利未记 第 26 章 · 马太·亨利

这里有：一，对律法中那些最重要、也最能显明他们是否顺服的诫命加以反复强调，见利未记26:1-2。这两条是第二诫和第四诫的摘要；它们不仅是十诫中篇幅最长的，也是在律法其他部分最常被强调的。正如主人交代仆人许多事，最后会重申那些最重要、也是仆人最容易忽略的，要他无论如何务必记住；照样，神借着摩西在颁布许多诫命之后，以特别的吩咐结束这一切，就是要谨守这两条大诫命。1. “务要永不敬拜偶像，也不可为宗教用途制造任何形像或图画”，见利未记26:1。没有什么罪比这更惹动神怒，而他们却偏偏最容易沉溺其中，并且这罪后来给他们带来的后果也最为致命。

除了承认神的存在、独一和普遍治理以外，我们还必须知道并相信他是无限的灵；因此，用形像来代表他，在制作时是把他局限于形像之中，在分别为圣时是把他拘束于形像之内，在向它下拜时是借形像来敬拜他，这就极大地把他的真实变为虚谎，把他的荣耀变为羞辱。2. “务要对安息日和敬拜聚会保持极大的敬重”，见利未记26:2。正如敬拜中使用偶像最能败坏宗教，照样，持守安息日并敬畏圣所最能维系宗教。这些构成了宗教中很大一部分的工具性内容，借此其本质要义得以保存。因此我们在先知书中看见，除拜偶像之罪外，犹太人最常因亵渎安息日而受责备和警告。二，神极大地鼓励他们持续顺服一切诫命，郑重而有力地向他们保证：若如此行，他们就必成为蒙福的百姓，得着一切所愿意的美物。

世上的政权用违犯律法的刑罚来维持法度；但神愿意显明自己是那赏赐寻求并事奉他之人的主。让我们来看这些又大又宝贵的应许；这些应许虽然主要关乎今生，并且关乎那个民族公共而国家性的事务，却也是恩典之约借着基督赐给一切信徒属灵福气的预表。1. 地上出产丰盛有余。他们必得应时之雨，不多不少，正合其地所需；那地本是靠天上的甘露滋润的（申命记11:10-11），便可以出产土产，见利未记26:4。地下土地的肥沃必须依赖上天的影响，这清楚提醒我们：各样美善、各样全备的恩赐都当从上头、从众光之父那里盼望。应许说，地的出产要如此丰盛，以致他们在收割和葡萄收成都持续忙于收取，见利未记26:5。谷物还未收完打完，葡萄就已经熟了；葡萄还未收藏完毕，撒种的时候又到了。

我们这里常有漫长收成是因天气不好，但对他们来说却是因增产极大。这预示福音时代恩典的丰沛浇灌，那时耕种的必接续收割的（阿摩司书9:13），并且必有极大的灵魂收成归于基督。丰盛到一个地步，他们要把陈粮腾出来，因为新粮来了，就把旧粮分给穷人，好给仓房腾地方；然而他们并不会像那个无知的财主那样拆了仓房另盖更大的（路加福音12:18），因为神赐他们丰富，不是叫他们一年又一年囤积起来，乃是叫他们施予。屯粮不卖的，民必咒诅他（箴言11:26）。玛拉基书3:10所说“倾福与你们，甚至无处可容”，正是对这里利未记26:10的解释。而这丰盛之福的冠冕乃是利未记26:5所说：“你们吃饭必吃得饱”，这表明他们不仅有丰富，并且在其中有知足与满足。他们会有充足，并且知道什么时候算是够了。

这样，谦卑的人必吃得饱足（诗篇22:26）。2. 在神保护之下享有平安：“你们要安然居住在自己的地上”（利未记26:5）；不但事实上安全，在自己的感觉中也安全；你们躺卧安息，倚靠神的能力和应许，不但无人伤害你们，甚至也无人使你们惊惧，见利未记26:6；参诗篇4:8。他们不再受野兽侵扰，这些恶兽要从地上除灭；或者如约伯记5:23所应许的，他们要与田野的走兽和好。战事的警报也不再叫他们惊恐：“刀剑必不经过你们的地。”这种圣洁的安稳也应许给一切忠信的人，见诗篇91篇。住在神里面的人，必要安然居住。3. 对外战争得胜成功，同时国内享有和平安宁，见利未记26:7-8。

