利未记 第 23 章 · 马太·亨利

1-3节 这里有：一、对神所设立之圣时的总论（利未记23:2）；唯有祂的设立才能使时间成为圣的，因为祂是时间的主；当祂一使时间的轮子转动起来，祂就分别并赐福其中一天，使之高过其余诸日，正如创世记2:3所说。人可以凭自己的安排设立一个好日子（以斯帖记9:19），但设立圣日是神独有的权柄；凡成圣的，无不是因着祂设立的印记。正如内在的圣洁来自祂特别的恩典，附属的圣洁也来自祂特别的指定。关于这里所规定的圣时，当注意：1. 它们被称为节期。赎罪日虽然是其中之一，而且是禁食的日子；但因为其中大多数是为喜乐欢庆而设，所以总称为节期。有人把这话读作“这些是我的聚会”，但那与“圣会”意思相近。

我倒更愿意读作“这些是我的庄严节期”；这里所用的词在以赛亚书33:20中就是这样译的，那里锡安被称为“我们守圣会的城”；若这里也这样理解，那么赎罪日也和其他节期一样庄严。2. 它们是耶和华的节期（“我的节期”），是为尊荣祂的名，并顺服祂的命令而守的。3. 这些节期要宣告出来；因为守节的不只是那些在圣所中供职的祭司，而是全体百姓。这宣告就是那令人欢喜的声音，正如诗篇89:15所说：“知道向你欢呼的，那民是有福的。”4. 这些日子要借着圣会分别为圣、隆重举行，使节期中的事奉显得更加尊贵庄严，也使百姓在遵行时更加同心；这既是为尊荣神和祂的制度，因为这些制度不是暗中进行的，其纯正也最适合借着公开施行来保守；同时也是为叫百姓在爱中得造就，所以这些节期要作为圣会来遵守。二、首先重申安息日的律例。

虽然每年的节期因众人都到圣所聚集而更显重要，但这些节期也不可遮掩安息日的荣光，见利未记23:3。这里告诉他们：1. 在那一天，他们必须脱离世上一切事务和营生。这是“安息的安息日”，预表我们脱离罪、并在神里面得着属灵的安息：“不可做什么工。”别的圣日只禁止做劳碌的工（利未记23:7），但在安息日和赎罪日（赎罪日也称为安息日），他们一点工都不可做，连预备食物也不可。2. 在那一天，他们必须专心从事事奉神的事。(1) 这是“圣会”；意思是说：“若你们能够，就当在宗教性的聚会中使这日成圣：凡能到会幕门前的，都当去；其余的人也当在别处聚集，祷告、赞美并诵读律法。”先知学校尚存时是如此，后来在会堂中也是如此。基督也借着在一周的第一日一次又一次地与门徒相会（也许不止这些），指定新约中的安息日为圣会。

(2) “无论你们有没有机会借着圣会守这日为圣，也总要使它在你们一切住处中成为耶和华的安息日。”在你们家中要把这一天与别的日子分别出来。它是“耶和华的安息日”，是祂歇了创造之工的日子，也是祂指定我们安息的日子；即便你们如今住在帐棚里，也要在一切住处遵守它。注意，神的安息日不仅要在圣会中由许多家庭一同虔诚遵守，也要在每一所私人住宅中，由各家各户分别虔诚遵守。耶和华的安息日在我们住处中，必成为这些住处的美丽、力量和保障；它必使之成圣、得造就并得荣耀。

4-14节 这里再次把这些节期称为“耶和华的节期”，因为是祂所设立的。耶罗波安所立那“出于自己心意所定”的节期（列王纪上12:33），乃是对神的冒犯，也是百姓的羞辱。这些节期要按其日期宣告出来（利未记23:4）；神为它们所拣选的时节，按我们现在的算法，是在三月、五月和九月，而不是在冬天，因为那时出行不便，白昼短，道路泥泞；也不是在盛夏，因为那时在那些地区，人们正在收割和收取葡萄，离不开乡间的农务。神在祂的安排中如此恩慈地顾念我们的舒适，也因此促使我们在遵守这些节期时，虔诚地顾念祂的荣耀，而不把它们当作重担来抱怨。赐给他们的这些庄严节期有以下特点：1. 节期很多，而且经常循环出现，这是为了使他们对神和宗教保持深刻的意识，也防止他们倾向周围外邦人的迷信。

