第13-21节
属世之心被揭露。
13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”14 耶稣说：“你这人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。”16 就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛；17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物；19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。’20 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？’21 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”
在这些经文里，我们看见：
一、有一个听众极不合时宜地向基督提出请求，要他在一件关乎家产的事上，介入他和他兄弟之间的争端（《路加福音》12:13）：“夫子，请对我兄弟说。”意思是：请像先知那样说，像君王那样说，带着权柄说；他会尊重你所说的话；请对他说，“叫他和我分开家业。”
现在，1. 有人认为是他兄弟亏负了他，所以他向基督求助，请他为自己伸冤，因为他知道打官司代价昂贵。他兄弟就是犹太人所称的 Ben-hamesen，即“强暴之子”，不仅拿了自己应得的产业份额，还霸占了他兄弟的那一份，强行扣留不还。世上确有这样的弟兄，全无天然公平，也无天然亲情，反把自己本该扶持和保护的人当作猎物。凡受此亏负的人，还有神可投靠；神必为受欺压的人施行判断和公义。
2. 也有人认为，他其实是想亏负他兄弟，反要基督帮助他。因为律法规定长子应得双分产业，连父亲自己也不能越过这条例处分家产（《申命记》21:16-17）；但他却想叫基督改变这律法，迫使他兄弟，或许是个泛泛跟从基督的人，和他平均分家业，像均分田产那样，彼此一样多，给他和长兄同样的份额。我猜这才是真正的情况，因为基督正借此机会警戒人防备“贪心”——就是 pleonexia，即想要得更多，想要得过于神在他护理中所分配给我们的。那不是要合法取得自己应得之物的愿望，而是想得到超过自己应得之物的有罪欲望。
二、基督拒绝介入这件事（《路加福音》12:14）：“你这人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”在这类事务上，基督既不取立法者的权柄去更改既定的继承法，也不取司法者的权柄去断定有关这些事的争讼。他本来可以像医病一样胜任审判官和律师的工作，也可以像治病那样圆满地结束诉讼；但他不这样做，因为这不在他的使命之内：“谁立我作审判官呢？”他大概是指摩西当年在埃及受弟兄羞辱的事，而司提反后来也曾借此责备犹太人，见《使徒行传》7:27，35。“如果我来做这事，你们也会像对摩西那样讥诮我：‘谁立你作审判官和分家业的人呢？’”他纠正了这人的错误，不受理他的上诉，因为这案子是 coram non judice，即“不在适当审判官面前”，于是便将他的案子驳回了。若他是来求基督帮助他追求天上的产业，基督必会给他最好的帮助；但在这件事上，基督与之无关：“谁立我作审判官呢？”
