利未记 第 4 章 · 马太·亨利

前面三章里的律例，似乎是在一次、同一天里传给摩西的。这里开始的是另一场颁布、另一天的律例。神从基路伯中间荣耀的宝座上发布这些命令。现在他进入一个比先前那些更严格说来是新的主题。燔祭、素祭、平安祭，看来在西奈山颁布律法以前就已经献过；列祖对于这些祭并非全然陌生（创世记8:20；出埃及记20:24），并且他们在这些祭中也是顾到罪，为罪赎罪，见约伯记1:5。但如今律法既因过犯添上了（加拉太书3:19），并且进入，为要叫过犯显多（罗马书5:20），他们就被引导用献祭的方式更具体地为罪赎罪；这祭比任何礼仪制度都更是将来美事的影儿，而实体乃是基督，就是他一次献上自己，除掉罪，并使那些得以成圣的人永远完全。

一、这里先提出一般情形，见利未记4:2。请注意：1. 论到一般的罪，这里说罪是干犯主一切诫命中的任何一条；因为罪就是违背律法，是违背神的律法。人的聪明或意志、人的发明或命令，都不能把神的律法没有定为罪的事变成罪。又说“若有人犯罪”，因为若不在某方面是心灵的行为，就不算罪；因此经上称之为“心中的罪”（弥迦书6:7），而且受亏损的也是灵魂，见箴言8:36。2. 论到为哪些罪设立这些祭。（1）这里假定的是外在行为；因为若每一个有罪的思想或言语都要带祭物来，事情就无穷无尽了。那些罪总体上是在每年一次的赎罪日得蒙赎罪；但这里所说的是实际做出来、违反诫命的行为。（2）这里假定的是行为上的罪，是那些不该做却做了的事。

忽略本分也是罪，也必要受审判；但一时遗漏的，后来还可以补行，所以顺从胜于献祭；可是已经做出来的罪却无法收回。（3）这里假定的是出于无知所犯的罪。若人是任意妄为，公然藐视律法和赐律法者，那人就要被剪除，并且“再没有赎罪的祭了”，见希伯来书10:26-27；民数记15:30。但若犯罪的人或者是不明白律法，在许多情形里我们可以设想有不少人确是如此（因为禁令既多且杂），或者是在毫无防备时突然陷入罪中，而环境又清楚表明他原本立志不犯这罪，只是被过犯所胜，如加拉太书6:1所说，那么在这种情形下，赎罪祭这补救性的律法就为他预备了出路。犹太人也说：“那些若是任意去犯就要被剪除的罪，若是误犯，才可借着献祭得赎。”

二、律法先从受膏的祭司，也就是大祭司的情形说起，若他是因无知而犯罪；因为律法所立为祭司的，本是有软弱的人。虽然他的无知比别人都更难辞其咎，但仍准他带祭物来。他的职分并没有大到使他的罪可以不藉祭物就得赦免；但也没有严重到一个地步，使他即便带了祭物也不能得赦免。若他犯罪“使百姓陷在罪里”（利未记4:3），这说法表明在这件事上他与别的以色列人处于同一地位，并没有任何职分上的特权。关于大祭司的赎罪祭，律法是这样规定的：1. 他必须献一头没有残疾的公牛犊作赎罪祭（利未记4:3），其价值与为全会众所献的祭一样（利未记4:14）；而别的官长或普通人，献一只公山羊羔就可以了，见利未记4:23，4:28。这显明大祭司犯罪所连带的罪责何等重大。

他地位的尊高，以及他与神和百姓双方的关系，都大大加重了他的罪，见罗马书2:21。2. 献祭的人必须按手在祭牲头上（利未记4:4），并以严肃悔改的心承认自己所犯的罪，把这罪归在赎罪祭牲头上，正如利未记16:21所示。不认罪就没有赦免，见诗篇32:5；箴言28:13。这也表示人信赖神所设立的这条赎罪之路，知道它是将来更美之事的预表，虽然他们当时还不能清楚看明。凡按手在牲畜头上的，就是承认自己本该死，并承认神大有怜悯，竟肯悦纳这只牲畜替他死。犹太人的作者自己也说，赎罪祭和赎愆祭若不是为那些悔改并相信这赎罪功效的人献上，就不能使他们得赎。3. 这公牛必须被宰杀，并且处理血的过程必须极其庄严；因为使人得赎罪的是血，没有流血就没有赦免，见利未记4:5-7。

