利未记 第 25 章 · 马太·亨利

第1-7节 安息年。主后前1490年。“耶和华在西奈山对摩西说：‘你晓谕以色列人，对他们说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要六年修理葡萄园，收藏地的出产；第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄，因为这是地的安息年。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工，并寄居在你那里的外人当食物；这年的土产，也要给你的牲畜和地上的走兽当食物。’ 摩西的律法极其看重安息日；安息日分别为圣，是一切神圣制度中最早、也最古老的设立，为要在人中间维持对创造主的认识和敬拜。

这律法不仅恢复了每周安息日的遵守，并且为了进一步增进其尊荣，又加上了安息年的制度：“第七年地要守圣安息”，见利未记25:4。因此，犹太人便引申出一种流俗的传统，说世界存在六千年之后（在神看一千年如一日），就要止息，随后进入永远的安息；但用这样薄弱的根据去推定那日子和时辰，实在僭越了神独有的权柄。这安息年从九月开始，就是他们宗教年历的七月，在收成结束之时。律法规定：1. 在紧接着收藏之后的撒种时节，他们不可在地里撒种；到了春天，也不可修整葡萄园，因此下一年就不可指望有收割或葡萄收成。2. 地自己长出的出产，他们不可视为自己的产业，也不可任意使用，只能随手取食；其余要留给穷人、仆人、寄居者和牲畜，见利未记25:5-7。地必须守安息；他们既不可为地做工，也不可指望从地得果子。

第七年一切按年进行的劳作都要停止，正如第七日一切按日进行的劳作都要停止一样。犹太人说，他们“直到征服迦南完成之后才开始计算安息年；那是在约书亚第八年，此后第七年是第一个安息年，第五十年就是禧年。”这一年还要普遍免除债务，见申命记15:1-2，并在节期公开宣读律法，见申命记31:10-11，使这一年更显庄严。如今，神借此要表明：1. 祂是他们的地主，他们是在祂之下、凭祂旨意居住的佃户。地主常会与佃户约定何时翻地、耕种多久、何时歇息；神也是这样把那美地赐给他们，并在赐予、转让时附带条件和限制，使他们知道自己不是地主，而是倚靠主的人。2. 让地有时歇息，是对土地的恩待，也能使土地保有地力，惠及后代；神要他们顾念子孙的益处，不可把土地用得像只是供一代人享用。

3. 当他们整整一年脱离乡间事务，就有更多闲暇从事宗教操练，认识神和祂的律法。4. 这教导他们要慈善慷慨，不可把一切都据为己有，而要乐意让别人也分享神借着土地自然生出的丰盛恩赐。5. 这使他们学习不断倚赖神的护理，明白人活着不是单靠食物；人得食物，也不单靠自己的劳碌，若神乐意，只凭祂口中赐福的话，人不费操心与辛劳也能得着，见马太福音4:4。6. 这使他们想起人在乐园中那种轻省的生活，那时人吃各样美物，不像后来还要汗流满面。劳苦和愁烦都是随罪而来的。7. 这也教导他们思想那些既不种也不收的穷人是怎样生活的，不过是靠神赐在一点点上的福分。8. 这安息之年预表一切信徒借着基督进入的属灵安息；基督是我们真正的挪亚，祂使我们“因耶和华所咒诅之地的缘故，得安慰，脱离操作劳苦”，见创世记5:29。

借着祂，我们从属世忧虑和劳苦的重担中得释放；这些事既被分别为圣，也向我们显为甘甜，并且我们得以并被鼓励凭信心而活。并且，正如这地安息年的出产是众人共享的，照样基督成就的救恩也是共同的救恩；这安息年在基督教会中似乎也曾再现，那时信徒“凡物公用”，见使徒行传2:44。

第8-22节 禧年的设立；禧年。主后前1490年。“你要计算七个安息年，就是七七年；这便为你成了七个安息年，共四十九年。到了七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地向一切居民宣告自由；这年必为你们的禧年，各人要归回自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年；不可撒种，也不可收割地中自长的土产，也不可摘取未修理葡萄树上的葡萄。因为这是禧年，你们要看为圣年；地中的出产可以充作你们的食物。在这禧年，你们各人要归回自己的地业。你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。你要按禧年以后余剩的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。年数若多，要照数加添价值；年数若少，要照数减去价值，因为他照收成的年数卖给你。