神使他们充分忙于祂的事奉，好叫他们没有空暇去听从所住之地那些拜偶像邻邦的诱惑。2. 这些节期大多是喜乐欢庆的时候。每周的安息日是如此，他们每年的一切庄严节期也是如此，唯独赎罪日例外。神借此教导他们，智慧的道是可喜乐的，并且鼓励他们在事奉中存喜乐的心、边做边歌唱，以此吸引他们归向祂。共有七天是严守安息和举行圣会的日子：无酵节的第一日和第七日、五旬节、吹角节、住棚节的第一日和第八日，以及赎罪日；这里有六天是圣洁的喜乐，只有一天是圣洁的哀痛。我们蒙命“要常常喜乐”，却不是要一直哭泣。这里有：一、重申逾越节的律法。逾越节要在正月十四日守，为记念他们从埃及得蒙拯救，以及头生的得蒙分别保守；这些怜悯永不可忘记。

这节期要从宰杀逾越羊羔开始（利未记23:5），并持续七天；在这七天中，他们要吃苦饼，就是无酵饼（利未记23:6），七日中的头一日和末一日都要作为“圣安息”和“圣会”的日子（利未记23:7-8）。这些日子并不是闲散度日、任意玩乐的日子，像许多自称基督徒的人过圣日那样；而是要在主的坛上向祂献火祭。并且我们有理由相信，百姓也被教导在这些日子里用时间祷告、赞美并默想敬虔的事。二、关于在无酵节第二天献初熟庄稼一捆的条例。第一天被称为“安息日”，因为那一天是像安息日一样守的（利未记23:11）；次日，他们便举行这项庄严礼仪。要把一捆或一把新谷带给祭司，祭司将其举起，表示把它献给天上的神；又要在耶和华面前来回摇动，表示祂是全地的主。

这应当为他们蒙悦纳，作为他们对神怜悯的感谢承认，因为祂使他们的田地披上五谷，也作为他们承认自己倚赖神、并渴望祂保守这些谷物供他们享用的表示。这本身既是祷告，也是赞美的表达（利未记23:11）。还要与这一捆同献一只羊羔作燔祭（利未记23:12）。正如动物祭通常伴随着素祭，这谷物的祭也伴随着燔祭，好叫饼和肉一同摆在神的桌上。在向神献上这一把新谷之前，他们不可吃新收的谷物；因为若神与以色列同席作筵，理当先服事祂。并且这以全会众之名所献的初熟之物，仿佛使他们全年的收成都分别为圣，使他们能安舒地享用其余的一切；因为当我们多少尽了对神的本分，并且神悦纳了我们的作为时，我们才可以“欢欢喜喜吃你的饭”；这样，我们一切所享的就都于我们为洁净了。

现在，1. 这律法此时就赐下了，虽然要到他们进入迦南之后才有机会实行：因为他们在旷野并不撒种；但神在那里用“天上的粮”喂养他们，因此他们将来从地里得粮时，也不该舍不得把祂应得的一分归给祂。我们看到，他们进入迦南之后，吗哪正是在献初熟一捆的那一天停止的；他们前一天已经吃了那地的陈粮（约书亚记5:11），到了这一天又献上初熟之物，因此也就有权吃新粮了（利未记23:12）；所以从此不再需要吗哪。2. 这一捆初熟之物预表我们的主耶稣，祂已经从死里复活，成为“睡了之人初熟的果子”（哥林多前书15:20）。那“主的苗裔”（以赛亚书4:2）就是在那时借着祂献上自己这神羔羊的祭，被呈献在神面前，并且为我们蒙了悦纳。非常值得注意的是，我们主耶稣正是在献初熟之物的那一天从死里复活，显明祂就是这影儿的实体。

3. 这律法也教导我们“要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”（箴言3:9）。在把属于神的一分从新粮中献给祂以前，他们不可先吃新粮（利未记23:14）；因为我们总要从神开始，生命从祂开始，每一天从祂开始，每一餐从祂开始，每一件事务和工作都从祂开始；要先求神的国。