大祭司赎罪祭的一部分血，要在幔子前弹七次，是朝着施恩座，虽然施恩座仍被遮蔽；又有一部分血要抹在金香坛的角上，因为祭司自己是在那坛前供职；这表示因他的罪所玷污的服事得以除去。这也说明基督满足神公义这件事，怎样使他的代求更有功效。他祭物的血被抹在他香坛之上，又洒在主面前。做完这些以后，其余的血都倒在铜祭坛脚那里。借着这个礼仪，罪人承认自己配得像水一样把血倾倒出来。这也表示人在真实悔改中向神倾心吐意，并预表我们的救主“将命倾倒，以致于死”。4. 牛的脂油和内脏上的脂油都要烧在燔祭坛上，见利未记4:8-10。借此，这祭和它所成就之赎罪的用意，都被指向神的荣耀；因为神既因罪受了羞辱，就藉此祭得了尊荣。这也表明主耶稣为我们成为罪，也就是成为赎罪祭时所受的剧烈痛苦，尤其是他灵魂的忧伤和里面的挣扎。

这也教导我们，照着基督的死去治死肉体。5. 祭牲的头和身体，连皮带肉，都要搬到营外，送到指定的洁净地方，在那里烧成灰，见利未记4:11-12。这极有意义：（1）表明悔改的本分，就是把罪当作可憎之物除掉，因为我们的心厌恶它。真正悔改的人会对偶像说：“去吧；我们与偶像还有什么相干呢？”赎罪祭本身就被称为“罪”。他们怎样处置那祭物，我们也当怎样对付自己的罪；罪身必须被灭绝，见罗马书6:6。（2）表明赦免的特权。神赦免罪时，就把它完全废去，丢在背后。“犹大的罪孽必被寻找，却寻不着。”使徒特别提到这礼仪，并把它应用在基督身上（希伯来书13:11-13）；基督在城门外受苦，在髑髅地，就是死人的灰和祭坛的灰一同倾倒之处。

这是论到如何借着赎罪祭除去全国性罪孽的律法。若民间的领袖因对律法有误解而使百姓走错路，那么一旦错误被发现，就必须献上祭物，免得忿怒临到全会众。请注意：1. 教会可能会犯错，她的引导者也可能误导她。这里假定全会众都可能犯罪，而且是因无知而犯罪。神总要在地上保有他的教会；但他从未说过，在今生、在未到天上以前，教会会是绝无错误、绝无败坏的。2. 当要为全会众献祭时，众长老要按手在祭牲头上（至少三位），作为百姓的代表，并替他们行事。这里所说的罪，我们可以理解为某种普遍的习俗，大多数百姓因为以为是合法的，就采纳并实行了，后来经过查考，才发现并非如此。在这种情况下，这习俗虽然普遍，也许还是从祖先传统承袭下来的，而且民间普遍认为它无害合法，但这并不能把他们的罪减轻到一个地步，使他们不必献祭赎罪。

世上有许多坏习俗和说话方式，人以为没有害处，其实却能给一地带来罪责和忿怒，所以长老们既当改革这些事，也当为此向神代求赦免，见约珥书2:16。3. 这赎罪祭的血，和前面一样，要“在主面前弹七次”，见利未记4:17。血不是倒在那里，只是弹在那里；因为基督之血洁净人的功效，在那时和如今，都已经藉着洒血的动作被充分地表明和代表了。要弹七次。七是完全的数字，因为神六日创造世界，第七日安息；所以这表明基督所成就的是完全的满足，也表明忠信之人的灵魂藉此得到彻底洁净，见希伯来书10:14。血也要抹在香坛的角上，这似乎呼应了耶利米书17:1，那里说犹大的罪“铭刻在他们祭坛的角上”。

若他们不离弃自己的罪，那么把赎罪祭的血抹在祭坛角上，非但不能除掉他们的罪责，反倒使罪绑得更紧，延续了对罪的记念，并且仍旧作见证控告他们。这也呼应启示录9:13，那里有声音“从金坛四角出来”；意思是，对圣徒祷告所赐平安的回应，只因赎罪祭的血抹在那坛角上，这些祷告才蒙悦纳并有功效；可参看启示录8:3。4. 当祭礼完成时，经上说“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免”，见利未记4:20。赦免的应许是建立在赎罪之上的。这里所说全会众之罪得赦免，就是那些本该因这罪而来的国家性审判得以转消。请注意，教会和国家得以免于毁灭，是由于基督的满足与中保之工。