你们彼此不可亏负，只要敬畏你的神，因为我是耶和华你们的神。你们要遵行我的律例，谨守我的典章而遵行，就可以在那地安然居住。地必出土产，你们就要吃饱，在那地安然居住。你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？’我必在第六年命我的福临到你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也还吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。” 这里有：一、禧年的一般设立，见利未记25:8-22等。1. 它是在什么时候遵守的：在“七个安息年”之后，见利未记25:8。究竟是第四十九年还是第五十年，乃是学者间极有争议的问题。

我认为最可能的是第七个安息年，也就是第四十九年，只是按一种很常见的说法称为第五十年；博学的年代学家卡尔维修斯似乎已把这点说得相当清楚，并解答了各种反对意见，但这里不是辩论这个问题的地方。从逾越节到五旬节，要数七个安息周，五旬节就是第五十日；照样，从一个禧年到另一个禧年，也要数七个安息年，第七个就称为第五十个。对这些“第七”的尊荣，都是因神在创造之后于第七日安息而设的。2. 它如何宣告：要在全国各处吹角，见利未记25:9，一方面通知众人，一方面表达他们的喜乐和得胜。“jobel”或“jubilee”这词，似乎指某种与别的号声不同、可以辨认的号音；因为号筒若发声无定，就没有什么用处，见哥林多前书14:8。角声是在赎罪日结束时吹响；禧年由此开始，这安排极为合宜。

因为当他们为罪自卑刻苦之后，就听见这“欢喜快乐”的声音，见诗篇51:8。人与神和好之后，自由才得宣告；因为除去罪咎，乃是一切真安慰进入的前提，见罗马书5:1-2。照着这庄严宣告禧年的事，早已预言我们的主耶稣要“报告耶和华的恩年”，见以赛亚书61:2。祂差遣使徒，用永远福音的号筒去宣告这事，他们要把这福音传给万民。并且仍有预言说，到末日号筒要响，使死人脱离坟墓的奴役，并使我们恢复自己的产业。3. 这一年有什么特别要行的：除了每个安息年共有的土地休耕，见利未记25:11-12，以及个人债务的豁免，见申命记15:2-3，还有一项律法性的恢复，就是自上一个禧年以来，每个以色列人所失去的一切产业和自由，都要归还给他；所以，从来没有哪个民族像以色列这样，在自由和财产这两大民众荣耀上，得到如此稳妥的保障。

神切实顾念，使他们只要紧紧跟从祂，这些福分不仅不会因别人强暴而被夺去，也不会因自己愚昧而丢失。（1）每个人在迦南地所得那份产业，其所有权不能永远转让；到了禧年，他或他的后嗣都要归回，并且对这产业仍有不容争议的权利，也有不受搅扰的占有，正如从前一样，见利未记25:10、13：“各人要归回自己的产业。”所以，一个人若卖了自己的产业，或将其抵押，无论全部或部分，到那时都要归还给他或他的后嗣，一切债务和负担都要解除。这对买主并不不公，因为禧年的年份是固定的，人人都知道它何时来到，因此交易时本应据此估价。照我们的法律，若地业赐给某人和其后裔，却附带条件说永不可出售转让，那么赐予有效，但该条件无效，因为与自由身分相抵触：法学家说，禁止自由人处分自己财产是不公的。

然而法书也承认，若君王将土地封给某人并附带不得转让的条件，这条件就是有效的。神要使以色列民知道，土地是祂的，他们只是祂的佃户；因此，祂约束他们，不让他们有出售的权力，只能出租若干年，且不得超过下一个禧年。借此预备了：[1.] 他们的家谱得以谨慎保存，这对证明我们救主的家谱很有用处。[2.] 各支派的区分得以保持；因为虽然一个人可以买别支派的地，却不能保留到禧年以后，到了禧年自然要归回。[3.] 没有人能因“以房接房，以地连地”，见以赛亚书5:8，而富得过分；人更该致力于耕种自己已有的产业，而不是一味扩张地界。罗马共和国曾有智慧地规定，一个人不可拥有超过五百英亩的土地。[4.] 没有一家会陷入彻底败落，被定在永久贫穷之中。

