利未记 第 22 章 · 马太·亨利

1-9节

关于祭司的律例。主前1490年。

1 耶和华对摩西说：2 “你告诉亚伦和他子孙，要他们远离以色列人分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名；我是耶和华。3 你要对他们说：你们后代中，凡在一切世代里身上带着不洁，仍挨近以色列人分别为圣归给耶和华的圣物的，那人必从我面前剪除；我是耶和华。4 亚伦的后裔中，凡患大麻风或有漏症的，不可吃圣物，直到洁净。凡摸了因死人而不洁之物的，或遗精的人，5 或摸了能使他不洁的爬物，或摸了使他沾染任何不洁的人，6 摸了这些的人，必不洁净到晚上；若不洗身，就不可吃圣物。7 日落以后，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为那是他的食物。8 自死的，或被野兽撕裂的，他不可吃，以致因此玷污自己；我是耶和华。9 所以他们要谨守我的吩咐，免得因亵渎圣物而担当罪孽，因此死亡；我耶和华使他们成圣。”

那些身体有先天残疾的人，虽然被禁止办理祭司的职任，却仍可吃圣物。犹太著作家说：“为免他们闲懒，就派他们在柴房里把虫蛀的木头挑出来，免得用在坛上的火中；他们也可以参与察看大麻风的事。”但是，

I. 凡处在礼仪性不洁中的人，这不洁很可能是因他们自己的过失沾染的，在他们仍然污秽的时候，连圣物也不可吃。1. 有些污秽是持续性的，如大麻风或漏症，见利未记22:4；利未记22:4。这些使人不得进入圣所；神要表明，这样的污秽在祭司身上不仅不是更可原谅，反而更加可憎。2. 另一些则较为暂时，如摸了死尸，或别样不洁之物；人经过一定时间，并用水洗身之后，就得洁净，见利未记22:6；利未记22:6。但凡这样被玷污的人，都不可吃圣物，否则就要承受神极大的震怒；因为神曾说，并重申此话：“那人必从我面前剪除”，见利未记22:3；利未记22:3。我们身在神面前、侍立事奉他，这非但不能保障我们，若我们竟敢在不洁中亲近他，反倒更使我们暴露在神的忿怒之下。

那毁灭要“从主面前来到”（帖撒罗尼迦后书1:9），正如拿答和亚比户被烧灭的火是“从耶和华面前”出来的一样。照样，那些亵渎神圣言的人，必要被他们所轻看的那话语剪除；这话必要定他们的罪。这里再次警告他们，若在不洁中吃圣物（利未记22:9；利未记22:9），就“免得他们担当罪孽，因此死亡”。注意，1. 凡用不圣洁的手去触犯圣物的，就是犯了大罪。吃圣物本是表明与赎罪有分；但若在不洁中吃，并不能减轻他们的罪，反倒加增他们的罪：他们必“担当罪孽”。2. 罪是重担，若不是无限的怜悯拦阻，凡承担它的人必定被它压沉：他们必“因此死亡”。连祭司也可能因自己的污秽和僭妄而灭亡。

II. 关于这条律法的用意，我们可以注意：1. 这迫使祭司谨慎保守自己的洁净，并惧怕一切会玷污他们的事。圣物是他们的生计；若他们不得吃这些，他们又如何存活呢？我们因被玷污而会失去的安慰和尊荣越多，就越应当谨慎保守自己的纯洁。2. 当百姓看见祭司自己在不洁时也必须“与圣物隔离”（正如利未记22:2；利未记22:2所说），就会对圣物生出敬畏。那位使亲近自己的人受如此严厉约束的，毫无疑问乃是无限纯洁的神。3. 这也教导我们，要谨慎防备一切道德上的污秽，因为这些会使我们不适于领受神圣所中的安慰。我们即便没有长期的败坏形态，现实中的玷污也会夺去与神相交的喜乐；所以，“洗过澡的人，只要把脚一洗”（约翰福音13:10），又要“洗手”，好“环绕你的祭坛”（诗篇26:6）。在这事上，我们必须谨慎省察自己，免得像这里特别说的那样，我们“在献给神为圣的事上，亵渎神的圣名”，见利未记22:2；利未记22:2。若我们在那些自称是尊荣神的事奉中反而冒犯神，惹动他怒气而不是讨他喜悦，不久我们就要交出极坏的账目；而我们若在不洁中去做那些自称献给他的圣事，实际上就是这样亵渎了神的名。