请注意这里：1. 神留意官长的罪，也不喜悦他们的罪。那些有权柄追究别人责任的人，自己也要向万有的统治者交账；因为他们再高之上，还有更高者。这里说所违犯的是“主他神的诫命”（利未记4:22），正是这个意思。对别人来说，他是君王；但他必须知道，主对他来说乃是神。2. 官长因无知所犯的罪，后来应当来到他自己的认识中（利未记4:23）；这可能是出于自己良心的责备，也可能是出于朋友的劝诫。对此，我们众人，连最好、最大的人，也不仅应当接受，还应当心存感激。凡我们所行有错的事，我们都应当非常盼望自己能认识出来。“我所看不见的，求你指教我；我若作了孽，必不再作。”这是我们每天都当向神献上的祷告，使我们虽因无知落入罪中，却不至于因无知仍卧在罪里。

3. 官长的赎罪祭应当是一只公山羊羔，不是像祭司和全会众那样献公牛；并且这赎罪祭的血不像前两种那样带进会幕，乃是全都用在铜祭坛上（利未记4:25）；它的肉也不像前两种那样搬到营外焚烧。这表明官长的罪虽然比普通人的罪更严重，却不像大祭司的罪或全会众的罪那样恶劣，也没有那样大的祸害后果。为官长献一只公山羊羔就够了，但为一个支派却要献一头公牛，这是要表明：官长虽“比每一个人都大”，却“比整体还小”。大人物作坏榜样固然不好，但众人都跟从他们作恶就更糟了。4. 这里应许说，赎罪必蒙悦纳，罪也必得赦免（利未记4:26）；也就是说，若他悔改并改正，就必如此。否则，神曾指着以利起誓；以利是以色列中的士师，神说他家的罪孽永不能藉祭物和供物得洁净，见撒母耳记上3:14。

一、这里是关于平民赎罪祭的律法。它与官长的赎罪祭只有这一点不同：私人可以带一只母山羊羔，也可以带一只母羊羔；官长只能带公山羊羔。并且官长所献的必须是公的，平民所献的则是母的。至于献祭过程中的各样细节，二者都是一样的。请注意：1. 这里所设想的情形是：“民中若有一个人因无知而犯罪”，见利未记4:27。先知假定他们不像大人物那样容易“知道耶和华的道和他们神的法则”（耶利米书5:4）；然而即便他们因无知犯罪，也必须献上赎罪祭。请注意，即便无知之罪，也需要借着祭物得赎罪。当我们被指控犯了罪时，即使能辩称自己是无知而犯、又是一时受试探突然跌倒，若我们与那更大的辩词“基督已经死了”无分，也不能因此脱罪，得不着其益处。

我们都需要像大卫那样祷告（而他也是官长），求神洁净我们脱离“隐而未现的过错”，就是连我们自己也不明白或未察觉的错误，见诗篇19:12。2. 一个单独之人、一个平凡卑微之人所犯的无知之罪，也需要祭物；因为最大的并不高到可以免受责备，最小的也不低到神的公义不予追究。平民中若有人犯罪，也不会因为人多而被忽略。3. 一个平民所献的赎罪祭，不但被准许，而且被悦纳，并且借此为他成就赎罪，见利未记4:31，4:35。在这里，富人与穷人、王子与农夫相遇；他们在同样的条件下，同样蒙基督接纳，同样能在他的祭中有分。见约伯记34:19。

二、从这一切关于赎罪祭的律法，我们可以学到：1. 要恨恶罪，并防备罪。若一件事需要藉着杀死并如此宰割这么多无辜而有用的生物来赎罪，那它必定是极其恶劣的。2. 要珍视基督这伟大而真实的赎罪祭；他的血洗净一切罪，而“公牛和山羊的血”断不能除罪。“若有人犯罪”，基督就是“挽回祭”（约翰一书2:1-2），并且不单是为犹太人，也是为外邦人。也许，基督在献上自己为祭时所作的那句祷告，“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”，正是对这条关于无知之罪祭礼律法的某种呼应。