利未记 第 8 章 · 马太·亨利

1-13节 亚伦和他儿子们的承接圣职。主前1490年。1 主晓谕摩西说：2“你将亚伦和他儿子一同带来，又带圣衣、膏油、赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊和一筐无酵饼；3 又要把全会众招聚到会幕门口。”4 摩西就照主所吩咐他的行了；会众也聚集在会幕门口。5 摩西对会众说：“这就是主所吩咐当行的事。”6 摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗他们。7 给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又给他穿上以弗得，用以弗得巧工织的带子把以弗得系在他身上。8 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌里。9 把冠冕戴在他头上，又把金牌，就是圣冠，安在冠冕前面，正如主所吩咐摩西的。10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它们成圣；11 又把膏油洒在坛上七次，抹坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它们成圣。

12 又把膏油倒在亚伦头上膏他，使他成圣。13 摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照主所吩咐摩西的。当摩西第一次在西奈山上与神同在时，神已经吩咐他使亚伦和他儿子承接祭司的职分，见出埃及记 28:1-29；在那里也详细说明了当如何行。这里我们看见： I. 吩咐再次被重申。先前所吩咐要行的，如今在这里又吩咐去行，见利未记 8:2-3。会幕刚刚立起，若没有祭司，就如灯台没有灯；有关献祭的律法也刚刚赐下，但若没有祭司就无法遵守。

因为亚伦和他儿子虽已被指定担任此职，却在受膏承接圣职以前不能供职；而这承接圣职又必须等到他们供职的地方预备好、礼仪设立妥当之后才能进行，好叫他们一经承接圣职就能立刻投入事奉，也知道自己被设立，不只是为着祭司职分的尊荣和益处，更是为着祭司职分的工作。亚伦和他儿子是摩西的近亲，所以摩西若未再得吩咐，便不肯使他们承接圣职，免得显得他急于把尊荣带进自己家中。II. 会众被召聚，在门口，也就是在会幕的院子里，见利未记 8:4。会众中的长老和首领，就是代表百姓整体的人，都被召来参加，因为院子只能容纳以色列成千上万人中的一小部分。

这样公开举行，1. 因为这是神与以色列之间一件庄严的事务；祭司是“替人办理属神的事”的，为要维持稳定的交通，并办理百姓与神之间一切事务；因此，双方都应当出现在会幕门口，承认这项设立。2. 观看这庄严礼仪的人，见了之后不能不对祭司及其职分生出极大的敬重；这在这样一个极易嫉妒、极易不满的百姓中尤其必要。那些曾亲眼见证这里所行之事的人，后来竟还有人说：“你们利未的子孙擅自专权了”；这实在令人诧异。若这事是暗中行的，他们又会说什么呢？注意：按着初代教会的惯例，传道人公开受按立，是极为合宜且大有益处的，就是在众百姓面前进行。III. 委任书被宣读，见利未记 8:5。

摩西在这庄严礼仪中代表神，于是当着会众宣示他的命令：“这是主所吩咐当行的事。”神虽曾在耶书仑中立他为王，又使他的脸在全以色列眼前发光，但他在神的敬拜中并不设立或指定任何一件不是神亲自吩咐的事。他交付给他们的祭司职分，是他从主领受来的。注意：凡办理圣事的人，都必须以神的命令为自己的准则和凭据；因为惟有遵守这命令，才能盼望蒙神承认并悦纳。因此，在一切宗教敬拜的行为中，我们都当能说：“这是主所吩咐当行的事。” IV. 礼仪照着神圣的典章举行。1. 亚伦和他儿子先“用水洗净”（利未记 8:6），表明他们如今应当洁净自己，脱离一切有罪的性情和倾向，并且从此以后常常保守自己清洁。

基督用自己的血洗净那些罪，又使他们归于我们的神，作君王、作祭司（启示录 1:5-6）；凡亲近神的人，也必须用清水洗净（希伯来书 10:22）。即便他们先前再洁净、身上看不见污秽，也仍必须洗净，以表示他们从罪中得洁净；因为无论身体多么洁净，他们的灵魂仍被罪所污秽。2. 他们穿上圣衣：亚伦穿上自己的圣服（利未记 8:7-9），这预表我们的大祭司基督的尊荣；他的儿子们穿上他们的圣服（利未记 8:13），这预表作为属灵祭司之基督徒的端庄。基督佩戴决断的胸牌和圣冠，因为教会的大祭司也是她的先知和君王。所有信徒都穿上公义的袍，又以真理、决心和专一殷勤束腰；他们的头也被“包裹”起来，正如这里用的词所表达的，是戴上华美的冠饰，就是圣洁之美。