神如此特别顾念，要维护这百姓的尊荣，不但保守那美地普遍归属全民族，也保守每个人那一份在自己家中作永业；这就更好地预表那“不能夺去”的美分，凡得着的人都永远得着。（2）每个人生来享有的自由，若被卖掉或丧失，也要在禧年归回：“各人要归回本家”，见利未记25:10。那些被卖进别家的人，因此与本家生疏；但在这救赎之年，他们都要归回。这预表我们借着基督，从罪和撒但的奴役中得救赎，并恢复到神儿女荣耀的自由中。有人计算，基督受死的那一年正是禧年，也是最后一个实际遵守的禧年；无论是否如此，我们都可以确定，是圣子“叫我们得自由”，我们就“真自由了”。二、在这件事上又立了一条关于买卖土地不可欺压的律法；无论买方卖方，都不可彼此占便宜，见利未记25:14-17。

简而言之，买的人不可出得太少，卖的人不可收得太多，必须按那物在禧年必要归回这一前提，衡量其公道价值。要先确定土地每年的净值，再计算直到禧年还值多少年的价钱。但他们只能计算“收成的年数”，见利未记25:15，所以还必须将安息年折算掉。很容易看出，离禧年越近，土地的价值就越低：“年数若少，要照数减去价值。”然而，我们在实际生活中却不那么容易从中推出：世界越接近终结，我们就越该轻看世上的事物。因为“时候减少了”，又因“这世界的样子将要过去”，所以那“买的人要像无有所得的”。一所将要倒塌的旧房子，人是不会看得很重的。一切交易都应按这个规则：“你们彼此不可亏负”，不可利用别人的无知或急难，只要“敬畏你的神”。

注意，若敬畏神在心里掌权，就必有效约束我们，不至于在言语和行为上亏负邻舍；因为即便人看不见，神却是那“越分欺负弟兄”的报应者，见帖撒罗尼迦前书4:6。也许尼希米所提的正是这条律法，见尼希米记5:15；他说自己没有欺压那些在他权下的人，“因为敬畏神”。三、神向他们保证，遵守这些安息之年，他们决不会吃亏，反而大有益处。应许有三：1. 他们必得平安：“你们要在那地安然居住”，见利未记25:18，又见利未记25:19。这词既指外面的安全，也指里面心灵的安稳与笃信，就是他们既脱离患难，也不惧怕患难。2. 他们必得丰盛：“你们要吃饱。”注意，我们若谨慎尽自己的本分，就可以欢然把安慰托付给神。

3. 在那既不种也不收的年间，他们也不会缺少合宜的食物：“我必在第六年命我的福临到你们，地便生三年的土产”，见利未记25:21。这是：（1）一个恒常的神迹，因为平时一年出产只够接续下一年，而第六年的出产却足够接续到第九年。注意，神赐福于我们的供应，少的也能变多，甚至使穷人“得饱足”，见诗篇132:15。（2）这也是对吗哪的长久纪念，因为吗哪在第六日双倍赐下，供两天使用。（3）这本是要鼓励历世历代神的百姓，在尽本分的路上信靠祂，把自己的挂虑卸给祂。凭信心与舍己来顺服，绝不会有损失。

第23-38节 “地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要计算卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若他不能得够赎回的钱，所卖的就要留在买主手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主手，自己便归回自己的地业。人若卖城内的住宅，卖了以后一年之内可以赎回；在一整年之内，他都有权赎回。若在满一年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主世世代代为业，在禧年也不能出买主手。但房屋在四围无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回，到禧年都要出买主手。至于利未人所得为业的城邑和其中的房屋，利未人可以随时赎回。

若有人从利未人手中买了房屋，那所卖的房屋和他们所得为业的城，到禧年都要出买主手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。只是他们城郊之田不可卖，因为是他们永远的产业。你的弟兄若渐渐穷乏，在你那里衰败，你就要扶持他；就是他是外人，或是寄居的，也要使他与你同活。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同活。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。我是耶和华你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。” 这里有：一、关于以色列人在迦南地产业及其转让的律法。1. 在分地时落到各家名下的土地，不可永远离开那家而被卖掉。理由是：“地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的”，见利未记25:23。

