利未记 第 6 章 · 马太·亨利

第1-7节 赎愆祭的条例 主前1490年 1 耶和华晓谕摩西说：2 若有人犯罪，干犯耶和华，在受托保管之物上，或在合伙之事上，或在抢夺来的物上，对邻舍说谎，或欺骗邻舍；3 或捡了失物却不承认，并起假誓；人在这一切事上若这样行，就是犯了罪。4 他既犯了罪，有了罪，就要归还他强取的物，或他诈骗得来的物，或托他保管的物，或他所捡到的失物，5 或是他起假誓所涉及的任何东西；都要照原数归还，另外加上五分之一，在献赎愆祭的日子交还本主。6 也要照你所估定的价值，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊，作为赎愆祭，献给耶和华，交给祭司。7 祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论犯了什么罪，都必蒙赦免。这是赎愆祭条例的后半部分：前一部分论到在圣物上的过犯，我们已在前章末尾看过；这里论到的是在日常事务上的过犯。

请注意： I. 所设想的过犯，见利未记 6:2-3。虽然这些例子都与邻舍有关，却被称为“干犯耶和华”，因为尽管伤害是直接加在邻舍身上，实际上却也是对造他的主、也是我们的主人的冒犯。毁谤弟兄的人，被说成是毁谤律法，因此也是毁谤立法者，正如雅各书 4:11 所说。无论受害的人多么卑微、可轻看，在各方面都不如我们，这伤害仍然是对那位神的冒犯；因为神把爱邻舍的诫命列为仅次于爱祂自己的诫命。这里列举的过犯有：1. 否认所受的托付：“人在受托保管之物上对邻舍说谎”，或者更严重，是对借给他使用之物说谎。如果我们把那只是借来的、暂存在我们这里的、或托付我们照看的东西据为己有，这就是“干犯耶和华”；因为为着人类社会的益处，祂要财产权和诚实都得以维护。

2. 欺骗合伙人：“人在合伙之事上说谎”，明明只是共有权益，却声称自己独占。3. 否认明显的恶行：人竟厚颜地在“抢夺来的物上说谎”，这类事通常是掩藏不住的。4. 在交易中欺骗，或者如有人所理解，是以诬告欺压邻舍；若人“诡诈地压迫”邻舍，就是或扣留当给的，或勒索不当得的。5. 扣留所拾得之物并加以否认（利未记 6:3）；若人“捡了失物”，不可立刻据为己有，而应设法寻找失主，并归还给他；这才是己所不欲，勿施于人。但那“在这事上说谎”的人，就是虚假地说自己毫不知情，尤其再用假誓来支撑这谎言，就是“干犯耶和华”；因为凡人所说的话，神都是见证者，而在起誓时，人更是直接呼求祂作证，若请祂为谎言作证，就是对祂极大的冒犯。II. 所规定的赎愆祭。1. “在献赎愆祭的日子”，他必须先向弟兄赔偿。

若你的弟兄对你怀怨，这事必须先办；“他既犯了罪，有了罪”（利未记 6:4-5），就是指他良心定了自己的罪，并为此忧伤懊悔。既然看见自己在神面前有罪，就当忠实地归还自己用欺诈或压迫所得的一切，另加五分之一，以补偿失主在此期间所受的损失和麻烦；不仅偿还本债，也赔偿损害。注意：哪里有不义，就必须赔偿；若不尽我们所能赔偿，或未得受害者接受等值补偿，我们就不能得着罪蒙赦免的安慰；因为继续保有不义所得，就是承认当初的夺取，而这两者合在一起，不过是一项持续不断的不义行为。悔改，就是撤销我们所做错的事；不管我们怎样自称，在没有归还因罪得来的东西以前，就不能说真正悔改了，正如撒该在路加福音 19:8 所做的，也要为所行的亏负作出补偿。

