天他要“起来关了门”。什么门呢？[1.] 分别的门。如今在教会的殿中，有属肉体的信徒在外院敬拜，也有属灵的信徒在幔内敬拜；二者之间如今门还是开着的，他们在同样外在的礼仪中混杂相处。但当家主起来时，这门就要关上，使那些在外院的人被挡在外，任由外邦人践踏，见启示录11:2。

至于那些污秽的，就把门关在他们身上，任凭他们仍旧污秽；至于在里面的，就叫他们继续留在里面，使圣洁的仍旧圣洁。关门是为把宝贵的和下贱的分开，好叫罪人不再站在义人的会中。到那时，你们就必回转，看出二者的分别。[2.] 拒绝和排斥的门。怜悯和恩典的门曾长期向他们敞开，他们却不肯从那里进去，不愿欠那门的恩惠；他们指望从别路爬进去，想凭自己的功劳进天国，因此家主起来的时候，就公义地把那门关了；不要让他们再指望从那里进来，只让他们按自己的法子去办。正如挪亚在方舟里安全以后，神就把门关上，把那些倚靠自己避难所的人都排除在将临的洪水之外。(3.) 想一想有多少人自信自己必得救，到试验之日却被弃绝，他们的自信反倒欺哄了自己；你就会说，得救的人少，而我们都必须努力。

请思想： [1.] 他们对自己必蒙接纳怀着何等的把握，这盼望竟把他们带到天国门口。他们站在那里叩门，叩得好像自己有权柄似的，叩得好像自己本来就属于这家似的，说：“主啊，主啊，给我们开门；因为我们以为自己有权进来；把我们接纳在得救的人中，因为我们曾把自己归在他们当中。”注意，许多人是因一种根基不正的天国盼望而灭亡的；他们从未怀疑、从未检验这盼望，因此就认定自己的景况良好，因为他们从来没有怀疑过。他们称基督为“主”，好像他们是他的仆人；甚至为表示迫切，还重复说“主啊，主啊”；如今他们想要从前所轻看的那门进来，也愿意与那些他们暗中轻视的认真基督徒一同进去。[2.] 他们这种自信的根据是什么。我们来看看他们的辩词，见路加福音13:26。

第一，他们作过基督的客人，与他有过亲近交往，也分享过他的恩惠：“我们在你面前吃过喝过”，在你的桌前坐席。犹大曾与基督同吃饼，同在盘子里蘸过。假冒为善的人披着外在信仰的伪装领受主餐，在其中吃儿女的饼，好像自己真是儿女一样。第二，他们作过基督的听众，受过他的教训，对他的道理和律法也很熟悉：“你也在我们的街上教训过人。”这是极特别的恩待，很少有人得着；他们还以为这如今应当作他们蒙特别恩待的凭据：“你既教导了我们，难道不救我们吗？” [3.] 他们的自信将怎样落空，他们一切的辩词又将怎样被驳回为无聊。基督要对他们说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的”，见路加福音13:25。

又在路加福音13:27说：“我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的；离开我去吧。”他并不否认他们所说的是真：他们确曾“在他面前吃过喝过”；但他们一吃了他的饼，就踢他。基督也确曾“在他们的街上教训过人”；但他们照样轻看他的教训，不肯顺服。因此： 第一，他不承认他们：“我不认识你们；你们不属我的家。”主认识谁是属他的；至于不属他的，他并不认识，也与他们无关。“我不晓得你们是哪里来的；你们不是出于我，你们不是从上头来的，你们不是我家里的枝子，不是我葡萄树上的枝子。” 第二，他把他们赶走：“离开我去吧。”地狱之所以是地狱，最主要就在于离开基督；这正是被定罪之人苦难的核心。

“离开我的门，这里没有你们的分，连一滴水也没有。” 第三，他指出他们受这刑罚的原因：“你们这些作恶的人。”这就是他们灭亡之处：他们挂着敬虔的名号，却暗地里窝藏罪恶，穿着基督的制服去替魔鬼作苦工。[4.] 他们所受的刑罚将何等可怕，见路加福音13:28：“在那里必要哀哭切齿”，达到忧伤与愤恨的极处。而造成并加重这种痛苦的，正是看见得救之人的幸福：“你们要看见列祖和众先知都在神的国里，你们自己却被赶到外面。”这里请注意： 第一，旧约圣徒是在神的国里；那些在弥赛亚来临之前死去的人，也同样因弥赛亚得益处，因为他们远远望见了他的日子，那日子的光也把安慰反照在他们身上。第二，新约时代的罪人要被赶出神的国。