他们确知，神的手要在他们的争战中如此明显地与他们同在，以致人数上的悬殊也不足为惧：你们中间五个人就有勇气攻击一百人，也有能力追赶并击败他们，像约拿单所做的那样（撒母耳记上14:12），亲身经历他那句格言的真实：主施行拯救，不在乎人多人少。4. 人口增多：“我要使你们生养众多”，见利未记26:9。如此，对亚伯拉罕所应许“后裔必如地上的尘沙”就得以实现；若不是他们因罪自我削减，人数本可以更多。福音教会也得了应许，要结果子，见约翰福音15:16。5. 神的恩宠，这是万福之源：“我要眷顾你们”，见利未记26:9。若我们信心的眼目向着神，他恩惠的眼目也必向着我们。

“我的心也不厌恶你们”（利未记26:11）这应许所包含的，远比字面所说的更多，正如“我的心不喜悦他”（希伯来书10:38）那警告所包含的也更多。虽然他们中间确有足以使神离弃他们的事，但若他们紧紧持守他的设立，他就不厌恶他们。6. 借着他的典章显出他同在的记号：“我要在你们中间立我的帐幕”，见利未记26:11。神的帐幕近来立在他们中间，本是他们的尊荣和益处；但这里神使他们知道，这帐幕是否持续并稳固设立，在乎他们的行为是否良善。现在所立的帐幕，若他们顺服，就必坚立；若不顺服，就不能如此。注意：要使神的典章在我们中间像钉在稳固处的钉子一样坚立，途径就是紧紧依附这些典章本来的设立。

又加上一句（利未记26:12）：“我要在你们中间行走”，带着喜悦和满足，如同人在自己的园中行走；“我要与你们保持相交，如同人与朋友同行。”这似乎就是启示录2:1所指的，那里说基督行走在金灯台中间。7. 圣约之恩，乃是一切这些福分的源头和根基，也是它们的甘甜与保障：“我要坚定与你们所立的圣约”，见利未记26:9。只要他们履行圣约中自己那一部分，神也绝不失信于他那一部分。一切圣约的福分都总结在这种圣约关系中（利未记26:12）：“我要作你们的神，你们要作我的子民”；而这一切又都建基于他们的救赎：“我是你们的神”，因为“我曾把你们从埃及地领出来”，见利未记26:13。他既买赎了他们，就必承认他们；除非他们先弃绝他，否则他绝不丢弃他们。

他折断他们轭上的绳索，使他们挺身而行；也就是说，他们从埃及得拯救，使他们进入一种既安逸又尊贵的境地，好叫他们既从仇敌手中得释放，就可以坦然无惧地事奉神，各人行在正直中。当以色列弃绝基督，因此被他弃绝时，就说他们的背常常弯曲，常在罪咎的重担之下；那重担比他们在埃及为奴的重担更沉，见罗马书11:10。

神在他们面前摆明了祝福，就是若他们顺服，便可使他们成为有福之民的生命与美福；照样，他在这里也把咒诅摆在他们面前，就是若他们悖逆，便可使他们极其痛苦的死亡与灾祸。不要让他们以为自己根基太深，神的能力便不能毁灭他们；也不要让他们以为自己蒙恩太重，所以即便离弃并悖逆神，他的公义也不会毁灭他们。不，你们只我认识，因此我必先惩治你们，也必重重惩治你们（阿摩司书3:2）。请注意： 一，那将把这一切苦难带到他们身上的罪，是怎样描述的。不是无知和软弱之罪；神已经为这些预备了祭物。也不是那些他们已经悔改并离弃的罪；而是那些任意妄为地犯下、又顽梗坚持不改的罪。必定把这毁灭带到他们身上的，有两件事：

1. 藐视神的诫命（利未记26:14）：“如果你们不听从我借律法对你们说的话，也不遵行这一切诫命”，也就是不愿意并努力去行它们，并且在失足之处不用神所指定的补救办法。这样，他们的罪起初似乎只是疏忽、怠慢和遗漏。这些本已很坏，但它们会给更坏的事开路；因为百姓在利未记26:15中被描写为：第一，藐视神的律例，不但轻看所吩咐的本分，也轻看发命令的权柄，把律法和赐律法的主看得卑微。注意，那些开始觉得虔诚是低于自己身份的人，正急速走向自取灭亡。第二，厌弃他的典章，甚至心里都厌恶它们。注意，起初轻看宗教的人，渐渐就会憎恶宗教；轻慢的看法会成熟为恶毒的看法；那些转离宗教的人，最终会反对宗教，并且心里向它翻腾。第三，破坏他的圣约。虽然并非每一次违背诫命都等于破坏圣约，否则我们就都灭亡了；但当人狂妄到藐视并憎恶诫命的地步，下一步就是不认神，也不认与他的一切关系。拒绝诫命的人，最后必至于弃绝圣约。要注意，他们破坏的是神的圣约：是他立的，他们却破坏了。注意，若神人与人之间有圣约被立并得以持守，一切荣耀都归于神；但若圣约被破坏，一切责任都归在人身上，这破口的罪责要由人承担。