10-16节

10 外人不可吃圣物；寄居在祭司家里的，或雇工，都不可吃圣物。11 但祭司若用银子买了人，那人可以吃；生在他家里的人，也可以吃他的食物。12 祭司的女儿若嫁给外人，就不可吃圣物中的举祭。13 但祭司的女儿若成了寡妇，或被休，没有孩子，又回到父家，像年轻时一样，就可以吃父亲的食物；只是外人不可吃。14 若有人误吃了圣物，就要照圣物的原数加上五分之一，交给祭司。15 祭司不可亵渎以色列人献给耶和华的圣物，16 也不可容他们因吃圣物而担当干犯的罪孽；因为我耶和华使他们成圣。

圣物应当由祭司和他们的家人来吃。现在，

I. 这里有一条律法：外人不可吃这些圣物，也就是说，除了祭司和属他们的人以外，任何人都不可吃，见利未记22:10；利未记22:10。祭司受托要留心这事，不可因容许外人吃圣物而“亵渎圣物”（利未记22:15；利未记22:15），也不可“容他们担当干犯的罪孽”（利未记22:16；利未记22:16）；也就是说，不可任由他们擅自碰触自己无权碰触之物，以致自取罪咎。这通常就是这样理解的。注意，我们不仅要谨慎自己不担当罪孽，也要尽力防止别人担当罪孽。我们不仅不可容罪“留”在弟兄身上，而且若我们能帮助，也不可容罪“临”到他身上。不过，这些话也许还有另一层意思：祭司吃赎罪祭，被说成是表明他们“担当会众的罪孽，为他们赎罪”，见利未记10:17；利未记10:17。所以，不可让外人吃那圣物，仿佛也要“担当干犯的罪孽”；因为除神所设立的人以外，任何人这样做，都是胆大妄为。那些在基督这位我们的大祭司之外另立中保、要去“担当干犯的罪孽”的人，就是亵圣地夺取了基督的尊荣，侵犯了他的权利。我们劝人不要倚靠自己的义，也不要敢凭自己的义站在神面前，乃要单单倚靠基督的义得平安和赦免，正是因为我们不敢“容他们担当干犯的罪孽”，因为我们知道那担子对他们太重了。

II. 这里也解释了这条律法，说明谁算是属于祭司家里的人，谁不算。1. 寄居者和雇工并不永远住在家中；他们是在这个家里，却不属于这个家，所以不可吃圣物（利未记22:10）；但那生在家里或用银子买来的仆人，既然算是这家产业的一部分，虽然是仆人，却可以吃圣物，见利未记22:11；利未记22:11。注意，只有那些把神的家当作自己“永远安息之所”，并立志“一生一世住在其中”的人，才有权享受神家中的安慰。至于那些不过暂时相信、只为眼前用途的人，他们不过像寄居者和雇工一样，在这事上“无分无关”。2. 至于家中的儿女，论到儿子原无可争议，因为他们自己就是祭司；但论到女儿，则有分别。

她们住在父家时，可以吃圣物；但若嫁给不是祭司的人，就失去了这权利（利未记22:12；利未记22:12），因为这时她们已从祭司家中分别出来了。然而，若祭司的女儿成了寡妇，并且没有儿女可以为她保留一个独立的家，又回到父家，既不是妻子也不是母亲，她就应再次被看作女儿，可以吃圣物。那些在护理中成了忧伤寡妇、从丈夫家中的安息处被迁离，却又在父家重新得着安息的人，确有理由感谢那位看顾寡妇的神；他并不撇下她们，使她们孤苦无依。3. 这里要求那无权吃圣物却误吃了的人赔还，见利未记22:14；利未记22:14。若他是出于任意妄为、藐视神的设立而吃，就要被神亲手剪除，也要受官长责打；但若他是因软弱无知、没有留意而误吃，就必须照价赔还，并另加五分之一；除此之外，他还要献上祭物，为这项过犯赎罪。