这暗示他们会竭力往里挤，自以为必得接纳，然而都是徒然；他们要羞愧地被赶出去，因为在这事上原本与他们无分无关。第三，看见圣徒的荣耀，会极大地加重罪人的痛苦；他们至少要如此看见神的国，就是看见那些他们曾恨恶、藐视的先知在其中，而他们自己虽然自以为稳妥，却被赶在外面。这正是他们切齿之处，见诗篇112:10。(4.) 再想一想，那些终究要得救的人是谁：“从东、从西、从南、从北将有人来；有在后的将要在前”，见路加福音13:29-30。[1.] 从基督所说的话可见，在那些我们以为最可能得救、外表上最占优势的人中，得救的其实不过少数。可是，也不要因此说福音是白传了；因为虽然以色列未必被聚集，基督却仍要得荣耀。许多人要从外邦世界各处而来，在今世进入恩典之国，在来世进入荣耀之国。

说得直白一点：将来到了天上，我们会见到许多原本完全想不到会在那里的人，也会发现许多我们深信必在那里的人反倒不在。[2.] 那些在神国里坐席的人，都是曾经费力赶路到那里的人，因为他们是从远方来的，从东、从西、从南、从北而来；他们经过不同的气候，也冲破许多艰难和灰心。这说明凡想进入那国的人，必须努力，正如示巴女王从地极而来，为听所罗门的智慧。如今在事奉神和敬虔上奔走的人，不久就要在神的国里坐下安息。[3.] 许多原本看来很有希望上天堂的人却落空了；而另一些似乎远远落后、几乎完全被甩在路外的人，反倒赢得并戴上这冠冕；因此我们更当努力进去。让我们像保罗所盼望犹太人那样，因外邦人的热心和奋进而被激发起圣洁的效法之心，见罗马书11:14。难道我要被比我后起的人赶过吗？

难道我先起步、站得更近，最终却失去天堂，而那些看来较不可能的人反倒进去吗？既然这是借着努力得着的，我为什么不努力呢？

31-35节 基督给希律的信息。31 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”32 耶稣说：“你们去告诉那个狐狸：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’33 虽然这样，今天、明天、后天我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。

我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’” 这里有：I. 有人向基督提示他在希律手下所处的危险，因为他如今在加利利，就是在希律的辖境之内，见路加福音13:31：“有几个法利赛人”来到基督面前，假意表示友好和关心他的安全，对他说：“离开这地方去吧；不然希律要杀你了”，像他杀约翰一样。有人认为，这些法利赛人根本没有根据，希律并没有放出这样的话；他们只是编造了这个谎言，要把基督从加利利赶走，因为他在那里有很大、而且不断增长的影响；并要把他赶进犹太地，因为他们知道那里确实有人要害他的性命。然而，基督的回答既是直接针对希律本人，看来法利赛人所说并非全无根据；希律确实对基督怒火中烧，并且想加害于他，因为基督曾尊荣地见证施洗约翰，以及约翰所传悔改的道。

希律想把基督逐出他的地界；既不敢直接杀他，就希望借这威胁的话把他吓走。II. 他向希律的愤怒以及法利赛人的心思表示蔑视；他既不怕这个，也不怕那个：“你们去告诉那个狐狸”，见路加福音13:32。称他为“狐狸”，正是给了他真实的品格；因为他像狐狸那样诡诈，以狡猾、背信、卑鄙闻名，并且像人所说的狐狸一样，离自己的洞越远越去掠食。虽然这是个黑暗而难看的称呼，但基督这样称他并不失宜，也不算违背“不可毁谤你百姓的官长”这条律法。因为基督是先知，而先知一向有自由斥责君王和尊贵人。不仅如此，基督还大于先知；他是君王，是万王之王，地上最尊贵的人也都向他负责；因此，他称这个骄傲的王以其本名，是合宜的；但这并不是给我们效法的榜样。