请注意，耶稣基督并不是篡位者；他不把任何尊荣、任何权柄据为己有，只接受那赐给他的，见《希伯来书》5:5。他所行的一切，都能说明自己是凭着什么权柄去行，也能指出是谁赐给他这权柄。这也让我们看见基督国度的性质和结构：它是属灵的国，不属这世界。1. 它不干预民事权柄，也不把君王手中的权柄夺过来；就民政治理而言，基督教并未改变原有秩序。2. 它不插手民事权益；它要求人人按既定的公义准则行公正之事，但统治权并不建立在恩典之上。3. 它不鼓励我们因宗教而期待属世利益。若这人愿作基督门徒，又以为基督应当因此把他兄弟的产业给他，那他就错了；基督门徒所得的赏赐是另一种性质。4. 它不鼓励我们与弟兄争竞，不鼓励我们在要求上苛刻强硬，反而常常教导我们为和平缘故宁可让出自己的权利。5. 它不许传道人“让今生的事缠身”（《提摩太后书》2:4），不许“离弃神的道去管理饭食”。这些事自有专门办理的人，就让他们去办吧；Tractent fabrilia fabri——各人专务本业。
三、基督借此机会给听众的必要警戒。虽然他来不是作人产业的分配者，却是来作人良心的引导者，关于产业这类事，他要众人谨防心里藏着那在别人身上显出为诸般祸恶之根的败坏原则。
这里有：
1. 警戒本身（《路加福音》12:15）：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”horate——“要察验自己”，对自己的内心保持警觉的眼目，免得贪心的原则偷偷潜入；phylassesthe——“要保守自己”，对自己的心加以严格约束，免得贪心在其中掌权发令。贪心是一种我们必须时常警醒防范的罪，所以也必须常常受警戒。
2. 警戒的理由，或者说用以加强这警戒的论据：“因为人的生命，不在乎家道丰富。”也就是说，我们的幸福和安慰，不是建立在拥有大量今世财富之上。第一，灵魂的生命显然并不在乎这些，而灵魂才是真正的人。世界之物不适合灵魂的本性，不能满足它的需要，不能使它的欲望得饱足，也不能像灵魂那样长存。第二，就连身体的生命和身体方面的幸福，也不在于这些东西的“丰富”；因为许多人拥有的今世财富很少，却仍过得十分知足安稳，舒适地走完人生的路；“有敬虔相爱的蔬菜宴，胜过有纷争的肥牛盛筵”。另一方面，也有许多人虽拥有很多世上的东西，却活得极其悲惨；他们拥有丰富，却毫无安慰，“刻薄自己，不享福乐”（见《传道书》4:8 的意旨）。许多拥有丰富的人仍然不满足、常常烦躁，像亚哈和哈曼；那他们的丰富又给了他们什么益处呢？
3. 用一个比喻来说明这一点。这个比喻的要旨，是显明属肉体、属世界之人活着时的愚昧，以及死去时的悲惨。这不仅是对那向基督提出产业诉求、却丝毫不顾自己灵魂和来世的人之责备，也是为加强对我们众人的那必要警戒：要防备贪心。
这个比喻向我们展示一个财主的生与死，并让我们自己判断他是不是一个幸福的人。
（1）这里记载了他的世俗财富与丰盛（《路加福音》12:16）：“有一个财主，田产丰盛。”chora——regio——乡间、地区。他拥有整整一片土地，像有自己的一块封地，简直像个小王侯。请注意，他的财富主要在地里的出产上，因为“君王也受田地的供应”（《传道书》5:9）。他有大量土地，而他的土地又极其肥沃；多者还想更多，而他也确实有了更多。请注意，地土丰盛是极大的福分，但神也常常大量赐给恶人，这对他们反成网罗；因此我们不可凭眼前所有的，来判断神是爱是恨。
（2）这里记载了他在这丰富中间的内心活动。经文告诉我们“他自己心里思想”（《路加福音》12:17）。请注意，天上的神知道并察看我们心里所想的一切，我们也要为之向他交账。他既是辨明人心思意念的，也是审判人心思意念的。若我们以为思想是隐藏的、思想是自由的，那就是自欺了。让我们注意：