2. 然后他必须来“献上礼物”，就是把赎愆祭带到他所冒犯的主面前；祭司要为他赎罪，见利未记 6:6-7。这赎愆祭本身并不能真正补偿罪，也不能使神与罪人和好；它之所以有效，只是在于它预表我们主耶稣将来所成就的赎罪，当祂使自己的性命成为“赎罪祭”、成为“赎愆祭”的时候；这里所用的正是以赛亚书 53:10 所用的那个字。这里所提的过犯，如今仍然是干犯基督之律法的过犯；因为基督的律法对公义和诚实的坚持，并不亚于自然律或摩西律法。虽然如今我们无需藉着赎愆祭就可以蒙赦免，但绝不能离开真实的悔改、赔偿、改正，以及对基督公义谦卑的信心。若有人因为如今不必为这些罪付上赎愆祭的代价，就更放胆去犯这些罪，他就是把神的恩典变作放纵情欲的机会，如此便为自己招来迅速的毁灭。

主必为这一切事伸冤，正如帖撒罗尼迦前书 4:6 所说。

第8-13节 燔祭的条例 主前1490年 8 耶和华晓谕摩西说：9 你要吩咐亚伦和他儿子说：燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜留在坛上焚烧，直到早晨，坛上的火要一直烧着。10 祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上火所烧尽燔祭留下的灰收起来，放在坛旁。11 随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。12 坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭；祭司要每天早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在其上，并在其上焚烧平安祭牲的脂油。13 坛上的火要常常烧着，总不可熄灭。到目前为止，我们所看到的是摩西奉命向百姓传讲有关祭物的指示；但从这里开始，是他要传给祭司的指示；他必须“吩咐亚伦和他的儿子”，见利未记 6:9。

祭司虽是在神家中治理的人，但这些治理人的自己也必须受治理；那些有权柄管理别人的人，自己也必须受命令。传道人应当记得，赐给亚伦和他儿子的，不只是委任，也是命令；他们必须服在这些命令之下。这几节记载的是燔祭的条例，就其作为祭司特别应当看守的部分而言。这里主要指的是每日为全会众早晚所献的一只羊。I. 祭司必须照料燔祭的灰，使其被妥善处理，见利未记 6:10-11。每天早晨，他要把坛上的灰清除，放在坛的东边，就是离圣所最远的地方；做这事时，他要穿着细麻布衣服，因为凡是在坛前供职时，他总是穿这衣服；然后他还要更换衣服，穿上别的衣服，或者是日常所穿的，或者如有人认为，是较不尊贵的祭司衣服，并要“把灰拿到营外洁净之处”。现在，1. 神这样吩咐，是为尊荣祂的坛和在坛上焚烧的祭物。

连祭物的灰也必须被保留下来，以表明神对祭物的看重；神藉着燔祭得了尊荣，因此这祭也当如此被尊重。有人认为，对祭牲灰烬这样的看顾，是预表我们救主的安葬；祂死后的身体，就是祂祭的灰烬，被小心安放在园子里一座新的坟墓中，那正是一个“洁净之处”。此外，坛也应当尽可能保持洁净；坛上的火会因此烧得更好，家中炉边保持洁净本来也是合宜的。2. 神要祭司自己来做这事，为要教导他们，也教导我们，为了神和祂祭坛的尊荣，即使最卑微的服事也当俯身去做。祭司自己不但要生火，也要清理炉灶、运出灰烬。神的仆人除了罪以外，不应以任何事为卑下。II. 祭司必须看守坛上的火，使它“常常烧着”。这里对此再三强调（利未记 6:9，12），并且明文规定：“坛上的火要常常烧着，总不可熄灭”，见利未记 6:13。

我们可以推想，没有一天没有额外的祭物献上，而这些祭通常都是在早晚所献之羊之间献上的；因此，从早到晚，坛上的火自然会一直维持着。但要让它“整夜留到早晨”（利未记 6:9），就需要特别留心。凡会持家的人，都不会让厨房的火熄灭；所以神也借此显明祂家中的良好管理。坛上最初的火是“从天上降下来的”（利未记 9:24），因此只要不断加柴，持续保守这火，以后他们世世代代所献的一切祭，都可以说是被那从天而来的火焚烧的，这表明神悦纳他们的祭。若他们因疏忽让火熄灭，就不可指望它再这样被点燃。照犹太人的说法，坛上的火直到被掳到巴比伦时才熄灭。这也正是以赛亚书 31:9 所指的，那里说神“在锡安有火，在耶路撒冷有炉”。