（1）神既对这地有特别的所有权，就借着这限制使他们常觉察这件事。敬虔人的产业，既然他们已经把自己献给神，也就连同一切所有的都献给了祂，因此这些产业特别在祂的安排之下；祂怎样安排，人都当顺服。（2）他们既在那地上“在祂面前作客旅和寄居的”，并且神的会幕又在他们中间，那么转让自己在那地上的产业，实质上就等于割断自己与神的团契和交通，因为那产业正是这种交通的记号和象征。也因此，拿伯宁可触怒君王，也不肯放弃他祖宗的产业，见列王纪上21:3。2. 若一个人因贫穷所迫，为维持一家生计而卖了地，后来若有能力，在禧年之前也可以把地赎回，见利未记25:24、26、27；价钱要按卖出后的年数与到禧年前所剩的年数来计算。

3. 若本人不能赎回，他最近的亲属可以赎回，见利未记25:25：“那至近的亲属，就是救赎者，要来赎回。”这里的亲属称为“Goel”，即“救赎者”，见民数记5:8；路得记3:9，他有赎地的权利。这预表基督；祂取了我们的人性，好作我们的“近亲”，与我们骨肉相连；并且在我们一切亲属中，惟有祂有能力施行救赎，所以这救赎的权利归于祂。至于别的亲属，他们的鞋都必须被脱下，见路得记4:6-7；他们不能救赎。但基督能，也已经救赎了我们因罪所失去、所转让的产业，又把它重新赐给一切因信与祂联合的人。我们知道，这位“救赎主活着”，见约伯记19:25。也有人把近亲的这项职责，理解为基督徒之间当有的弟兄之爱，激励他们挽回跌倒的人，用温柔的心把他们挽回。

4. 若土地在禧年以前没有被赎回，那么到了禧年就必自然归还给原先卖掉或抵押它的人：“到了禧年，地业要出买主手”，见利未记25:28。这是神在基督里向我们所施白白恩典的预表；我们得恢复神的恩宠，并重新有权进入乐园，并不是靠自己的代价或功德，而是靠这恩典。我们的始祖以及我们在他们里面，都因悖逆从乐园被赶出去。5. 有城墙的城中房屋，与乡间田地或乡村房屋，待遇有所不同。城中的房屋更多是人自己劳作的成果，不像乡间土地那样直接是出于神丰富恩赐，因此人若卖了城中的房屋，可以在卖后一年之内赎回；若过了这一年，就永远归买主所有，到了禧年也不归回，见利未记25:29-30。这条例也是为鼓励外人和归信者前来定居。虽然他们不能在迦南购买土地留给自己和后裔，但可以买城中房屋，这对被设想主要从事贸易的人来说最为方便。

至于乡村房屋，则只能按土地的规则处理。6. 这里又特别加上一条有利于利未人的例外。（1）利未人城中的住宅可以随时赎回；若没有赎回，到了禧年也要归还，见利未记25:32-33。因为利未人除了城邑和郊野，并没有别的产业；神借此显明，利未人是祂特别看顾的对象。而且从公众利益来说，也不可让他们贫穷，或被慢慢挤出自己的产业。（2）他们城邑四围的郊野，见民数记35:4-5，任何时候都不可卖，因为那不是属于某个利未人个人的，而是属利未全城这个整体；若转让，就等于亏负整个支派。因此若有这些地被卖，其交易本身就是无效的，见利未记25:34。甚至埃及人也知道保护“祭司的田地”，见创世记47:22。基督教政权更有充分理由，对福音事工的供养加以特别保护。

二、关于周济穷人和温和对待贫穷债户的律法；这一类律法比前面的更普遍，也更具有永久约束力。1. 穷人必须得到扶助，见利未记25:35。这里有：（1）假定弟兄会遭遇贫穷和困苦：“你的弟兄若渐渐穷乏。”这里不仅指你本国的弟兄，就是犹太人；也指按本性说与你同为人的弟兄，因为经文接着说：“就是他是外人，或是寄居的。”一切人都当被看待为弟兄，因为“我们岂不都是一位父吗？”见玛拉基书2:10。即便他贫穷，他仍是你的弟兄，当以弟兄之情爱他、承认他。贫穷并不废去这层关系。纵然是亚伯拉罕的子孙，也可能变穷、衰败。注意，贫穷和败落是极大的苦难，也是极常见的：“常有穷人和你们同在。”（2）所吩咐的本分是：“你就要扶持他。”要以同情怜悯穷人；要以服事帮助他们；也要按他们的需要和你的能力供应他们。