第一，他的忧虑和挂念是什么。看见地里有了特别好的收成，他不感谢神，也不为此有更多机会多行善事而欢喜，反倒让自己因这念头而烦扰：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？”他说这话像一个无计可施、满心困惑的人：“我如今怎么办呢？”乡间最穷的乞丐，若不知道下一顿饭从哪里来，也不能说出比这更焦虑的话。烦躁不安的挂虑，常是今世丰富的共同产物，也是富足之人的共同毛病。人越多有，就越多困扰，也越为如何保守已有的、增加所有的而焦虑，如何节省、如何花用，因此富人的“丰盛”反倒不容他睡觉，因为他总在想，自己所有的要怎样处理、怎样安排。这个财主似乎是叹着气说：“我怎么办呢？”若你问：到底怎么了？其实不过是他财富太多，没有地方放，仅此而已。
第二，他的计划和打算是什么；这些正是他忧虑的结果，而这些计划本身，也和那忧虑一样愚昧荒谬（《路加福音》12:18）：“我要这么办；这是我能想出的最聪明办法：我要拆掉仓房，另盖更大的，在那里收藏我一切的粮食和财物，然后我就安稳了。”
这里要看到： 其一，他把地里的出产称为“我的”粮食、“我的”财物，本身就是愚昧。他显然很得意地强调“我的”粮食、“我的”财物；然而我们所有的，不过是借给我们使用的，所有权仍在神那里；我们不过是管理主财物的管家，是寄居在主土地上的佃户。神说：“我的五谷”，“我的新酒”，见《何西阿书》2:8-9。其二，他把自己所有的囤积起来，还以为这就是妥善安排，这也是愚昧。“我要把这些都收藏在那里”；仿佛一样也不该施舍给穷人，一样也不该分给家人，一样也不该给利未人、寄居的、孤儿寡妇，而是全都堆在大仓里。其三，当地里的出产比往年更丰盛时，他的心思便随着境况膨胀，立刻谈起更大的仓房，仿佛下一年一定也会像今年一样丰收，甚至更丰盛；然而来年那仓房也可能和今年这仓房一样显得过大。
丰年之后常常紧接着荒年，正如埃及一样；因此，这一次不如暂且把一些粮食堆起来便够了。其四，他以为盖新仓房能减轻自己的忧虑，这也是愚昧；事实上，建仓本身只会加增他的挂虑。凡稍微懂得建筑事情的人都知道这一点。神所规定的治愈不当忧虑之道，才真正有效；世界的方法只会使忧虑增加。况且，即便都做完了，仍还有别的挂虑跟着他；仓房越大，忧虑仍越大，见《传道书》5:10。其五，他这样计划和决定，一切都说得绝对，没有任何保留，这也是愚昧。“我要这样做：我要拆仓房，我要盖更大的；对，我一定要这样做。”却连那必要的保留也没有：“主若愿意，我就可以活着，也可以做这事或做那事。”见《雅各书》4:13-15。专断的计划，就是愚昧的计划；因为我们的年日是在神手里，不在自己手里，我们连明天如何都不知道。
第三，当这些计划实现之后，他心里美好的盼望和期待是什么。“然后我要对我的灵魂说”，凭着这份安全感，不管神是否这样说，“灵魂哪，请听我说：你有许多财物积存，可用多年；现在可以安安逸逸，享受自己，吃喝快乐了。”见《路加福音》12:19。这里同样显出他的愚昧，而且在享受财富时不亚于在追逐财富时。首先，他把享受丰富的安慰推迟到自己的计划完成之后，这本身就是愚昧。等他盖了更大的仓房，又把仓房装满，那是要花时间的；到那时他才肯“安逸”。可他现在为什么不能安逸呢？格老秀斯在此引用了皮洛士的故事。皮洛士正盘算征服西西里、非洲和其他地方，朋友西尼阿斯问他：然后我们做什么呢？他说：Then we will live，我们那时才开始生活。
西尼阿斯说：At hoc jam licet，我们现在若愿意，不就可以生活吗？其次，他自信自己的财物“可用多年”，仿佛更大的仓房会比原来的更安全；其实一个时辰之内，它们连同其中所藏的一切，都可能被火烧尽，或许是遭了雷击，而对此人是无可防御的。几年之间就会有大变化；虫蛀锈坏，或贼挖窟窿来偷。再次，他以为囤积了今世的丰富便必定能够“安逸”，这也是愚昧；然而即使在最大的丰盛中，也有许多事会使人不得安宁。一只死苍蝇能败坏整锅香膏；一根刺也能搅扰整张软床。身体的疼痛和疾病，关系的失和，尤其有罪的良心，都能夺去一个富有之人的安逸。