借着这条律法，我们受教要在心中常常保持对一切敬虔与灵修之事的倾向，对属神之事有一种习惯性的爱慕，以至于随时准备行各样善言善行。我们不但不可“消灭圣灵的感动”，还必须“把神所赐的恩赐再如火挑旺起来”。虽然我们并非时时都在献祭，却必须常常保守圣洁爱火在心中燃烧；这样，我们就当常常祷告。

第14-23节 素祭的条例 主前1490年 14 素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前、在耶和华面前献这祭。15 祭司要从素祭的细面和油中取出一把，又要取素祭上所有的乳香，烧在坛上，作为馨香之气，就是这祭的记念，献给耶和华。16 剩下的，亚伦和他儿子要吃；要在圣处吃无酵饼，就是在会幕的院子里吃。17 不可烤成有酵的；这是我从献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，像赎罪祭和赎愆祭一样。18 亚伦子孙中的男丁都可以吃；这要作为你们世世代代永远的定例，论到献给耶和华的火祭；凡摸这些祭物的，都要成为圣。19 耶和华晓谕摩西说：20 亚伦和他子孙受膏的日子，要向耶和华献的供物乃是这样：细面伊法十分之一，作为常献的素祭，早晨一半，晚上一半。21 要在铁鏊上用油调和做成；烤好了，要拿来献上，把这素祭切成块子，作为馨香之气献给耶和华。22 亚伦子孙中接续他受膏为祭司的，也要如此献上；这是献给耶和华永远的定例；全都要焚烧。23 祭司的素祭都要全然焚烧，不可吃。 素祭有两种：一种是百姓所献的，一种是祭司承接圣职时为自己所献的。现在来看： I. 关于普通的素祭。

1. 只有一把要烧在坛上，其余都归祭司作食物。燔祭的条例使祭司承担了许多照管和劳作，却没有多少收益，因为祭牲的肉全都烧了，祭司所得的只有皮。但为补偿他们，素祭的大部分就归他们所有。把其中一把烧在坛上（利未记 6:15），先前已经在利未记 2:2、9 规定过了。这里，其余部分被指定归给祭司，就是神家中的仆人：“我从献给我的火祭中赐给他们作分”，见利未记 6:17。注意：1. 神的旨意是要祂的仆人得着合宜的供养；若人存单纯的心把这些给他们，神就视为是献给祂自己的。2. 所有基督徒既然都是属灵的祭司，也都分享自己所献上的属灵祭。得益的并不是神；与祭司所得相比，烧在坛上的那一把几乎不值一提；真正得益的是我们自己，因为宗教性的服事使我们蒙益。让神得着一切乳香，让祭司得着细面和油；我们把赞美和荣耀归给神时，也可以把其中的安慰和益处领受给自己。

2. 关于吃这素祭的条例是：1. 必须“吃无酵的”，见利未记 6:16。凡献给神的都不可有酵，祭司所得也必须和坛上所得一样，不可另外处理。这样，我们也当用“诚实真实的无酵饼”来守主的节。2. 必须在“会幕的院子里”吃（这里称为“圣处”），就是在院子旁边专为此预备的房间里。若把其中任何部分带出院外，就是大罪。连吃这祭本身也是一种圣礼，借此他们当尊荣神，因此必须以敬虔的方式、带着圣洁的敬畏来吃，而把它限制在圣处，正是为了保存这种敬畏。3. 只有男丁可以吃，见利未记 6:18。至于较不那么圣的东西，如初熟之物、十分之一，以及平安祭的腿和胸，祭司的“女儿”也可以吃，因为这些可以带出院外；但这素祭属于至圣之物，只能在会幕里吃，所以只有亚伦的“儿子”可以吃。