3. 大祭司受了膏，而且看来圣物也是同时受膏；有人认为圣物先前已受膏，这里提到它们受膏，只是因为亚伦所受的膏与它们所受的是同一种油；但这里的叙述方式更有力地表明，这事是在同一时间进行的，而且用来使祭坛成圣的七天，正与祭司承接圣职的七天并行。会幕和其中一切器具，都由摩西用指头抹上膏油（利未记 8:10）；坛也是如此（利未记 8:11）。这些器具原是要使金子和礼物成圣（马太福音 23:17-19），所以它们自己也必须这样成圣。但膏油却更丰盛地倒在亚伦头上（利未记 8:12），以致流到他衣袍的边上；因为他的受膏是要预表基督受圣灵的膏，而圣灵赐给他不是有限量的。然而一切信徒也都领受了这恩膏，这恩膏在他们身上留下不可磨灭的印记，见约翰一书 2:27。

14-30节 14 他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上。15 就宰了那牛；摩西取血，用指头抹在坛四围的角上，使坛洁净，又把血倒在坛脚那里，使坛成圣，在坛上行赎罪。16 又取内脏上的一切脂油、肝上的网子、两个腰子和腰子上的脂油，摩西都烧在坛上。17 惟有公牛、它的皮、肉和粪，都用火烧在营外，正如主所吩咐摩西的。18 他又牵了燔祭的公绵羊来，亚伦和他儿子按手在羊头上。19 就宰了羊；摩西把血洒在坛的四围。20 又把羊切成块子，摩西把头、肉块和脂油都烧了。21 用水洗了脏腑和腿，摩西把全羊烧在坛上；这是献给主馨香的燔祭，是火祭，正如主所吩咐摩西的。22 他又牵了另一只公绵羊，就是承接圣职的公绵羊来；亚伦和他儿子按手在羊头上。

23 就宰了羊；摩西取些羊的血，抹在亚伦右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上。24 又带了亚伦的儿子来，摩西把血抹在他们的右耳垂上、右手的大拇指上，并右脚的大脚趾上；又把血洒在坛的四围。25 又取脂油、肥尾巴、内脏上的一切脂油、肝上的网子、两个腰子和腰子上的脂油，并右腿；26 又从主面前盛无酵饼的筐子里，取一个无酵饼、一个油饼和一个薄饼，都放在脂油和右腿上；27 把这一切放在亚伦手上和他儿子手上，在主面前摇一摇，作摇祭。28 摩西从他们手上取下来，烧在坛上的燔祭上；这是承接圣职之礼，作为馨香的火祭献给主。29 摩西又取胸，在主面前摇一摇，作摇祭；在承接圣职的公绵羊中，这是归摩西的分，正如主所吩咐摩西的。

30 摩西取点膏油和坛上的血，洒在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使亚伦和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服，一同成圣。祭司的圣约也必须借着祭物立定，其他圣约也是如此，见诗篇 50:5。照样，基督也是借着献上自己、一次永远地被分别为圣。各类祭物都必须为祭司而献上，好叫他们在为百姓献礼物和祭物时，更有温柔与关切，能怜恤无知的人和“失迷的人”，不至于向那些为之献祭的人自高自大，因为他们记得自己也曾有人为他们献祭，自己原是“被软弱所困”。

1. 献上一只公牛，就是最大的祭牲，作赎罪祭（利未记 8:14），借此可以施行赎罪，使他们不至于把先前身份中罪的亏欠带进他们如今将要承担的新职分里。当以赛亚被差遣作先知时，他得安慰的话是：“你的罪孽便除掉。”（以赛亚书 6:7）凡要向别人宣告罪得赦免的传道人，首先就应当殷勤求证自己的罪确已蒙赦。那些“领受了劝人与神和好的职分”的人，自己必须先与神和好，才能像为自己的灵魂一样去处理别人的灵魂之事。

2. 又献上一只公绵羊作燔祭，见利未记 8:18-21。借此，他们把如今所领受这大尊荣的荣耀归给神，并为此向神献上感谢；正如保罗感谢基督耶稣“派他服事”。这也表明他们把自己和自己一切的服事都奉献给神的荣耀。

3. 另一只公绵羊，称为“承接圣职的公绵羊”，被献为平安祭，见利未记 8:22等。其血一部分抹在祭司身上，就是他们的耳、拇指和脚趾上；另一部分洒在坛上；借此，他仿佛把他们许配给坛，因为他们终身都必须侍立在坛前。关于这祭的一切礼仪，和前面的礼仪一样，都是照着神明确的命令设立的；若我们把本章与出埃及记 29:1-46对照，就会发现这庄严礼仪的执行与那里的吩咐完全相合，丝毫没有偏差。因此，这里如同前面记载会幕和其中器具时一样，一再重复说：“正如主所吩咐摩西的。”照样，基督用自己的血使自己分别为圣时，也留意遵行父的旨意：“父怎样吩咐我，我就怎样行。”（约翰福音 14:31；10:18；6:38）

