利未记 第 7 章 · 马太·亨利

请注意这里：1. 关于赎愆祭，因为它与赎罪祭性质大致相同，所以应当遵循同样的规则，见利未记 7:6。血和脂油献给神用以赎罪之后，祭司要像吃赎罪祭的肉一样，在圣处吃这祭牲的肉。关于把赎愆祭的血洒在坛的周围，犹太人有一个传统（正如博学的帕特里克主教所记述的）：坛的正中围着一道朱红线，燔祭的血洒在线以上，而赎愆祭和平安祭的血洒在线以下。至于赎愆祭的肉，应归那献这祭的祭司所有，见利未记 7:7。做工的理当得工价。这也是激励祭司殷勤伺候祭坛；他们越是积极勤快，所得也越多。注意，我们在宗教事奉上越殷勤，就越能收获其中的益处。不过，任何祭司和他们家中男性成员，也都可以由那拥有这分的人邀请与他一同分享；“祭司中的一切男丁都可以吃这祭物”，就是说，可以在圣处吃，见利未记 7:6。

毫无疑问，祭司们彼此用这些职分所得相待，借此维系彼此间的友爱与团契。他们白白地得来，也当白白地给人。看来，献祭的人自己不可分得赎愆祭中的一份，不像平安祭那样；赎愆祭是完全分给祭坛和祭司的。人献平安祭，是因感谢所蒙的怜悯，因此设筵宴乐是合宜的；但人献赎愆祭，是因忧伤自己的罪，因此禁食更为合宜，表明圣洁的哀恸，并立志远离罪恶。2. 关于燔祭，这里规定献燔祭的祭司可以得那祭牲的皮，见利未记 7:8，这当然可以为他换取收入。“这”（犹太人说）“只是指个人所献的燔祭；至于会众每日燔祭的皮所得之利，则归于修缮圣所之用。”有人认为，这一规定还能帮助我们理解神给始祖穿上“皮衣”（创世记 3:21）这件事。

那些皮很可能出自被献为全燔祭的牲畜，而亚当就是献祭的祭司；于是神把皮给了他，作为他的酬劳，好给自己和妻子做衣服。此后，祭牲的皮便一向归祭司所有；参看创世记 27:16。3. 关于素祭，若是已经调制好的，就适合立刻食用，因此那献这素祭的祭司应当得着，见利未记 7:9。若是干的，就不必急着使用，因此应当在当时供职的一切祭司中平均分配，见利未记 7:10。

这一切都是关于平安祭的，是对前面内容的重述和解释，并加上了多方面的补充。

一、这里更清楚地说明了平安祭的性质和用意。人献平安祭，或者：1. 是为感谢所领受的某种特别怜悯，如病得痊愈、旅途蒙保守、海上得拯救、从被掳中得救赎，这些都在诗篇 107 篇中提到；因此人被呼召献上感谢祭。或者：2. 是为履行人在患难中所许的愿（利未记 7:16）；这虽然不如前一种尊贵，但若不履行，罪责却更大。或者：3. 是为祈求某种特别怜悯，就是人正在追求并盼望得着的，这里称为甘心祭。这种祭与人的祷告相伴，正如前一种与人的赞美相伴一样。我们并没有发现，律法要求人必须在这些情况下献平安祭，除非他已经藉着许愿约束了自己；但若犯了罪，就必须献上赎罪的祭。并不是说祷告和赞美不如悔改那样是我们的本分；而是在表达他们对怜悯的感受时，神比在表达他们对罪的感受时，给他们留下了更多自由，好试验他们敬虔的慷慨，并使这些祭因为是甘心献上的，就更值得称许，也更蒙悦纳；而神强令人献上赎罪之祭，则是要显明那伟大挽回祭的必要性。

二、关于平安祭的礼仪条例，这里又作了进一步说明。

1. 如果平安祭是为感谢而献，就必须连同素祭一同献上，有各样的饼和薄饼（利未记 7:12）；并且还要献上有酵饼，这一点是平安祭所特有的。有酵饼不可烧在坛上，因为那是被禁止的（利未记 2:11）；但它可以与祭肉一同吃，使这筵席完整而愉快，毫无缺欠。因为无酵饼在口味上不如有酵饼可口，所以，虽然因着特别缘故，逾越节中规定要吃无酵饼，但在其他节期中却指定有酵饼，因为它更松软、更可口，使人不仅在自己的桌上，也能在神的桌上欢宴。也有人认为，根据利未记 7:29 那条要求同时带上供物的条例，每一种平安祭都要带着素祭来，不只是感谢祭如此，好使桌上的供给和坛上的供献同样充足。