第四，他以为自己丰富唯一的用途，就是吃、喝、快乐，只图纵容肉体，满足感官食欲，丝毫不思想借此多行善事，借此更有能力事奉神、服事自己的世代；仿佛我们活着只是为了吃，而不是吃是为了活；仿佛人的幸福不过是把感官的一切享受提升到最愉快的程度而已。第五，也是最大的愚昧，就是把这些话说给他的“灵魂”听。若他说：“身体啊，你可以安逸了，因为你有多年够用的财物。”那还算说得通；但灵魂若作为一个不朽、能与身体分离的灵，就和满仓的谷物或满袋的金子毫无关系。若他有的是“猪的灵魂”，那他倒可以因吃喝而称那灵魂为有福；但这与“人的灵魂”有什么关系呢？人的灵魂有其特有的需要和渴望，而这些东西根本无法适合它。今世之子最大的不合理之处，正是在于他们把灵魂的分定安置在世上的财富和感官的快乐里。
（3）这里有神对这一切所作的判词；我们确信神的判断是照着真理。他对自己、对自己的灵魂说：“你可以安逸了。”若神也这样说，那这人便有福了；正如神的灵与信徒的灵同证，叫他们得安稳一样。但神说的恰恰相反；我们在神对我们的判断之下站立得住或站立不住，不在乎我们自己怎样评断自己，见《哥林多前书》4:3-4。他的邻舍称赞他（《诗篇》10:3），夸奖他“善待自己”（《诗篇》49:18 的意旨）；但神却说，他乃是待自己极坏：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂”（《路加福音》12:20）。
“神对他说”，意思是神这样定意待他，并且使他知道，或是借着他的良心，或是借着某种唤醒人的护理，更可能是二者并用。这话临到他的时候，正是在“他得意满足的时候”（见《约伯记》20:22 的意旨）；当时他夜不能寐，心里尽是关于扩建仓房的忧虑和筹划，不是简单加盖一两间以满足需要，而是拆掉重建更大的，以满足他的幻想。当他正计算这些，已作出决定，并又让自己在将来能多年享受现有成果的美梦中沉沉睡去时，神就对他说了这番话。正如伯沙撒在酒宴欢乐中，忽然因墙上的字受惊一样。现在请看神说了什么：
第一，神给他的评价：“无知的人哪！”你这拿八，暗指拿八的故事——那个“愚顽人”（拿八就是他的名字，愚顽也与他同在），正当他为剪羊毛的人摆设丰盛筵席时，心就像石头一般死掉了。请注意，属肉体、属世界的人都是愚昧人；将来有一天，神会按他们真实的名字称呼他们：“你这无知的人！”他们自己也必承认如此。
第二，神对他所宣告的判决，就是死亡的判决：“今夜必要你的灵魂；他们要来索取你的灵魂。”然后“你所预备的，要归谁呢？”他以为那些财物能多年归自己所有，但“今夜”就必须离开；他以为自己要亲自享用，结果却要留给不知道是谁的人。请注意，属世之人的死亡本身就是悲惨的，对他们来说也是可怕的。
其一，这是强制，是逮捕；是“要你的灵魂”，就是你这样愚弄的那灵魂。你既然不会更好地使用灵魂，你和灵魂还有什么相干呢？“必要你的灵魂”，这句话表明他不愿意交出来。好人既已把心从世界上挪开，到死时就乐意交托自己的灵魂；但属世的人，灵魂是被强行撕裂般地从他身上夺走。想到要离开这个世界，他就惊惧不已。“他们要来索取你的灵魂。”神要索取，也要向你追讨交账：“男人哪，女人哪，你怎样对待了自己的灵魂？把你这管家的账交出来。”这里的“他们”，也可指神公义的使者，就是恶天使。正如善天使迎接蒙恩之人的灵魂，把他们带去享福；恶天使也接收恶人的灵魂，把他们带到受苦之地；他们要“索取”它，如同把有罪应受刑罚的灵魂带走。魔鬼也要索取你的灵魂，因为那灵魂事实上已把自己交给了他。