15-22节 这里设立了五旬节，或称七七节（申命记16:9），因为它是在逾越节后五十天，也就是七周之后举行的。这节也称为收割节（出埃及记23:16）。因为献初熟的一捆，是收割的开始，并给了他们下镰刀的自由；照样，他们在这个节期中庄严地庆祝五谷收成的结束。1. 那时他们献的是一把大麦穗，现在他们献的是“两块细面作的小麦饼”（利未记23:17）。这饼是有酵的。逾越节时他们吃无酵饼，因为那是记念他们出埃及时所吃的无酵饼；但在五旬节时所献的是有酵的，因为这是承认神在他们日常食物上的恩慈，而他们平常所吃的食物本就是有酵的。

2. 献那一捆初熟之物时，他们只献一只羊羔作燔祭；但献这两块初熟之饼时，他们要献七只羊羔、两只公绵羊和一只公牛犊，都作燔祭，这样就将荣耀归给神，因为祂是他们土地的主，也是他们收成的主；他们靠祂的恩惠而活，也当为祂的称赞而活。他们还献一只公山羊作赎罪祭，借此为自己蒙羞，承认自己不配吃这粮食，并祈求赦免他们的罪；正是这些罪使他们失去了收成之恩的资格，而且他们在领受这些恩惠时也犯了罪。最后，还献两只羊羔作平安祭，求神赐福给他们所收进来的谷物，因为若没有这福，这些谷物对他们既不稳妥，也不甘甜（哈该书1:9）。这是唯一为全会众献上的平安祭，并且这些祭被算为“至圣”，而其他平安祭只算为“圣”。这一切祭都在这里规定了（利未记23:18-20）。3. 其中有一天要守为圣会（利未记23:21）。

这是以色列众人要在耶和华所选择的地方，与神和彼此相会的日子之一。有人认为，无酵节有七天，而五旬节只指定一天，是因为那正是一年中农事繁忙的时候，神允许他们尽快回到乡间工作。这每年的节期，是为记念他们出埃及后第五十天在西奈山领受律法而设立的。那就是他们在埃及时就被吩咐要在旷野向神守的节；后来他们每年都守这节，作为那件事的纪念。但这节期的时期和完满成就，则是在这个节期的日子，圣灵浇灌在使徒身上（使徒行传2:1）；那时赐下了信心的律法，是在基督我们这逾越节羊羔为我们被献上之后五十天。并且就在那一天，正如帕特里克主教所说，使徒们既自己先领受了“圣灵初熟的果子”，便借着真道生了三千个灵魂，并把他们作为基督教会的初熟之物，献给神和羔羊。

与五旬节的设立相连，又重申了我们先前见过的那条律法（利未记19:9），要求他们把田间所剩的零穗，以及地边生长的庄稼留给穷人（利未记23:22）。这话大概放在这里，是要祭司在百姓献初熟之物时借机提醒他们：在这样一件小事上顺服，也比献祭更美；若他们不顺服，他们的供物也不会蒙悦纳。这也教导他们，收割时的喜乐应当借着对穷人的慈爱表现出来；因为穷人和寄居者也当从我们所有的里面得他们应得的一分，正如神也当得着祂应得的一分。真正深切感受到自己从神领受怜悯的人，也必不发怨言地向穷人施怜悯。

23-32节 这里有：一、吹角节的设立，在七月初一，见利未记23:24-25。当时这个七月原先曾被算作正月，而禧年也仍要从这个月开始（利未记25:8），所以这一天相当于他们的新年。它要像其他每年的安息日一样，既是圣安息的日子，“不可做什么劳碌的工”；也是圣工的日子，“要将火祭献给耶和华”；关于这些，后来在民数记29:1有更详细的指示。这个节日特别之处在于，它是“吹角的纪念”。他们每逢月朔都吹角（诗篇81:3），但在七月的月朔，却要比平常更隆重地吹；因为他们从日出开始吹，一直持续到日落。现在，1. 这里称之为“纪念”，也许是为了记念在西奈山颁布律法时号角的声音，那是绝不可忘记的。也有人认为，这是记念世界的创造，因为据说世界是在秋季被造的；因此直到此时，这个月还一直被当作正月。

