利未记 第 24 章 · 马太·亨利

1-9节 有关灯的律法。主在这里关照并吩咐，要使神殿中的灯台和桌子都整齐妥当地预备好。I. 灯必须常常点着。关于这条例，我们先前在出埃及记27:20；27:21已经见过。这里再次重申，大概是因为如今诸事已安排妥当，这条例开始付诸实行了。1. 百姓要供应油（利未记24:2；24:2）；这油和凡用于事奉神的一切一样，都必须是上好的，就是捣成的纯橄榄油，想必是经过双重滤净的。这油是为“使灯常常点着”；我们所有英文译本都译作“众灯”，但原文在利未记24:2；24:2是单数，“使那灯点着”；而在利未记24:4；24:4却是复数，“他要整理那些灯”。七盏灯合起来算作一灯；蒙福的施恩之灵也正是借此被描绘为“宝座前点着的七灯”（启示录4:5），因为“恩赐原有分别，圣灵却是一位”，见哥林多前书12:4。

传道人在基督的教会中如同发光照耀的灯；但百姓有责任使他们得着合宜的供养，如同以色列人为灯预备油一样。可耻的供养会造成可耻的事奉。2. 祭司要料理这些灯；他们必须修剪灯芯，清洁灯台，早晚添油，见利未记24:3；24:4。照样，福音的执事的工作，就是“将生命的道表明出来”，不是设立新的光，而是借着讲解和传讲圣言，使其中的亮光更加清楚、更加广泛。这是使灯常常点着的通常方式；但当教会贫困受困之时，我们看见她的灯可以直接由“好橄榄树流出的油”不断供给，而不经过祭司或百姓的服事（撒迦利亚书4:2；4:3）；因为神虽然把我们约束在途径上，却并没有把自己约束在途径上；他必切实看顾，使他的灯在世上绝不因缺油而熄灭。II. 桌子必须常常摆设整齐。这先前已在出埃及记25:30设立了。

这里又说，1. 桌上要摆饼；不是摆设珍馐百味来满足奢华的口腹，而是十二个饼或无酵饼，见利未记24:5；24:6。有许多饼的地方就没有饥荒；没有饼的地方也就没有筵席。每个支派都有一个饼，因为“在我们父的家里有粮有余”。他们都由神丰盛的恩赐供给，也都蒙欢迎来领受神的恩典。即使十个支派叛离之后，这饼的数目仍维持不变（历代志下13:11），是为了那些各支派中仍然爱慕圣殿、继续前来敬拜的少数人。2. 每行饼上或旁边，都要放一把乳香在金盘里，见利未记24:7；24:7。当这些饼撤下交给祭司时，这乳香（我想）就烧在金坛上，此外另加于每日所献的香之上；这乳香就代替饼，作为记念，成为火祭，正如素祭中烧在坛上的那一把，被称为它的“记念”，见利未记2:2；2:2。

这样，一点点就蒙悦纳，作为谦卑承认的表示，而全部的饼都归给祭司。神属灵的以色列人，以这十二个饼为预表，借着基督在神面前成为馨香之气；他们的祷告也说是上达于神“作为记念”，见使徒行传10:4。这说法是从礼仪律借来的。3. 每逢安息日都要更新。那些饼摆了一周以后，祭司就可以和其他必须在圣处吃的圣物一同吃这些饼（利未记24:9；24:9）；然后再由公费预备新的，摆上去替换旧的，见利未记24:8；24:8。犹太人说：“那些摆上去的祭司之手与那些撤下来的祭司之手彼此交接，使桌子永不空着，叫饼可以‘常在主面前。’”神从不至于像人常有的那样，无法接待来亲近他的人，见路加福音11:5。每一个饼都用了十分之二伊法的细面，也就是两俄梅珥；这正是每个以色列人在第六天为安息日所收的吗哪分量，见出埃及记16:22。

因此有人推论，这陈设饼每逢安息日摆在桌上，是要记念他们在旷野所吃的吗哪。基督的执事也应当每个安息日为他的家预备新饼，就是他们对圣经新近研读所得的成果，使“众人看出他们的长进来”，见提摩太前书4:1；4:5。