2. 藐视神的管教。其实，即便他们悖逆，若不是在神用来挽回他们的方法之下仍旧顽梗不悔，那悖逆本不至成为他们的灭亡。他们藐视神的话，还不至于把他们带入毁灭；若不是又加上藐视神的杖，而那杖原是要领他们悔改的。这里从三方面表达：第一，“你们若还不听从我”，见利未记26:18、21、27。也就是说，“若你们不因所受的苦学会顺服，反而对神审判大声的警告，仍像从前对他话语严肃的论证和自己良心隐秘的低语一样充耳不闻，你们就真是顽梗了。”第二，“你们若与我反对而行”，见利未记26:21、23、27。所有罪人都与神反对而行，违背他的真理、律法和旨意；尤其是那些在他审判之下仍不受纠正的人。

杖的目的，是要使他们谦卑、柔和并归向悔改；但他们反倒因此心里更加刚硬，更加向神发怒，并且在患难中越发得罪主（历代志下28:22）。这就是与神反对而行。有人把它译作：“若你们对我任意而行”，粗心妄为，好像你们根本不在意自己所做的是对是错，也不在意神怎样对待你们，是帮助你们还是敌挡你们，只在故意无知中乱撞前行。第三，“你们若不因这些事受管教而改正。”神惩治人的目的，是要改革人，叫人切实认识罪恶之恶，并迫使人寻求他以得拯救；这是他首要的意图。但若人不因神的审判而被改正，就必须预备被这些审判所毁灭。那些长久并屡次受神管教的手击打，却仍顽梗行在罪路上的人，必要交极重的账：病痛中仍不改正，受挫和贫乏中仍不改正，一次又一次被击打仍不归向主（阿摩司书4:6等）。

二，他们的罪将给他们带来的苦难，是怎样描述的，可归为两大方面：

1. 神自己要敌挡他们，这是一切苦难的根源和原因。第一，“我要向你们变脸”，见利未记26:17；也就是：“我要亲自敌挡你们，定意毁坏你们。”神必抵挡这些骄傲的罪人，叫那些正面顶撞他权柄的人蒙羞。或者，“脸”在这里代表怒气：“我要显明我极其不悦你们。”第二，“我要与你们反对而行”，见利未记26:24、28；乖僻的人，主也必以乖僻待他。当神在护理中拦阻一个民族自以为安排周密的计划，挫败他们的目的，破坏他们的措施，击碎他们的努力，使他们的盼望落空时，那就是他与他们反对而行。注意，与全能的神争竞，绝不会有所得；因为凡与他争的人，他必折断其心，或折断其颈，必要叫他们不是悔改，就是灭亡。

有人把这话读作：“我要任意对待你们”，意思是说：“一切圣约中的慈爱都要被忘记，我要把你们交给一般性的护理。”注意，那些弃绝神的人，理当被神弃绝。第三，随着他们继续顽梗，审判还要加重。若神最初明显显出的不悦达不到目的，不能使他们谦卑和悔改，那么（利未记26:18）“我要加七倍惩罚你们”，又在利未记26:21说“我要加七倍降灾”，在利未记26:24说“我要再七倍惩罚你们”，在利未记26:28说“我，我自己，也要因你们的罪责打你们七倍。”注意，若较轻的审判不起作用，神就要差更重的；因为他施行审判时，必要得胜。若真实的悔改不能止住程序，审判就必继续，直到执行到底。

那些顽梗而不可矫正的人，若熬过了一场风暴，就当预备另一场更猛烈的；无论他们已受多重惩罚，只要还没到地狱，就仍要说：“后面还有更糟的”，除非他们悔改。若炼金的人至今熔炼是徒然的（耶利米书6:29），炉火就必加热七倍，像但以理书3:19那句俗语所说的，并且一次又一次加热七倍；我们中间谁能与这样的吞灭之火同住呢？神起初不用最严厉的审判，为要表明他忍耐，不喜悦罪人死亡；但若他们不悔改，他就要进而施行最严厉的审判，为要表明他是公义的，并且绝不容人戏弄他、向他挑衅。第四，他们的苦难在这句话中达到顶点：“我的心也必厌恶你们”，见利未记26:30。被神厌恶的人，已经到了最悲惨的地步；因为他的愤怒既公义又有效。