神创造世界的大能之言，被称为“祂雷声的响声”（诗篇104:7）；所以用吹角来纪念这事是很恰当的，或如迦勒底译本所说，是“欢呼的纪念”；因为当地的根基立定时，“神的众子也都欢呼”（约伯记38:6-7）。2. 犹太作者认为这还有属灵的意义。年初之时，他们借着这吹角的声音，被召去抖落属灵的昏沉，省察并试验自己的行为，加以改正；赎罪日就在这之后的第九天，因此他们借着这声音被唤醒，以真诚而严肃的悔改为那日作准备，使那日对他们真成为赎罪日。他们还说：“敬虔的犹太人在吹角节与赎罪日之间所行的善事，比一年中别的时候更多。”3. 这也预表福音的传讲；借着这喜乐的声音，众人的灵魂要被召来事奉神，并向祂守属灵的节。列国归信基督，被说成是借着“吹大号”（以赛亚书27:13）。

二、重申赎罪日的律法，也就是其中与百姓有关的部分。1. 在这一天，他们必须停止一切工作，而不仅像其他年度节期那样只停止劳碌的工；这安息必须像每周的安息日一样严格，见利未记23:28、23:30、23:31。理由是：“因为这是赎罪日。”注意，为罪降卑自己，并与神和好，是需要全人投入、并要求心思尽可能专注的工作，而且再多的专注也不为过。凡愿意在赎罪日当日按当尽的方式完成这工作的，就必须把别的一切思虑都放下。在那日，神“向祂的百姓、向祂的圣民说平安”；因此，他们必须放下所有属世的事务，好更清楚、更恭敬地听见那欢喜快乐的声音。禁食的日子应当是安息的日子。2. 他们必须刻苦己心；若不这样，就要被神亲手剪除，见利未记23:27、23:29、23:32。

他们必须治死身体，克制其中的欲望，以表明自己为所犯的罪忧伤，也表明要治死住在里面的败坏。人人都必须刻苦己心，因为人人都被污秽，在神面前都有罪；既然没有人履行了无罪之律法，也就没有人可以免于悔改之律法；此外，各人还必须为“这地可憎的事”叹息哀哭。3. 必须守满整整一天：“从晚上到晚上，你们要刻苦己心”（利未记23:32）；意思是说，“你们要从本月初九日晚上开始禁食，并开始各样谦卑自己的表现。”他们应当在初九日太阳下山前一段时间，就停止一切世俗劳碌，安静下来，预备那将到之日的工作；直到初十日日落以后，才可进食（儿童和病人除外）。注意，庄严日子的前夕，应当用来作庄严的预备。当要为神和自己的灵魂做工时，我们不该把时间压缩得太紧；因为还有什么比这样使用时间更好呢？

这里所给的这条规则，“从晚上到晚上，要守你们的安息日”，当如此理解。

33-44节 这里有：一、住棚节的设立。这是三大节期之一，凡男丁都必须前来参加；并且它比其他节期更以喜乐的表现来庆祝。

1. 关于规范这节期的条例，要注意：(1) 这节要在“七月十五日”守（利未记23:34），也就是在赎罪日之后五天。我们可以推想，虽然他们不像守三大节那样并非都必须在赎罪日前来，但许多敬虔的犹太人会提前这么多天上来，为的是也能参加赎罪日。现在，[1] 他们在赎罪日刻苦己心，是为住棚节的喜乐作准备。我们越是为罪忧伤、谦卑，就越适合领受圣灵的安慰。[2] 这个节期的喜乐，也补偿了那次禁食的忧伤；因为“流泪撒种的，必欢呼收割。”(2) 这节要持续八天，其中第一天和最后一天要像安息日一样守，作为圣安息和圣会的日子，见利未记23:35、23:36、23:39。这八天所要献的祭，在民数记29:12-39中有非常详尽的规定。

(3) 在这节的前七天，百姓都要离开自己的房屋，连妇女和孩子也要出来，住在用茂密树枝，特别是棕树枝，搭成的棚里，见利未记23:40、23:42。犹太人把取树枝与搭棚看作两个不同的礼仪。的确，经上说（尼希米记8:15）他们“用树枝搭棚”；他们固然可以这样做，但同时也可以更进一步表达喜乐，就是手里拿着棕树枝；在别的场合，这显然也是得胜的记号（约翰福音12:13），并且启示录7:9也提到了这一点。有人把第八天看作一个独立的节日，但它在约翰福音7:37中被称为“节期的末日，就是最大之日”；那是他们从棚里回去，再次安顿在自己家中的日子。(4) 在这整个节期中，他们都要“在耶和华你们的神面前欢乐”（利未记23:40）。