10-23节 示罗密之子的亵渎；示罗密之子的刑罚。常言说，败坏的风俗催生良善的法律。这里记述了一位无名的、血统混杂的以色列人的恶行，以及因此而设立的良法。I. 这罪犯是一个埃及父亲和一个以色列母亲所生的儿子（利未记24:10；24:10）；他母亲属于但支派，见利未记24:11；24:11。他和他父亲都没有被提名，只有他那作以色列人的母亲被提到。这里提及他的出身，或是，1. 为了说明引发这场争斗的缘由。犹太人说：“他想凭着母亲的缘故在但人中间支搭帐棚，却被那支派中的人合理地拦阻，并告诉他，他父亲既是埃及人，他在这事上就无分无业，只能把自己看作外人。”或者，2. 为要显明这种混杂婚姻通常带来的恶果。一个以色列女子若嫁给拜偶像、心怀恶意的埃及人，这婚姻还能结出什么果子，除了一个亵渎者呢？

因为儿女总倾向效法较坏的一方，不论那是哪一边；他们宁可从埃及父亲学会亵渎，也不愿从以色列母亲学会祷告和赞美。II. 这罪的诱因是争竞：他“与一个以色列人争斗”。那与以色列人一同上来的埃及闲杂人等（出埃及记12:38）在许多方面都害了他们，这就是其中之一：他们常常是纷争的制造者。保守教会和平的方法，就是保守教会纯洁。在这场争斗中，他便口出恶言。须知，争端一开头，我们不知道在结束之前会酿成何等祸患，也不知道一点小火会点着多大的事。人的怒气一上来，就容易忘记理性和信仰；这也是我们不该轻易挑衅，也不该轻易因挑衅而愤怒的好理由，倒要在争端尚未介入之前就止息它，因为其开端“如水放开一样”。III. 这罪本身就是亵渎和咒诅，见利未记24:11；24:11。

可推想，他的案件被带到审判官面前，他们判定他既然父亲是埃及人，就无权享有以色列人的特权；他因判决发怒，于是，1. 他“亵渎主的名”。他亵渎了“那名”，也就是亵渎了神；因为人只能借着神的名认识神，却不能借着神的本体或任何形像认识他。并不是说神只是一个名字，而是他的名超乎万名之上。译者加上了“主的”几个字，这在原文里虽有含义却未明说，是出于对神圣威严更大的敬畏：竟然记载下耶和华这名本身也会被亵渎，实在可耻；“不要在迦特报告这事。”迷信的犹太人有一种愚妄的想法，以为他的亵渎在于念出了“耶和华”这个他们所谓不可言说的名；然而，那位借此名显明自己的神，从未禁止人这样称呼他。更可能的是，他发现神所设立的条例把以色列人与外人分别开来，因而觉得自己受了亏待，就厚颜无耻地辱骂这律法和赐律法者，并向他公然挑衅。

2. 他所咒诅的，或者是神自己（那么他的咒诅与亵渎就是一回事），或者是与他争斗的人。口出灾祸的咒诅，是急躁怒气和根深恶意共有的地狱语言。又或者，他咒诅的是那些判他罪的审判官；他当庭放肆，嘲笑审判程序；这样，他就是罪上加罪。IV. 人们在处理他这罪时所表现出的谨慎。见证人或下级审判官把他和他的案件（这案子颇不寻常）带到摩西面前（利未记24:11；24:11），这是照着既定的规例（出埃及记18:22）；而摩西自己也不仓促判决，反把罪犯拘禁起来，等到为此事求问神谕之后再说。须知，审判官必须审慎；无论作出裁断的，还是宣告判决的，都必须仔细思想自己所行的，不可草率，因为“审判是属乎神的”（申命记1:17），并且在他面前，这案件还要再受审。

众人等候，要知道“主的意思”是什么，是要借官长之手处死他，还是交由神亲自审判；或者更确切地说，他们想知道，他是否应当像那些只咒骂自己“父母”的人一样被石头打死（利未记20:9；20:9），还是因这罪更大，应受更严厉的刑罚。须知，那些坐在审判位上的人，应当真诚渴慕，并借着祷告和一切正当方式竭力“明白主的心意”，因为他们是“替主判断”（历代志下19:6），并且要向他交账。V. 这罪犯所受的判决，是由天地公义的审判者亲自宣告的：“全会众都要用石头打死他”，见利未记24:14；24:14。神本可以直接从天降灾击杀他，但他要把这荣耀加在治理制度上，使用它来维护并彰显自己在世上的荣耀。

请注意，1. 所指定的行刑地点：“把那咒诅的人带到营外去。”这表示他们对这罪的憎恶；他们要这样把罪犯像可憎的枝子一样丢弃出去，把他从他们中间分别出来，视为不洁之物，不配在以色列营中有地位。2. 行刑的人：“全会众”都要这样行，以表明他们对神之名的尊荣所存的热心。凡亵渎神的人，每个人都应当有一块石头扔向他，因为每个人都当把落在神身上的羞辱看作与自己切身相关，见诗篇69:9。这样也会使全会众更生畏惧；凡曾参与用石头打死亵渎者的人，从此以后都会惧怕一切近乎亵渎、貌似亵渎、趋向亵渎的事。3. 行刑的庄严性；在会众用石头打他之前，见证人要“按手在他头上”。