2. 平安祭的肉，无论是祭司所得的分，还是献祭者所得的分，都必须尽快吃掉，不可久留，无论是生的，还是煮熟后放凉的。若是感谢平安祭，就必须当天全部吃完（利未记 7:16）；若是许愿祭或甘心祭，可以在当天或次日吃完（利未记 7:16）。若超过限定的时间还有剩余，就必须烧掉（利未记 7:17）；若有人吃了那留到限期以外的肉，这就应被视为极严重的过犯（利未记 7:18）。虽然这些祭物不像“至圣”的祭那样必须在圣处吃，而可以带回自己的帐棚中享用，但神藉此律例要使他们知道，这肉与普通食物不同，必须以敬虔之心加以分别；就是说，别的肉可以像他们愿意的那样放在家里，冷了还可再热，三四天后仍可吃；但平安祭的肉却不可如此，必须立刻吃掉。

(1.) 因为神不愿那圣肉有腐坏或生蛆招蝇的危险；为防止如此，若要存放，就得用“火”来腌制，正如马可福音 9:49 的说法；正如使用时，也必须用盐调和。(2.) 因为神不愿祂的百姓吝啬节省、也不信靠护理，乃要他们欢然享受神所赐的（传道书 8:15），又用这些去行善，不为明日忧虑。(3.) 平安祭的肉是神所设的筵席，因此神要亲自规定它的用途；祂命令人慷慨地用来款待朋友，也慈爱地用来周济穷人，借此显明祂是一位厚赐百物给我们享受的施恩者，按着每日的日子赐下每日的粮。若这祭是感谢祭，他们尤其当如此，以圣洁的筵席见证他们因神的良善而有的圣洁喜乐。

这律法十分严格（利未记 7:18）：若献祭者不留心使自己的祭物在律法所限定的时间内，或由自己和家人吃完，或由朋友和穷人吃完，若有剩下的又不烧掉它（这是最体面的处理方式，因为坛上的祭物本就是被火焚烧的），那么他的祭就不蒙悦纳，也不算归到他身上。注意，如果我们在宗教事奉之后不善加运用，也不端正自己的行为，那么这些事奉的一切益处都会失去。若这些事奉对我们自己没有当有的影响，就不蒙神悦纳。若一个人看来慷慨地献了平安祭，后来在使用这祭物时却显出卑鄙悭吝，那就如同他根本没有献过一样；不仅如此，这祭“反成了可憎恶的”。注意，在神的悦纳与神的憎恶之间，没有中间地带。若我们的人和我们的事奉是真诚正直的，就蒙悦纳；若不是，就成了可憎恶的，正如箴言 15:8 所说。

凡在指定期限之后吃这祭物的人，必“担当自己的罪孽”；也就是说，他要“从民中剪除”，正如在利未记 19:8 重申这条例时所解释的那样。至于这条要求人在第三日之前吃完平安祭、免得其腐坏的律例，也可以应用到基督两日后复活这件事上：因为祂是神的“圣者”，所以不见朽坏（诗篇 16:10）。也有人认为，这教导我们要赶快、不要迟延地有分于基督和祂的恩典，今天就借着信心以祂为粮、以祂为筵席，“趁着还有今日”（希伯来书 3:13-14），因为不久之后就太迟了。

3. 但是，祭肉和吃祭肉的人都必须洁净。(1.) 祭肉不可“挨着任何不洁之物”；若挨着了，就不可吃，只可烧掉（利未记 7:19）。如果从坛那里把祭肉搬到吃的地方时，被狗碰着了，或碰着了尸体，或任何别样不洁之物，那么它就不适合用于宗教性的筵席。凡我们用来尊崇圣洁之神的，都必须洁净，并且谨慎地远离一切污秽。先知书中已有判例（哈该书 2:12），表明圣肉并不能藉着接触把圣洁传给凡俗之物；但这里的律法却裁定，不洁之物一碰到圣肉，就会使圣肉受污，这表明罪的感染，比恩典的馨香更容易、也更常传播。(2.) 不洁净的人不可吃这祭肉。一个人在礼仪上若因任何缘故而不洁，却擅自吃平安祭的肉，就是自取危险（利未记 7:20-21）。

圣物只给圣洁的人；食物的圣洁既然是礼仪性的，那么凡处在礼仪性污秽之下的人，就没有资格有分于它；但这也教导我们，要保守自己远离一切罪的污秽，好叫我们可以得着基督献祭的益处和安慰（彼得前书 2:1-2）。我们的良心必须脱离死行，被洁净，才能“事奉永生神”（希伯来书 9:14）。但若有人仍带着未悔改之罪的污秽，竟敢有分于主的桌子，因此亵渎圣物，他就是“吃喝自己的罪”，正如那些吃平安祭的人一样（利未记 7:20；7:21）；因为这些祭物“是属主的”：凡属主的，都是圣的，必须以极大的敬畏来使用，不可用不圣洁的手去碰。“你们要圣洁，因为神是圣洁的，你们也是属祂的。”