其二，这是突如其来的、出乎意料的强取。事情发生在“今夜”；夜间的惊恐最是可怕。对好人而言，死亡的时刻是白昼，是清晨；但对属世之人来说，那是夜，是黑夜；他是“躺卧在愁苦中”。而且是“今夜”，就是现在这一个夜晚，毫不迟延；既不能保释，也不能再求一日期限。正当这个愉快的夜晚，你还应许自己前面有许多年，如今你却要死，并且去受审判。你正以为还有许多欢乐的日子、欢乐的夜晚、欢乐的宴席；却在这一切中间，忽然万事都结束了，见《以赛亚书》21:4。
其三，这意味着留下他所预备的“那些东西”。这些都是他为将来劳碌辛苦、殚精竭虑所积攒和安排的，如今全都要留在身后。凡他所安放幸福、建立盼望、提升期待的一切，都必须留下。“他的荣耀不能随他下去”（《诗篇》49:17）；他离开世界时，要和来时一样赤身露体；而他所囤积的一切，无论在死亡中、审判中，还是在永恒光景中，都不能给他丝毫益处。
其四，这些东西要留给他“不知道是谁”的人。“那时，那些东西要归谁呢？”当然不再是你的；而且你并不知道那些你原为他们计划的人——你的儿女和亲属——会成为什么样的人，是智慧人还是愚昧人（《传道书》2:18-19），是会使你名誉蒙福还是蒙羞，是为家族添光还是抹黑，是善用你所留给他们的，还是滥用，是保守还是挥霍。你甚至也不知道，那些你原打算留给他们的人，是否还来得及享用；你的产业说不定会落到你极想不到的人手中。即使你知道留给谁，也不知道他们将来又会留给谁，最后会转到谁手里。若许多人预先知道自己死后房屋会落到谁手中，他宁可把它烧掉，也不愿辛苦装饰它。
其五，这一切显明了他的愚昧。属世之人活着时就是愚昧人：“他们的道路本为自己的愚昧”（《诗篇》49:13）；但他们的愚昧在死时显得最为明显：“到了终久，他成为愚昧人”（《耶利米书》17:11 的意旨）；因为那时就显明了：他辛苦把财宝积攒在自己正要离开的世界里，却丝毫不顾要把财宝积攒在自己正要去到的世界里。
最后，这比喻的应用是（《路加福音》12:21）：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”这样的人走的是这条路，结局也是这样。请注意：
1. 属世之人的描述：他“为自己积财”，是为身体、为世界、为自己，正与神相对；是为那个应当被舍己的“自己”。第一，他的错误在于把肉体当作自己，好像身体就是整个人。若“自己”被正确理解，那么真正为自己积财、真正“为自己有智慧”的，只有真基督徒，见《箴言》9:12。第二，他的错误在于把“为肉体积蓄”当作自己的人生事业，并且称之为“为自己积蓄”；他一切劳碌“都是为口腹”（《传道书》6:7），都是“为肉体安排”。第三，他的错误在于把那些为世界、为身体、为今生所积蓄的东西看作自己的“财宝”；这是他所信赖的财富，是他所消费其上的财富，也是他所倾注感情的对象。第四，也是最大的错误，就是他一点也不关心要在神面前成为富足，要在神的账册中成为富足；神算我们富足，我们才真富足（《启示录》2:9）。他不关心在神的事上富足，不关心“在信上富足”（《雅各书》2:5），不关心在善行和“公义的果子”上富足（《提摩太前书》6:18），不关心在恩典、安慰和属灵恩赐上富足。许多拥有今世丰富的人，完全缺乏那能使其灵魂富足、使其在神面前富足、使其在永恒中富足的东西。
2. 属世之人的愚昧与悲惨：“也是这样。”主耶稣基督知道万事的结局，他在这里已经告诉我们，这种人的结局如何。请注意，大多数人无法言喻的愚昧就在于：他们更看重、更追求今世的财富，而不是来世的财富；更看重那仅仅关乎身体和时间的，而不是那关乎灵魂和永恒的。