31-36节 31 摩西对亚伦和他儿子说：“你们把肉煮在会幕门口，在那里同承接圣职筐子里的饼一同吃，照我所吩咐的说：‘亚伦和他儿子要吃这物。’32 剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。33 你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。34 像今天所行的，都是主吩咐行的，为你们赎罪。35 所以你们七天要昼夜住在会幕门口，谨守主所吩咐的，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”36 于是亚伦和他儿子行了主借着摩西所吩咐的一切事。摩西行完了他那一部分礼仪，如今便留下亚伦和他儿子去尽他们那一部分。I. 他们必须把平安祭的肉煮了，在会幕的院子里吃；剩下的要用火烧掉，见利未记 8:31-32。这表明他们以感恩的心同意接受这承接圣职之礼。

神赐给以西结使命时，也吩咐他吃那书卷，见以西结书 3:1-2。II. 他们七天不可离开会幕的院子，见利未记 8:33。祭司职分既是一场美好的争战，他们就必须借此学习忍受艰苦，摆脱今生事务的缠累，见提摩太后书 2:3-4。既然已经分别出来归于这职事，他们就必须“专心在此”，并且“恒心这样行”。照样，基督的使徒也曾被吩咐“等候父所应许的”，见使徒行传 1:4。在这为他们承接圣职所定的时期内，他们每天都要重复第一天所献的同样祭物，见利未记 8:34。这显出律法下祭物的不完全；因为这些祭物不能除罪，所以必须常常重复（希伯来书 10:1-2）；但这里却重复七次，这个完全的数字，是因为它们预表那“一次献上，便叫那得以成圣的人永远完全”的祭。

整个工作持续七天，因为这仿佛是一种创造；而这时间的设定，也是为尊荣安息日，这安息日大概就是七日中的最后一日，他们在前六日为之预备。照样，我们一生的时间，如同那六日，也必须成为我们预备自己，在永恒安息中完全归于神的时期。他们“昼夜”守在那里（利未记 8:35）；我们默想神的律法，也当如此恒常，见诗篇 1:2。他们在此是为“谨守主所吩咐的”；我们每一个人也都有自己当谨守的托付，有永恒的神要荣耀，有不朽的灵魂要顾念，有必要的本分要尽，有我们的世代要服事；所以每日谨守这托付，必须成为我们的常事，因为这是主我们主人的托付，他很快就要因此向我们追讨；若我们忽略，就要承担极大的危险。要谨守，“免得你们死亡”；背弃所托付我们的责任，就是死，是永远的死；想到这一点，我们就当存敬畏的心。

最后，我们得知（利未记 8:36）“亚伦和他儿子行了所吩咐的一切事。”这样，他们的承接圣职就完成了；他们也借此在百姓面前立下榜样，表明对新近赐下之献祭律法的精准顺服，这样他们以后教导百姓就更有分量。如此，与亚伦和他儿子所立的，乃是“平安的圣约”（民数记 25:12），也是“生命和平安的约”（玛拉基书 2:5）；但在他们承接圣职所用的一切礼仪之后，仍有一个最终确认之点被保留下来，专为基督祭司职分的尊荣与建立，就是：他们“并不是起誓立的祭司，惟独基督是起誓立的”（哈巴谷书 7:21）；因为这样的祭司和他们的祭司职分都不能长久，惟独基督的祭司职分是永久不更改的。

福音的传道人可比那些在坛前供职的人，因为他们是“办理圣事”的（哥林多前书 9:13）；他们在百姓面前作神的口，在神面前作百姓的口，是基督所设立、要在教会中存留直到世界末了的牧者和教师。以赛亚书 66:21 那指向福音时代的应许，似乎就是指着他们说的：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”没有人可以擅取这尊荣，惟有那经过察验、显明自己是被神的灵以恩赐和恩典披戴并膏抹、足以胜任这职分的人，并且立定心志将自己全然献于这服事之中，然后借着“神的道和人的祈求”（因为凡物都是这样成圣的），以及那些“专心以祈祷传道为事”之人的按手，被分别出来归这职分，并被推荐给基督作仆人、推荐给教会作管家和引导者。

这样郑重献给神的人，就不应离开他的事奉，反倒当终身忠心持守；而那些如此行、继续“在话语和教训上劳苦”的人，就当被看为“配受加倍的敬奉”，比旧约祭司所受的更为尊荣。