犹太人的传统说，他们要借着跳舞、唱赞美神的诗歌并使用乐器来表达喜乐；而且不只是普通百姓，以色列中的智慧人和长老，也都要在圣所院中这样行；因为他们说，人因遵行一条诫命而欢喜，这本身就是极大的事奉。

2. 至于这节期的目的：(1) 是为记念他们在旷野住帐棚。这一点在这里已经解释了（利未记23:43）：“叫你们世世代代知道”，不单凭书面的历史，也借着这种看得见的传统，“我曾使以色列人住在棚里。”这就使以下两件事得以永远被记念：[1] 他们起初的卑微，以及神将这百姓高举之前所处低下荒凉的景况。注意，那些如今安居的人，应当常常回想自己从前漂泊不定的境况，那时他们在自己眼中不过微小。[2] 神向他们所施的怜悯：当他们住在棚里时，神不仅在他们中间为自己设立会幕，而且以难以想象的细致与温柔，在他们上方张起了遮盖他们的华盖，就是那保护他们不受炎日暴晒的云彩。神昔日向我们和我们列祖所施的怜悯，理当永远记念。

第八天是这节中最大的日子，因为那一天他们重新回到自己的房屋中，也记起他们在旷野久住帐棚之后，终于进入应许之地，安居在美好的房屋里。并且，当他们已经住棚七天之后，就会更加真切地珍视并感谢家中那些安慰和便利。对那些安逸富足的人来说，有时学习忍受艰难是什么样子，是有益的。(2) 这也是收藏节，出埃及记23:16就是这样称呼它的。当他们把“地里的出产”都收进来时（利未记23:39），不仅包括庄稼，也包括葡萄收成，他们就要守这节，感谢神赐下全年一切的增益；有人认为，这节期的第八天特别与这一设立缘由有关。注意，收割的喜乐应当被用来促进我们在神里面的喜乐。“地和其中所充满的，都属耶和华”；因此，无论我们从什么得着安慰，祂都必须从中得着荣耀，尤其当某样怜悯达到完全的时候，更是如此。

(3) 这也是一个预表性的节期。许多人认为，我们蒙福的救主大约就是在这个节期前后降生的；那时祂离开上面的光明居所，来“支搭帐幕在我们中间”（约翰福音1:14），祂住在棚里。并且新约之下对神的敬拜，也是在“守住棚节”的意象中被预言的，见撒迦利亚书14:16。因为，[1] 基督的福音教导我们住在帐棚里，对这个世界持守松开的态度，像那些在这里没有常存之城的人一样，借着信心、盼望和对现今之事的圣洁轻看，“出到营外，就了基督去”（希伯来书13:13-14）。[2] 它也教导我们在主我们的神面前欢喜。那些真受割礼、真正的以色列人，乃是常常“靠基督耶稣夸口”的人（腓立比书3:3）。我们越是从这世界被带离，就越少受各样事物打断我们的喜乐。二、这些制度的总括和结论。

1. 神设立了这些节期（利未记23:37-38），“此外还有安息日和你们的甘心祭”。这教导我们：(1) 对特别事奉的呼召，并不能免除我们平时固定当尽的本分。在住棚节的那些日子里，至少必有一个安息日落在其中，而那个安息日必须像其他任何安息日一样严格遵守。(2) 神的制度给甘心祭留下了余地。不是说我们可以发明祂从未设立过的事，而是说我们可以重复祂所设立的事；通常来说，越常越好。神喜悦甘心乐意的百姓。2. 摩西把这些节期都晓谕以色列人（利未记23:44）。他让他们知道神所设立的，不多也不少。保罗也是这样把他“从主所领受”的传给众教会。

我们有理由感谢，因为向我们宣告的主的节期，不像他们那时那样繁多，遵守起来也不像他们那样繁重费财；而是更加属灵、更有意义，并且更确实、更甘甜地预尝那最终大收藏时永恒的筵席，就是我们盼望要庆祝直到永远的那盛宴。