“去告诉那只狐狸，也告诉这只狐狸”，也就是那个把这话悄悄对我说的法利赛人，不管他是谁，让他知道“我不怕他，也不理会他的威吓。因为”：

1. “我知道我必须死，而且不久就要死；我预料到，也把它算在内，‘第三天’，也就是很快，我的时候近了。”注意，让死亡在我们思想中变得熟悉，预料它、思想它、与它来往、看见它就在门口，这会大大帮助我们胜过对死亡和对掌死权之人的惧怕。“若希律杀我，也不会叫我措手不及。”

2. “我知道死不仅不会损害我，反而是我的成全；所以告诉他，我不怕他。‘第三天我的事就成全了。’到那时，我已经完成我职分中最艰难的部分；我的工作就完成了。”这里的意思也可作“我将被分别为圣”。当基督受死时，他是借着自己的血把自己分别出来，完成他祭司职分的奉献。

3. “我知道，不论是他还是别人，都不能在我作完工之前杀我。去告诉他，我不把他无力的怒气放在眼里。‘今天、明天我赶鬼治病’，就是说：眼下并且再过一点短时间，我还要继续这样作，不顾他和他一切威吓。‘我必须前行’，我必须继续我所定的路程，这不是他能力所能拦阻的。我必须照常往来传道、医病，今天、明天、后天都如此。”注意，把摆在我们前面的时间看作不过一点点，也许两三天就是全部，这样对我们有好处，能催促我们在今天作今天的工。并且，想到我们的仇敌虽有权势和恶意，却只要神还有工给我们作，他们就无权把我们除去，这也给我们安慰。那两个见证人，直到“作完见证”以后才被杀。

4. “我知道希律伤不了我，不仅因为我的时候还没有到，也因为我受死的地点已经指定，是耶路撒冷，并不在他的辖区内：‘先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。’”也就是说，若真先知被处死，他总是按假先知受审。审判先知、判断他们真假，只有大公会有此权，而大公会常设在耶路撒冷；下级法庭并不受理这样的案件。因此，如果先知要被处死，就必须在耶路撒冷。 III. 他为耶路撒冷哀哭，并向那城宣告忿怒，见路加福音13:34-35。这段话我们在马太福音23:37-39已经见过。也许这不是此时在加利利说的，而是福音书作者并不打算按原来的位置写入，就因基督提到自己将在耶路撒冷被杀，而把它插在这里。 注意：1. 那些比别人更显著地宣称自己有宗教、有与神关系的人和地方，他们的邪恶在主耶稣面前尤其惹动愤怒，也尤其使他忧伤。他论那圣城的罪与毁灭时，是何等深情：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！”

2. 大量享受恩典之道的人，若不从中得益，反倒常常对这些恩典生出偏见。那些不肯听先知、不欢迎神所差来的人，就杀害他们，用石头打死他们。若人的败坏没有被制伏，就会被激怒。

3. 耶稣基督显明自己乐意，而且白白乐意，接纳并收留一切来到他面前、把自己置于他保护之下的可怜灵魂：“我多次愿意聚集你的儿女”，像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下那样，满有照顾和温柔。

4. 罪人之所以没有像小鸡那样被主耶稣保护和供应，不是因为他不愿，乃是因为他们自己不愿：“我愿意，我多次愿意；只是你们不愿意。”基督的愿意更显明罪人的不愿意有多重，也使他们流血的罪归在自己头上。

5. 基督离开的殿宇，就成了荒凉的殿宇。圣殿即使装饰华美、香火鼎盛，若基督离弃了它，它仍是荒凉的。他把它“留给你们”；他们既把它当偶像，就让他们自己守着吧，尽量从中得益吧，基督再不为它费心了。

6. 那些把基督从他们中间赶走的人，基督公义地从他们中间退去。他们不肯被他“聚集”，所以他说：“你们不得再见我”，不得再听我说话；就像摩西对法老所说的那样，当法老禁止他再进见时，见出埃及记10:28-29。

7. 那大日的审判，终必有效地使那些如今不肯信服的不信者被迫承认：“那时你们就要说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”也就是说，到那时你们会巴不得自己也在那些如此说的人当中；只是你们要到那时，太迟了，才承认我是弥赛亚。