这正如经上所说，若有人退后，像这里所设想的这些人一样，神的心就不喜悦他（希伯来书10:38），并且要把他们从口中吐出去（启示录3:16）。经上又以又奇异又真实的话说：“你的心岂厌恶锡安吗？”（耶利米书14:19）

2. 整个受造界都要与他们争战。神一切严厉的审判都要临到他们，因为他的箭袋里有许多箭。这里的警告说得极其具体，因为它们实在也是预言；那位预先看见他们一切悖逆的主，知道这些事必然如此，参申命记31:16、29。这一长串警告说明，祸患追赶罪人。这里我们看见： （1）所威胁的是暂时性的审判。第一，身体的疾病，并且是流行性的：“我要派恐惧、痨病、热病辖制你们”，如同派督工严厉管辖你们一样，见利未记26:16。我们译为“恐惧”的，有人认为是指一种特别的疾病，也许是博学的帕特里克主教所说的癫痫，这确实可怕。慢性疾病都包括在痨病里，急性疾病都包括在热病或发烧里。这些病使眼目昏花，也使患病的人和他们的亲友心中忧伤。注意，一切疾病都是神的仆役；它们照着他的指派行事，并且常被用作鞭子，责打惹动他怒气的百姓。

瘟疫也在利未记26:25中被警告，要在他们因惧怕刀剑而聚集城中时临到他们。人群越密集，瘟疫造成的荒凉越大；若瘟疫进入守城的军兵之中，后果就最为致命。第二，饥荒和粮食短缺，要借着几种方式临到他们。其一，借着掠夺（利未记26:16）：“你们的仇敌要吃尽你们所种的”，像米甸人所做的那样（士师记6:5-6）。其二，借着失时的天气，特别是缺雨（利未记26:19）：“我要使你们的天如铁”，不降雨水，只反射热气；于是地自然就像铜一样干硬，他们耕种撒种的劳力都归于徒然（利未记26:20）；因为地的出产依赖神美善的护理，甚于依赖人的勤奋经营。这就是折断“粮的杖”（利未记26:26）；生命原是倚靠这杖而得扶持的，而他们也许倚靠它过于倚靠神的赐福。

粮食将极其短缺，以致从前每家都能烤满自己一炉家常饼，如今十家只能共用一炉，这必使他们自己、儿女和仆婢都分量不足，以致他们“吃也吃不饱”。越缺少，他们的食欲越难满足。其三，借着围困他们的城邑，把他们逼到一个极端，以致他们竟要“吃儿女的肉”，见利未记26:29。第三，战争，以及仇敌战胜他们：“你们要倒在仇敌面前”，见利未记26:17。你们的精兵要死在战场上，“恨恶你们的要辖管你们”；这也是公义的，因为你们既不肯让那爱你们的神作王治理你们。历代志下12:8说得正是如此。一个民族若由仇敌统治，或者统治者本身成了他们的仇敌、暗中图谋他们的利益败坏，这民族就是极其悲惨的。如此，神就要“打断你们权势的骄傲”，见利未记26:19。

神曾把治理列国的权柄赐给他们；但当他们不为此感谢神，也不用这权柄服事神国，反而因之骄傲，并歪曲其本来目的时，神公义地打断这权势。如此，神要“使刀剑临到你们，为我圣约伸冤”，见利未记26:25。注意，凡破坏与神所立之约的，神与他们有公义的争讼；因为他绝不受虚伪之人的欺骗。他总要用这样或那样的方式，为这争讼向那些对他反复无常的人伸冤。第四，野兽，就是狮子、熊和狼，要在他们中间增多，撕碎一切遇见的（利未记26:22）；正如我们所读到的，两只母熊瞬间撕裂了四十二个童子（列王纪下2:24）。这正是以西结书14:21所警告的四样大灾之一，显然指向本章。人原是被造来治理受造物的；虽然许多动物比他强壮，但若不是他先摆脱神的统治，因而失去自己的统治权，它们本来都不能伤害他，不但如此，反倒都要服事他。

