利未记 第 5 章 · 马太·亨利

这里所设想的罪有以下几种。1. 人在被要求作为见证人起誓说真话、全部的真话、并且只说真话时，却隐瞒真相。犹太人的审判官不仅有权像我们一样叫见证人起誓，也有权叫嫌疑人起誓作答，这与我们法律中的一条规则相反，因为按我们的法律，没有人必须控告自己。这一点可从大祭司叫我们的救主起誓时看出来；主原先沉默，后来便回答了，见马太福音 26:63-64。现在，利未记 5:1 说，“若有人犯罪”，也就是一个人，因为“魂”就是指人；若他“听见起誓的声音”，就是被要求凭着加在他身上的主的誓言，作证说明自己所知道的事，见列王纪上 8:31。在这种情形下，若他因怕得罪某个曾是朋友的人，或可能成为仇敌的人，而拒绝作证，或只作一部分见证，“他要担当他的罪孽”。这是一副沉重的担子，若不设法除去，足以把人压到极深的地狱。

那“听见咒诅”却不说出来的人，也就是这样被叫起誓的人，若压住自己的见证，不肯说出，就是与犯罪者有分，并且“恨恶自己的性命”；见箴言 29:24。凡在任何时候被召出来作见证的人，都当想到这条律法，在作证时坦率公开，谨防闪烁其词。主的誓言是神圣之物，不可轻慢。2. 人摸了礼仪上不洁净的东西，见利未记 5:2-3。若有人因这样的接触而沾染不洁，却不经意地进入圣所，或者忽略了按律法洗净自己，那么他就当看自己是有罪的，必须带上祭物。虽然摸不洁之物所招致的只是礼仪上的污秽，但若忽略按律法洗净自己，这种疏忽或轻慢便会招致道德上的罪责。即便起初这事“向他隐藏”，但当他知道以后，“就有了罪”。

注意：神一旦借着祂的灵使我们的良心知道某项罪或某项本分，我们就必须立刻顺着这责备去行，并贯彻到底，像那些不以承认自己先前错误为羞耻的人一样。3. 轻率起誓。若一个人起誓约束自己要做或不做某事，而后来发现履行这誓言不是违法就是做不到，因此他虽然从义务上已得释放，仍必须献祭，为自己如此轻率起誓赎罪；大卫曾起誓要杀拿八，就是如此。那时他就必须“在使者面前说”这“是错误的”，见传道书 5:6。“他在这一件上有了罪”（利未记 5:4），若不履行誓言，他有罪；但若所起誓之事本是恶的，那么去履行也有罪。人因自己的轻率和愚昧把自己带进这样悲惨的两难之地；无论走哪条路，良心都受伤，罪都摆在眼前，他们就这样可悲地“被自己口中的话语缠住”。这比那些麻风病人所说的“两样都死”的困境更可悲。

若事先有智慧并且谨慎，就能避免落到这样的窘境。

在这些情形中，1. 犯罪的人必须承认自己的罪，并带上祭物，见利未记 5:5-6；若没有悔罪的认罪和谦卑求赦免的祷告相伴，这祭就不蒙悦纳。请注意，认罪必须具体，就是“承认自己在那件事上犯了罪”；大卫就是这样认罪的，见诗篇 51:4，“我行了这恶”；亚干也是这样，见约书亚记 7:20，“我所做的事如此如此。”笼统的话里常有诡诈；许多人笼统地承认自己犯了罪，因为这是人人都得承认的，所以对他们并不构成特别的羞辱；但要承认自己“在这件事上”犯了罪，他们就太顾惜自己的面子，不肯承认。其实，要想确实得着赦免，并在将来更好地防备罪，办法就是在悔改的认罪中说得具体。2. 祭司必须“为他赎罪”。正如没有他的悔改，赎罪就不蒙悦纳；同样，没有赎罪，他的悔改也不能使他称义。照样，在我们与神和好的事上，基督的部分和我们的部分都是必需的。

这里为神子民中的穷人，以及他们在罪疚感中得良心平安，作了安排。那些无力献羊羔的人，可以献一对斑鸠或两只雏鸽作赎罪祭；不仅如此，若有人穷到极处，连这些都不能常常预备，在有需要时也预备不起，他还可以献一罐细面，这也必蒙悦纳。这样，赎罪祭的花费比任何别的祭都更低，为要教导我们：人的贫穷绝不会成为他得赦免的拦阻。最贫穷的人若不是自己有错，也都可以为他们成就赎罪。这样，穷人也得着福音；没有人可以说，自己没有能力承担通往天堂之旅的费用。