参看利未记5:15；利未记5:16。

III. 在必要的情形下，这条律法可以暂时通融；大卫和跟从他的人吃陈设饼时，就是如此，见撒母耳记上21:6。我们的救主也为他们辩护，并给出一个理由，为我们在一切这类情形中提供了长久适用的原则，就是“神喜爱怜悯，不喜爱祭祀”，见马太福音12:3；马太福音12:4；马太福音12:7。礼仪必须让位于道德。

IV. 这也教导福音的执事，他们既是“神奥秘事的管家”，就不可不加分辨地让所有人都来“吃圣物”，乃要把宝贵的和下贱的分别出来。那些无知到可耻、或言行亵渎的人，对主祭司的家而言乃是外人和陌生人；把儿女的饼拿去丢给这样的人，是不合宜的。圣物是为圣洁的人预备的，至少是为那些在信仰告白上显为圣洁的人，见马太福音7:6。

17-33节

关于祭物的律例。主前1490年。

17 耶和华对摩西说：18 “你晓谕亚伦和他儿子，并以色列众人，说：凡以色列家中的人，或在以色列中寄居的外人，要将供物献给耶和华作燔祭，无论是为还愿，或是甘心献的，19 要献上一只没有残疾的公牛、公绵羊或公山羊，才可蒙悦纳。20 凡有残疾的，你们不可献上，因为这不能为你们蒙悦纳。21 凡向耶和华献平安祭，为还愿，或作牛群羊群中的甘心祭物，要蒙悦纳，就必须完全无残疾。22 瞎眼的、折伤的、残废的、长瘤的、患癣的、长疥的，你们都不可献给耶和华，也不可将这些献在坛上作献给耶和华的火祭。23 公牛或绵羊，若肢体有多余的，或有缺少的，你可以将它作甘心祭献上；但为还愿，就不蒙悦纳。24 睾丸受伤的、压碎的、破裂的、割掉的，你们都不可献给耶和华；在你们的地上，也不可这样行。

25 这类东西，你们从外人手中也不可拿来献作你们神的食物；因为其中有败坏，有残疾，必不蒙你们悦纳。”26 耶和华对摩西说：27 “才生下的公牛，或绵羊，或山羊，要七天跟着母；从第八天以后，才可蒙悦纳，作为献给耶和华的火祭。28 无论是母牛或母羊，不可在一日之内把它和它所生的都宰了。29 你们献感谢祭给耶和华的时候，要献得可以蒙悦纳。30 要在当天吃完，一点不可留到早晨；我是耶和华。31 所以你们要谨守遵行我的诫命；我是耶和华。32 不可亵渎我的圣名；我却要在以色列人中显为圣；我是使你们成圣的耶和华，33 曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神；我是耶和华。”

这里有四条关于祭物的律法：

I. 凡献给神作祭物的，都必须没有残疾，否则就不蒙悦纳。这一点在各种祭的具体条例中已多次提到。这里又告诉他们，哪些残疾算使牲畜不适于献祭：若是瞎眼的、瘸腿的、长瘤的、患癣的（利未记22:22；利未记22:22），或是受伤的、压碎的、破裂的、割掉的（利未记22:24；利未记22:24），也就是说，按犹太著作家的理解，若牲畜在这些方面被阉割了，公牛和公羊若被弄成阉牛和阉羊，就不可献上。此外，甘心祭和还愿祭之间也有所分别，见利未记22:23；利未记22:23。

虽然前面所说有那些残疾的，都不可作任何一种祭物献上；但若牲畜只是某个成对肢体多一点或少一点（按犹太人的理解，就是成对部位彼此不匀称，如一只眼、一只耳，或一条腿，较应有的更大或更小），若除此之外别无别的残疾，就可以作甘心祭蒙悦纳；因为人对此先前并未自行许愿，神的律法也未将任何特别义务加在他身上；但若是还愿祭，就不蒙悦纳。神借此教导我们，要非常认真而准确地履行向他所许的诺言，不可在后来把自己郑重许愿献给他的东西，在数量或价值上减省。像甘心祭这样的事，在许愿以前原在我们自己的权下；但许愿以后就不再是了，见使徒行传5:4。这里一再声明，若祭物有这样的残疾，就必不蒙悦纳，见利未记22:20；利未记22:21。照着这条律法，人们会仔细检查一切带来献祭的牲畜，确保其中确实没有残疾。