如今，人既悖逆造他的主，受造物也起来反抗他；当万军之主愿意时，它们就成了执行他忿怒的刽子手和施行他公义的差役。第五，被掳，或分散：“我要把你们分散在列邦中”，见利未记26:33；“在你们仇敌的地上”，见利未记26:34。从来没有哪个民族像他们那样彼此联络、如此合一；但因着他们的罪，神要把他们分散，使他们淹没在外邦人中间。本来神已恩慈地把他们从列国中分别出来，他们却邪恶地与列国搀杂。即便他们已被分散，神的公义也没有就此停止；他还要拔刀追赶他们，无论他们到了哪里，刀剑都必寻着他们，跟随他们。神的审判，人既不能当面抗拒，也不能靠奔逃甩脱。第六，他们的地要彻底荒凉毁坏，以致连那些促成这荒凉的仇敌，回头看时也要因此惊骇，见利未记26:32。

首先，他们的城邑要荒废，无人居住，一切建筑都被毁坏；那些未被战火摧毁的，也要自行倾圮。其次，他们的圣所要荒凉，也就是他们每逢安息日聚集敬拜的会堂，以及他们一年三次前往的会幕。第三，那地本身也要荒芜，不再耕种经营（利未记26:34-35）；那时这地就要补享安息，因为他们没有虔诚地遵守神为他们定下的安息年。他们在神要地休息的时候仍耕种土地，因此公义地被赶出去；并且这种说法还暗示，这土地摆脱了这等罪人的重负之后，自己也像得了轻松和安宁；它在他们压在其上时，本一直叹息呻吟，正如罗马书8:20等所说。巴比伦被掳共七十年，因此那地“享受安息”，正如历代志下36:21引用本章所说的。

第七，他们偶像的毁灭，虽然与其说是审判，不如说是怜悯，但作为公义所必须的一部分，这里仍被提起，为的是表明：正是这罪把一切这些灾祸带到他们身上。“我要毁坏你们的丘坛”，见利未记26:30。那些不肯借着神的命令与自己的罪分离的人，必要借着他的审判被迫与罪分离；既然他们自己不拆毁丘坛，神就要来拆毁。并且，为要责备他们对偶像那种毫无理性的迷恋，这里预告说，他们的尸首要抛在偶像的尸首上。那些与私欲缔结婚约的人，迟早必从这些私欲得着够多的苦果。他们的偶像既不能救自己，也不能救拜偶像的人；并且造偶像的人既像偶像一样，他们就必一同灭亡，如瞎子领瞎子，一起掉进坑里。（2）这里也警告属灵的审判。这些审判要抓住人的内心；因为造人心灵的主，若他愿意，也能使他的刀临近人的心。

这里警告说：第一，他们在神面前再不得蒙悦纳：“我不闻你们馨香的香气”，见利未记26:31。虽然神的审判临到他们，并没有使他们与罪分离，但审判却逼得他们献香；然而也是徒然，他们的香在神面前反成可憎恶的，正如以赛亚书1:13所说。第二，他们在战争中全无勇气，完全丧胆失志。他们不仅要惧怕逃跑（利未记26:17），而且在无人追赶时也要因惊惧而跌倒，见利未记26:36。有罪的良心要成为他们持续不断的惊恐，所以不但号角声，连一片叶子的响声也要追赶他们。注意，弃绝敬畏神的人，就把自己暴露在对其他一切事物的惧怕之下，见箴言28:1。他们自己的惧怕还要使他们彼此碰撞，见利未记26:37-38。那些先前彼此增加罪责的人，如今也要彼此增加惧怕。

第三，他们对罪得赦免将毫无盼望（利未记26:39）：“他们要在自己的罪孽中消灭。”那么，他们还能怎样存活呢？（以西结书33:10）注意，神公义地任凭那些胆敢擅自犯罪的人绝望于赦免；而我们若没有被任凭在自己生来就有、又一生所行的罪孽中渐渐消亡，完全是因着白白的恩典。

本章在此以恩慈的应许作结：他们若悔改，神的恩宠就必回转归向他们，免得他们“在自己的罪孽中消灭”；除非这是他们自己的错。请惊奇地观看神向一群顽梗抗拒他审判、直到被逼到极处才肯想到降服之人的丰盛怜悯。然而，“有指望的被囚之人哪，你们都要转回保障”（撒迦利亚书9:12）。事情无论多么糟，总还可以挽回。“在以色列中还有指望。”请注意： 一，那使他们有资格得着这怜悯的悔改，是怎样描述的，见利未记26:40-41。其中有三方面：1. 认罪，借此他们必须荣耀神，也使自己蒙羞。他们必须承认自己的罪和祖先的罪；他们既已感受到这些罪的苦果，就必须为其罪责哀痛，好借此截断忿怒的延续。