4. 只有洁净的祭司可以吃：“凡摸这些祭物的，都要成为圣”，见利未记 6:18。圣物当归给圣洁的人。也有人把这句话理解为：“凡摸这祭物的东西，都要成为圣”；也就是说，摆放这些圣物并供人食用的桌上一切器具，都必须专作此用，以后不可再作俗用。II. 关于承接圣职时所献的素祭，就是祭司为自己所献的素祭，必须“全然焚烧，不可吃”，见利未记 6:23。这里把它作为前面条例的例外插入进来。看来，这关于就职素祭的条例，不只是要求大祭司在受膏的那一天献上，因此他的继承人也在受膏的那天如此行；犹太文士还说，按此律法，每一个祭司在首次开始供职的那一天，都必须献这素祭；大祭司则从受膏之日起，终身每日都要献上；而且这祭还要在早晚常献祭所附带的素祭之外另献，因为这里称它为“常献的素祭”，见利未记 6:20。

约瑟夫说：“大祭司每日两次自费献祭，这就是他的祭。”注意：那些蒙神高举、在尊荣和权柄上超过别人的人，应当想到神对他们的要求也比别人更多，并当留心每一个服事祂的暗示。祭司的素祭要像预备给人吃的一样烤好，然而却必须全然焚烧。服事百姓的祭司理当得工价，但服事大祭司却没有理由另得报酬；因为大祭司是祭司家族之父，所以任何祭司都应当乐意白白服事他。祭司也不适合吃祭司自己的祭物；因为百姓的罪在预表中是转归给祭司的，这由他们吃百姓所献的祭物来表明（何西阿书 4:8）；照样，祭司的罪也必须在预表中转归祭坛，因此祭坛必须吞吃他们一切的祭物。无论传道人还是百姓，若必须“担当自己的罪孽”，我们就都灭亡了；若不是神把我们众人的罪孽都归在祂爱子的身上，我们也绝不会有任何安慰和盼望；而祂既是祭司，也是祭坛。

第24-30节 赎罪祭的条例 主前1490年 24 耶和华晓谕摩西说：25 你告诉亚伦和他儿子说：赎罪祭的条例乃是这样：赎罪祭要在耶和华面前、在宰燔祭牲的地方宰杀；这是至圣的。26 为人献这赎罪祭的祭司要吃这祭物；要在圣处吃，就是在会幕的院子里。27 凡摸这祭肉的都要成为圣；若这祭牲的血溅在什么衣服上，所溅上的那件要在圣处洗净。28 煮这祭肉的瓦器要打碎；若是在铜器里煮的，就要擦磨干净，并用水涮净。29 祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。30 凡赎罪祭，若有血带进会幕在圣所里赎罪，那祭肉都不可吃，必须用火焚烧。这里记载的是赎罪祭条例中那些特别关系到献祭之祭司的部分。

比如：1. 赎罪祭必须“在宰燔祭牲的地方宰杀”（利未记 6:25），也就是在坛的北边（利未记 1:11）；有人认为，这预表基督被钉在各各他山上，而各各他是在耶路撒冷的北边。2. 为罪人献祭的祭司（连同他的儿子，或其他祭司，见利未记 6:29），在把血和脂油献给神之后，要在“会幕的院子里”吃这祭牲的肉，见利未记 6:26。借此，他们是要“担当会众的罪孽”，正如利未记 10:17 所解释的。3. 若赎罪祭的血不慎溅在衣服上，就要怀着极大的敬畏把它洗净（利未记 6:27）；这表示我们应当何等敬畏基督的宝血，不可把它当作平常之物；这血应当洒在良心上，而不是洒在衣服上。4. 煮赎罪祭肉的器皿，若是瓦器，就必须打碎；若是铜器，就必须彻底洗净，见利未记 6:28。

这表明借着那些祭物，污秽并未被完全除去，反而似乎仍附着其上；这正显出那些祭物的软弱与不足。但基督的宝血却能完全洁净一切罪，之后就不再需要别的洁净。5. 这一切都必须理解为普通的赎罪祭，不包括为祭司本人或为全会众所献的赎罪祭，无论是偶然的，还是赎罪日例行所献的；因为先前已经规定，如今又再次确认：若祭物的血被带进圣所，正如那些特别情形所做的，那祭肉就不可吃，而要在营外焚烧，见利未记 6:30。因此，使徒由此推论出我们在福音之下比他们在律法之下所得的优势；因为虽然基督的血被“带进会幕，在圣所里赎罪”，我们却仍可以凭信心“分享祭坛的福分”（希伯来书 13:10-12），从而领受那伟大挽回祭的安慰。