2. 贫穷的债户不可受欺压：“你的弟兄若渐渐穷乏”，因维持家人的必要而向你借钱，“不可向他取利”，无论是借钱还是借粮，见利未记25:36-37。就这一点而言，这律法至今仍有约束力；但绝不能理解为凡借钱买地、经商或作其他增益用途时也一概禁止，因为那种情况下，放债人分享借债人所得的利润，是合理的。这里的律法显然是为救济穷人而设；对他们而言，有时无息借贷与直接施舍一样，都是极大的慈善。注意这里反对勒索的几个理由。（1）神是穷人的保护者：“要敬畏你的神。”祂必向你追讨一切加给穷人的伤害。你也许不怕他们，但当怕祂。（2）要扶助穷人，“使他与你同活”；因为总会有某种方式，他们也能对你有益。富人离不开穷人的手，正如穷人离不开富人的钱袋一样。

（3）这里用来推动这条诫命的论据，正与十诫开头的前言相同：“我是耶和华你们的神，曾领你们出埃及地来”，见利未记25:38。注意，既蒙了怜悯的人，就应当施怜悯。若神向我们有恩典，我们就不该对弟兄严苛。

第39-55节 禁止欺压弟兄。主后前1490年。“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，卖身给你，不可叫他像奴仆服事你。他要在你那里像雇工人和寄居的一样，服事你直到禧年。到了禧年，他和他的儿女要离开你，一同出去，归回本家，到他祖宗的产业那里去。因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可像卖奴仆那样卖他们。不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。至于你的奴仆和婢女，可以从你们四围的列国中买。并且那寄居在你们中间的外人和他们在你们地上所生的家属，你们也可以从其中买人；他们要作你们的产业。你们要把他们遗留给你们的子孙，作为产业承受；这些人可以永远作你们的奴仆。只是你们的弟兄以色列人，你们不可彼此严严地辖管。

若寄居的或外人，在你那里渐渐富足，你的弟兄却在他旁边渐渐穷乏，卖身给那寄居的，或是寄居者家族中的一人，他既卖了以后，还可以被赎；他的弟兄中任何一个都可以赎他。或是他的叔叔，或是叔叔的儿子，都可以赎他；或是他本家的近亲也可以赎他；他若自己富足了，也可以自赎。他要和买主从卖身的那年起，算到禧年；卖身的价银要照年数计算，像雇工人一年的工价一样。若离禧年尚有多年，就要按年数从买价中偿还赎价；若到禧年只剩下不多的年数，就要按年数和买主计算，偿还他的赎价。他和买主同住，要像每年雇的工人一样，不可容买主管辖他过于严厉。若不在这些年间被赎，到了禧年，他和他的儿女都要一同出去。

因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的；我是耶和华你们的神。” 这里是关于服役的律法，目的是维护犹太民族作为自由之民的尊荣；他们曾借着神的大能从为奴之家被救出来，进入神众子、祂长子的荣耀自由中。律法如下： 一、本地生的以色列人不可永远成为奴仆。若他因债务，或因犯了罪，被公堂判卖，他只服事六年，第七年就要出去；这是出埃及记21:2所定的。但若有人因极端贫穷，到了毫无生计可维持性命的地步，而把自己卖给本国人，那么这里规定：1. 他不可“像奴仆那样服事”，见利未记25:39，也不可“像卖奴仆那样卖”，见利未记25:42。

意思是说，不可认为买了他的人对他有绝对的所有权，像对待战俘那样，可以随意使用、转卖、遗赠，如同对待自己的牲口一样；不是的，他只该“像雇工人”那样服事你，主人只是使用他的劳力，并没有专横的权柄。理由是：“他们是我的仆人”，见利未记25:42。神并不把祂的仆人变成奴隶，因此他们的弟兄也不可这样做。神既已把他们从埃及救赎出来，他们就永不可再被当作奴仆出售。使徒把这事作了属灵的应用，见哥林多前书7:23：“你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”意思就是，不要作人的私欲的奴仆，也不要作自己私欲的奴仆；因为既已“作了神的仆人”，我们就不可“容罪在你们必死的身上作王”，见罗马书6:12、22。2. 他在服事期间，不可被严厉辖管，像以色列人在埃及所受的那样，见利未记25:43。