4. 这里再次禁止吃血和内脏上的脂油；这禁令像先前一样，是附在平安祭的条例之后的（利未记 3:17）。(1.) 关于脂油的禁令，似乎只限于可作祭牲的那些牲畜，就是公牛、绵羊和山羊；至于狍子、鹿和其他洁净的走兽，他们是可以吃其脂油的，因为这里提到的只是那些可献为供物的牲畜（利未记 7:23-25）。这样做，是要使他们心中常存对神祭坛的敬畏，因为内脏的脂油要烧在坛上。犹太人说：“若有人吃了哪怕像一颗橄榄那么多被禁的脂油，若是故意犯的，就有被神亲手剪除的危险；若是无知而犯，就必须献赎罪祭，因此要为自己的疏忽付上重代价。”吃自死的或被野兽撕裂之牲畜的肉，本来就是不合法的；若吃这类牲畜的脂油，就更加不合法了（利未记 7:24）。(2.) 关于血的禁令则更为普遍（利未记 7:26-27），因为脂油献给神只是作为一种承认，但血却“为人的生命赎罪”，因此它比焚烧脂油更能预表基督的献祭；所以，在这些预表藉着基督一次献上自己的身体而得以成全之前，人必须对血怀有更大的敬畏。犹太人对这条律法的解释是正确的：它所禁止的只是他们所说的“生命之血”，而不是我们所称的肉汁；他们认为肉汁是可以吃的。

5. 这里规定了祭司在平安祭中应得的分。每一只献为平安祭的牲畜，那献祭的祭司都要得着胸和右腿，见利未记 7:30-34。请注意：(1.) 当祭牲被宰杀后，献祭的人必须亲手把属于神的那一份呈上，好表明他甘心把它交给神，并盼望蒙神悦纳。他要亲手把祭物“举起来”，表示他尊崇神是天上的神；然后又要“来回摇一摇”，表示他尊崇神是全地的主；借此，尽他所能把这祭献给神，表明自己乐意并渴望尊荣祂。这样被举起、被摇动的，就是脂油、胸和右腿，这一切都先献给神；然后，神指定脂油归于祂的坛，胸和腿归于祂的祭司，二者都是祂所领受的。(2.) 当脂油焚烧之后，祭司就取自己应得的分，供他和家人享用；正如献祭的人和他的家人也要享用一样。在圣洁的喜乐和感谢中，让我们的传道人走在我们前面，作我们向神说话的口，是美好的。

撒种的和收割的一同欢乐时，那和声是甘美的。有人还注意到，分给祭司的部位也有其象征意义：胸和肩表明情感与行动，这二者都应当由神所有的百姓献给神的尊荣，也应当由一切祭司用于教会的事奉。基督是我们伟大的平安祭；祂用胸和肩来款待一切属灵的祭司，就是用最亲爱的爱和最甘甜、最有力的扶持来喂养他们；因为祂本是神的智慧和神的大能。当扫罗被立定为王时，撒母耳吩咐把平安祭中的肩摆在他面前（撒母耳记上 9:24），这就给了他一个暗示，表明有某种重大而神圣的事要临到他。耶稣基督是我们伟大的平安祭；因为祂将自己献上为祭，不仅为赎罪，好救我们脱离咒诅，也为我们买来祝福和一切美善。我们欢欢喜喜地有分于救赎的益处，就是“以这祭物为筵席”；主的晚餐正是为表明这一点而设立的。

这里是这些关于献祭条例的总结，虽然其中有些后来还会重述并进一步解释。应当从两方面来看：1. 这是赐给祭司的分，见利未记 7:35-36。在他们被分别出来承担这工作和职分的那一天，就已经为他们预备了这样合宜的供养，使他们得以安稳度日。注意，神必看顾那些为祂作工的人，使他们得着妥善的报酬和供应。凡领受圣灵膏抹、事奉主的人，必得着他们的分，而且这分必是美好的分，就是从主的供物中所得的；因为神的工作本身就是它的工价，顺服本身也带着当下的赏赐。2. 这也是百姓永远当守的定例，就是他们要照所规定的条例献上这些供物，并且甘心乐意地把其中祭司应得的分给他们。神吩咐以色列人献上他们的供物，见利未记 7:38。注意，郑重的宗教敬拜行为是神所命定的。它们不是任凭我们自己决定、爱做不做的事；我们乃是负有不可推卸的责任，必须按时履行；若忽略不行，危险就在我们自己身上。遵守基督律法的必要性，绝不可能低于遵守摩西律法的必要性。