在认罪时，他们必须把罪放在最坏的性质之下来承认，就是“与神反对而行”；这正是罪之为罪的地方，是其中最恶的部分，也是我们悔改时尤其当痛悔的。也必须承认神的忿怒；他们必须越过造成他们苦难的工具和次要原因，而承认是神“与他们反对而行”，因此是按着他们的罪待他们。我们看见但以理就在他们蒙拯救的曙光将现之前，作了这样的认罪（但以理书9章），以斯拉记9章和尼希米记9:2也有类似的认罪。2. 为罪忧伤并生发敬虔的痛悔：“他们未受割礼的心若谦卑了。”一个不悔改、不信、也不谦卑的心，被称为“未受割礼的心”，那更像是与神疏远的外邦人之心，而不是在圣约中的以色列人之心。真正的割礼乃是在心里（罗马书2:29）；若没有这个，肉体的割礼就毫无益处，见耶利米书9:26。

如今，在悔改中，这未受割礼的心就谦卑了，也就是说，它真正因罪而破碎痛悔。注意，在使人降卑的护理之下存着谦卑的心，是为拯救和真实安慰预备道路。3. 在神一切作为中顺服他的公义；若他们“接受自己罪孽的刑罚”（利未记26:41；又见26:43），也就是说，若他们称神为义，定自己有罪，耐心忍受刑罚，承认这是自己所当得的，又谨慎使刑罚达到神所美意要成就的目的，把它当作恩待，视为良药，并从中得益处，那么他们才是真正悔改的人。二，他们悔改之后所要得着的怜悯，是怎样描述的。1. 他们不会被彻底弃绝：“他们虽然藐视了我的典章，然而尽管如此，我却不厌弃他们”，见利未记26:43-44。神说这话，如同一位温柔的父亲，不忍心剥夺一个虽极其惹他发怒却仍是儿子的承受权。

“我怎能舍弃你呢？”（何西阿书11:8-9）在神还没有为自己在外邦世界奠立教会根基之前，犹太教会并没有被完全撇下，也没有被彻底弃绝。2. 他们必被记念：“我要眷顾这地”，这是建立在前面那个应许之上：“我要记念我的圣约”（利未记26:42），并且这话在利未记26:45又重复了。神所谓“记念圣约”，就是纯粹因着他的信实而履行圣约中的应许；不是因为我们里面有什么值得他施恩于我们的地方，而是因为他必照自己的话行。这正是教会的祈求。诗篇74:20说：“求你顾念所立的约。”他要记念圣约本身的安排，因为这圣约容许悔改，并应许悔改的人得赦免；他也要记念圣约的中保，就是曾应许给亚伯拉罕、以撒、雅各，并在日期满足时被差来，为要成就那圣约的那一位。“圣约”一词重复了三次，表明神常常记念它，也要我们这样记念。

并且，与神立约的人以一种不同寻常的次序被提起，是按上行的次序，从雅各开始，渐渐引到那最古老的应许，就是赐给信心之父的应许；正如弥迦书7:20所说，他要向雅各施行诚实，向亚伯拉罕施行怜悯。他“为他们的缘故”（利未记26:45）记念他们列祖的圣约，不是因他们配得，乃是为他们得益处的缘故；基于这一点，他虽看他们极其不配，仍向他们施恩。因此经上说，就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的（罗马书11:28）。注意，那些在罪路上与神反对而行的人，若借着真诚悔改归向神，虽然神曾在审判中与他们反对而行，但他也必按着救赎和恩典之约，在特别的怜悯中转向他们。没有谁比神更乐意叫人悔改，也没有谁比神更乐意借着基督赦免悔改的人；基督正是被赐下作圣约的。

最后，这些话被称为“主借摩西在西奈山与以色列人立的律例、典章和法度”，见利未记26:46。他与教会的相交是借着他的律法维系的。他借着赐下律法，不但显明自己对他们的主权，也显明自己对他们的恩宠；而他们借着遵守律法，不但显明自己圣洁的敬畏，也显明自己圣洁的爱；这样，这律法就成了立在他们中间的东西，与其说是律法，不如说更像圣约；因为他是用慈绳爱索牵引人的。