现在，

一、若罪人带来两只鸟，一只要献为赎罪祭，另一只献为燔祭，见利未记 5:7。请注意，1. 在献那为尊荣和赞美神的燔祭以前，必须先献赎罪祭，来成就赎罪。我们必须先确保自己与神和好，然后才可以盼望自己为祂荣耀所作的服事蒙悦纳。赎罪祭必须先为燔祭开路。2. 在那成就赎罪的赎罪祭之后，接着就是燔祭，作为对神设立并悦纳赎罪这一大怜悯的承认。

二、若他献的是细面，就要取其中一把献上，却不可加油，也不可加乳香，见利未记 5:11。这不仅是因为这样会使祭物对穷人来说过于昂贵，而这祭原是为安慰他们设立的，也是因为这是赎罪祭，因此为表明所赎之罪的可憎恶，就不可借着油使其在口味上可喜，也不可借着乳香使其在气味上芬芳。这祭物的无味，是要表明罪人不可再像从前那样喜爱自己的罪。神借着这些祭物，一方面是向那些曾得罪祂的人说安慰的话，叫他们不至绝望，也不至在自己的罪孽中衰残；既然已经这样与神和好，他们就可以在祂里面得平安。另一方面也是警戒他们，不可再犯罪，因为他们当记得，赎罪是一件何等花费、何等麻烦的事。

到这里为止，本章所吩咐的是那些既称为赎罪祭、也称为赎愆祭的祭物，因为它们兼有这两个名称，见利未记 5:6。这里我们看见的是那些严格来说真正特别属于赎愆祭的条例；这祭是为赎那种得罪邻舍的过犯，也就是我们通常所说的“过犯”。如今，人对别人所造成的损害，可以是在圣物上的，也可以是在普通事物上的；前者的条例就在这几节里，后者则在下一章开头。若有人“在主的圣物上有了亏负”（如利未记 5:16 所说），他因此就是得罪了祭司，就是主的仆人；这些圣物托付他们照管，他们也从其中得益。现在，若有人无意中把献给神的东西转作别用，或据为己有，他就必须献这祭。

比如说，他在无知中用了十分之一、初熟之物、头生的牲畜，或者，照利未记 22:14-16 看来，这里主要所指的是：他吃了那些原是归给祭司的祭物部分，这就是一种过犯。这里假定这事是出于错误或遗忘，是由于缺乏谨慎或热心；因为若是任意妄为、藐视律法而行，犯的人就要不得怜悯而死，见希伯来书 10:28。但在疏忽和无知的情形下，就设立了这祭；摩西所得的指示是：1. 若过犯显然确定，应该怎样行。犯过的人必须向主献祭；凡纯粹属于赎愆祭的祭物，都必须是一只没有残疾的公绵羊。犹太教师说，是“第二年的”。他也必须照那被他转作别用之物的公道估价，赔还给祭司，并另加五分之一，好叫他学会以后更加谨慎，不可侵吞归神为圣的东西；因为他会亲身体会到，从中并无所得，反倒要为自己的疏忽付出高昂代价。

2. 若事情尚不确定，不知自己究竟有没有犯这过犯，该怎样行；他有理由怀疑自己犯了，却“并不知道”（利未记 5:17），也就是并不十分确定。在这种情形下，因为求稳妥总是好的，他也必须献上赎愆祭，并赔上他所怀疑自己侵吞之物的价值，只是不用另加五分之一。

这条例是为显明亵渎圣物之罪是何等严重。亚干因任意犯了这罪而死，亚拿尼亚和撒非喇也是如此。不仅如此，这里更进一步显明这罪的严重性：若一个人只是出于无知、在不知不觉中把圣物转作别用，甚至他只是怀疑自己这样做了，他都必须付出代价，不但要全额赔还并加上利息，还要献祭，费力带来，并且藉着认罪使自己蒙羞；可见侵夺神的产业是何等恶劣的事，因此我们应当何等谨慎，连这一类恶事的外貌也要远避。这里也教导我们，要以敬虔的嫉妒省察自己，对那连自己也只是怀疑有份的罪，求赦免，并为所造成的亏负作出补偿。在疑惑不定的情形里，我们应当采取并持守更稳妥的一边。