他所作的工和所受的待遇，都必须与亚伯拉罕子孙的身分相称。主人至今仍当“待仆人公义公平”，见歌罗西书4:1。仆人可以被使用，却不可被虐待。那些总是盛气凌人、作威作福、讥诮践踏仆人的主人，那些在工作要求和责备上都蛮横无理、以强权治理他们的人，忘记了自己的主在天上；等祂起来施行审判时，他们要怎么办呢？圣洁的约伯就是这样自我推论的，见约伯记31:13-14。3. 到了禧年，他要“自由出去”，并且“他和他的儿女”都要“归回本家”，见利未记25:41。这预表我们借着基督里神的恩典，从罪和撒但的奴役中得蒙救赎；祂的真理“叫我们得以自由”，见约翰福音8:32。

犹太作者说，在禧年号角吹响前十天，那些将因禧年而得释放的仆人，会设筵欢庆，并头戴花冠表达他们极大的喜乐；因此这号声被称作“欢乐的声音”，见诗篇89:15。我们也应当因着在基督里所得的自由而欢喜。二、他们可以从周围外邦民族中，或从寄居在他们中间的外人中间购买奴仆和婢女，只是那应被灭绝的七族除外；并且他们可以对这些人行使主权，把他们留给后代作产业，因为禧年并不使他们得释放，见利未记25:44、46。正如在我们的英格兰殖民地里，只有黑人被用作奴隶；至于这对基督教的名声有多少益处，我不说也罢。现在，1. 他们对从邻国买来的奴仆拥有这样的权柄，是为应验雅各的祝福，见创世记27:29：“愿多民服事你。”2. 这预表外邦人被引入基督和祂教会的服事中：“你求我，我就将列国赐你为基业”，见诗篇2:8。

并且经上应许说，见以赛亚书61:5：“那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。”又见启示录2:26-27。“正直人到了早晨，必管辖他们”，见诗篇49:14。3. 这也暗示，惟有真正的以色列人，就是凭信心作亚伯拉罕后裔的人，才能得着福音禧年的益处；至于那些仍旧保持外邦状态的人，就仍在奴役之中。可以看见这话转而应验在不信的犹太人身上，见加拉太书4:25；那里说，耶路撒冷既弃绝了基督，就“和她的儿女都是为奴的”。

我只补充一句：虽然经文没有明文禁止他们严厉辖管这些奴仆，但犹太教师却说：“怜悯的本性和智慧的道路，都是要人有慈悲，不可把轭加重在自己任何一个仆人身上。” 三、若一个以色列人把自己卖给寄居在他们中间的富有归信者作仆人，就要特别照顾，使他享有与卖给以色列人时相同、甚至更大的权益。1. 他不可像奴仆那样服事，只可像雇工人一样，且不可被“严厉辖管”，见利未记25:53；经文又说“在你眼前”，意思是犹太官长要特别留意这类人，若他受了虐待，即使本人没有申诉，也应受理此事，为他伸冤。并且到了禧年，他也要得自由，见利未记25:54。外人的儿孙可以永远服事他们，但以色列人的子孙却不可永远服事外人；不过这里这仆人既是自己立约卖身，就不像一般释放之年第七年出去，而只能在禧年出去。

2. 他还另有一项好处，就是在禧年之前仍可被赎，见利未记25:48-49。卖给以色列人的，若自己有能力，可以自赎；但他的亲属没有赎他的权利。犹太人却说：“若有人卖给外人，他的亲属应当受催促去赎他；若他们不赎，公家出资赎他也是合宜的。”我们确实见过这样的事，见尼希米记5:8。他的赎价要按离禧年还有多少年来计算，见利未记25:50-52，这与赎地的算法一样，见利未记25:15-16。学者帕特里克主教引了一位犹太拉比，对“他的弟兄中有一个可以赎他”这条例作福音性的解释，见利未记25:48。

那拉比说：“这位救赎者，就是弥赛亚，大卫的子孙。”他们盼望这位弥赛亚把他们从被掳中救出来，重新带回本地；但我们欢迎祂，因为祂是那位临到锡安的救赎主，要“除掉雅各家的一切不敬虔”，并且“要将自己的百姓从罪恶里救出来”；也正是在这个意义上，曾有人“盼望耶路撒冷得救赎”。