即便“从外人手中”拿来的，有残疾的祭物也不可蒙悦纳，尽管对于外人前来尊荣以色列的神，应尽可能给予鼓励，见利未记22:25；利未记22:25。由此可见，人们原本期望外人从“远方”来到神的殿（列王纪上8:41；列王纪上8:42），并且他们应当受到欢迎，他们的供物也应当蒙悦纳，正如大利乌的供献一样，见以斯拉记6:9；以斯拉记6:10；以赛亚书56:6；以赛亚书56:7。异教祭司中有许多人在这事上并不如此严格，他们会为自己的神接受再怎么可耻的祭物；但要让外人知道，以色列的神绝不接受这样的事奉。现在，1. 这条律法当时对于维护圣所和受敬拜之神的尊荣是必要的。凡用于尊荣他的，都理当是同类中最好的；因为他既是至大、至荣的，也是万有中至善的；那位至善者，理当得着最好的。

你看这律法一被违背，圣洁的神是何等大而公义地不悦，见玛拉基书1:8；玛拉基书1:13；玛拉基书1:14。2. 这条律法使一切律法下的祭更适合作为基督的预表；这些祭的一切效力都由那位大祭而来。照着这律法的意思，基督被称为“没有残疾、没有玷污的羔羊”，见彼得前书1:19。像这样的祭司，也当配这样的祭物；他是无害、无玷污的。彼拉多说“我查不出这人有什么罪来”，实际上就是宣告这祭物毫无残疾。犹太人说，察看祭物是否无残疾，是副大祭司的职责；基督受难时，亚那就在此职任上。但那些先把基督带到亚那那里、再由他把基督捆绑着送到该亚法那里的人（约翰福音18:13；约翰福音18:24），实在很少想到，他们竟是在应验这条律法的预表，把他当作合宜献上的祭物。3. 这也教导我们，在属灵的祭上，要把我们最好的献给神。

若我们的敬虔是无知的、冷淡的、轻率的，并且充满分心，那么我们所献的，就是“瞎眼的、瘸腿的、有病的”为祭；这样行的诡诈人是可咒诅的，因为他以为自己欺骗了神，其实是用致命的诡计欺骗了自己的灵魂。

II. 不可在牲畜未满八日以前把它献为祭物，见利未记22:26；利未记22:27。先前已经规定，那些献给神的头生牲畜，不可在第八日以前带到他面前，见出埃及记22:30。这里又规定，任何活物必须满了八日，才可献为祭。再早一点，它尚且不适合摆上人的餐桌，就更不适合摆上神的祭坛。犹太人说：“因为安息日使万物成圣，所以若没有至少一个安息日经过，就不可献给神。”这也与割礼的律法一致，孩子是在第八日受割礼的。基督为我们成为祭物，并不是在婴孩时，虽然那时希律曾想杀他，而是在年华正盛之时。

III. 母畜和它所生的，不可在同一天都宰杀，无论是为献祭还是为日常食用，见利未记22:28；利未记22:28。关于鸟类，也有类似的律法，见申命记22:6。禁止这样做，并不是因为这事本身有恶，而是因为这样对走兽显得残暴 cruel；就像巴比伦王的暴政，在西底家眼前杀了他的众子，然后又剜了他的眼。一次杀掉两代，对整个物种显得很不仁慈，仿佛有人故意要灭绝这一类。

IV. 他们的感谢祭之肉，应当在献祭的当天吃完，见利未记22:29；利未记22:30。这是重复先前已经有的规定，见利未记7:15；利未记19:6；利未记19:7。本章结尾，又有我们常常见到的一般性吩咐：要“谨守神的诫命”，不可“亵渎他的圣名”，见利未记22:31；利未记22:32。那些自称归神名下的人，若不认真遵守他的诫命，不过是在亵渎他的名。这里还加上了几条总的理由：神对他们的权柄，“我是耶和华”；他在他们身上的权益，“我是你们的神”；他因救赎而对他们所有的权利，“我把你们从埃及地领出来”，为的是要作你们的神；他恩典对于他们的旨意，“我是使你们成圣的耶和华”；以及若他不得着他们所当给他的尊荣时，他公义的定意，就是要在他们身上“得着尊荣”：“我要在以色列人中显为圣。”神最终绝不会在自己的荣耀上因任何人而受亏损；迟早他都要取回自己的权利，或在罪人的悔改中，或在他们的灭亡中。