犹太人说，这做法只用于处死亵渎者，不用于别的罪犯；他们行这事时大意会说：“你的血归到你自己的头上，因为这是你自己招来的。”不可把责任归在律法、审判官、陪审者或见证人身上；“你若亵慢，便要独自担当。” VI. 借此机会设立了一条常存的律法，要用石头打死亵渎者，见利未记24:15；24:16。官长是两块法版的守护者，对于那些轻慢神的存在和治理的人，理当像对扰乱公共平安与安全的人一样，为神的尊荣大发热心。1. 这条律法被大大强调，不容通融：“他总要被治死；全会众必要用石头打死他。”轻看神尊荣的人，也许觉得因一句话就定人有罪太过严厉了，因为话不过是风；但神要叫他们知道，像这样的话绝不可轻看，因为它们出于说话者心中对神的恶意，并且会使听见的人要么犯下大罪，要么承受极大忧伤。

2. 这律法的适用范围，也包括寄居在他们中间的外人，不但包括本地出生的人。神从未立法强迫外人受割礼并接受犹太教，因为靠强迫得来的归信者并不能荣耀以色列的神；但神却立法禁止外人毁谤以色列的神。3. 那因亵渎而被处死的人，被说成是“担当自己的罪”，就是在刑罚中担当这罪；既没有指定任何祭牲可把这罪转移到其头上，他就必须亲自把这罪担在自己头上，作为献给神公义的祭。因此，“他的舌头反害自己”（诗篇64:8）；亵渎者的舌头必重重地压在自己身上。VII. 附在这条新律法之后，又重申了其他几条律法。1. 杀人的应当处死（利未记24:17；24:17，并在利未记24:21；24:21再次重申），这是照着挪亚时代古老的律法（创世记9:6），也是自然律本身，见创世记4:10。

2. 伤残人的，也应照样按报应律受罚，见利未记24:19；24:20。这并不是说人在这些情况下可以自己报仇，而是说他们可以诉诸民事官长，由官长照所造成的伤害程度，判定加给加害者怎样的痛苦，并给受害者怎样的补偿，才算合宜。这律法我们先前已经见过，见出埃及记22:4；22:5。它更适合于那一个启示律法严厉及罪所当得之刑的时代，而不如适合于我们如今所处、启示福音恩典和罪得赦免的时代；因此我们的救主废止了这律法（马太福音5:38；5:39），不是要拦阻官长执行公共公义，而是要禁止我们以私人身份报复个人伤害，并要求我们饶恕人，正如我们自己蒙饶恕、也盼望继续蒙饶恕一样。3. 故意损害邻舍牲畜的，应当赔偿损失，见利未记24:18；24:21。这样，神的律法不仅保护人的生命，也保护人的财物。

至于那些不属任何特定个人、照我们的法律术语所谓“野生之物”的兽类，人可以捕杀；但不可杀害任何人有产权的牲畜。神顾念牛吗？是的；他这样做也是为了我们的缘故。4. 外人和本地以色列人一样，都应当享有这律法的保护，不受冤屈；也都应当在自己行恶时受这律法的惩罚。看来，这正是这些律法在这里被提起的原因：要表明外人与以色列人同样应当因亵渎而受罚，是何等公平，因为外人与以色列人在其他罪行上同样都要受罚。这里再重申这些律法，也可能还有更深一层的原因：神要借此显明，他为人的安全预备了何等保障，借着惩罚那些伤害人的人；这本该成为官长为他的尊荣大发热心、惩罚那些亵渎他名之人的论据。神既顾念他们的安舒，他们也当顾念他的荣耀。VIII. 这亵渎者最终被处决。

摩西仿佛签发了行刑令：他“吩咐以色列人”去执行，他们也“照主所吩咐摩西的行了”，见利未记24:23；24:23。这教导我们，死乃是罪的工价，尤其亵渎更是“该由审判官惩治的罪孽”。但若那些如此亵渎神名的人逃脱了人的惩罚，主我们的神也绝不会容他们逃脱他公义的审判。这个亵渎者是第一个按摩西律法被处死的人。司提反是第一个为福音而死的人，却是因滥用这条律法而死；殉道者与罪犯受的是同一种死法，但他们之间的差别何等巨大！