利未记 第 21 章 · 马太·亨利

1-9节

关于祭司的律例。 主前1490年。

1 主对摩西说，你告诉亚伦的子孙祭司说：在民中，祭司不可因死人使自己沾染不洁；2 但若死者是他至近的亲属，就是母亲、父亲、儿子、女儿、弟兄，3 或未曾出嫁、与他相近的处女姊妹，他可以因她使自己沾染不洁。4 祭司既是民中的首领，就不可使自己沾染不洁，以致玷辱自己。5 不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。6 他们要归神为圣，不可亵渎他们神的名，因为主的火祭，就是他们神的食物，是他们所献的，所以他们要圣洁。7 不可娶妓女或被玷污的女人为妻，也不可娶被丈夫休弃的妇人为妻，因为祭司归他的神为圣。8 所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要看他为圣，因为使你们成圣的我主是圣的。9 祭司的女儿若行淫玷污自己，就是亵渎她父亲，必用火将她焚烧。

先前已经规定，祭司要将神赐给百姓有关洁净与不洁净之分别的律例教导他们，见《利未记》10:10-11。如今这里又规定，他们自己必须遵守自己所教导百姓的事。注意：凡职分是教导人的，不但要用训言，也要用榜样来教导，见《提摩太前书》4:12。祭司比众民更亲近神，与圣物更密切相交，因此神要求他们比别人更远离一切会使人沾染污秽、并可能减损祭司职分尊荣的事。

I. 他们必须谨慎，不可在为死人哀哭的事上贬低自己。凡为死人哀哭的人，都难免靠近尸体，甚至摸着尸体；犹太人说：“人若靠近死尸六码以内，在礼仪上就算不洁。”更何况《民数记》19:14已经宣告：凡进到有死人之帐棚里的，必七天不洁。因此，凡参加安葬的人都必沾染不洁，七天之内不能进圣所。正因如此，才有以下规定：1. 祭司除非是为自己至近的亲属，不可使自己陷于不能进圣所的境地，见《利未记》21:1-3。祭司可以为父母、儿女、弟兄和未嫁的姊妹如此行，所以毫无疑问，虽然这里没有明说，也包括他怀中的妻子；因为先知以西结本是祭司，若不是特别受禁止，他也会为妻子哀哭，见《以西结书》24:17。

神借着这样的许可，尊重天然的亲情，并体恤人到一个地步，容许他的仆人七天之久暂停侍奉，去为亲人离世悲伤；但过了这个限度，哭泣就不可妨碍撒种，对亲属的感情也不可使他们离开圣所的事奉。至于别的人，根本不许如此行，连“民中的首领”也不例外，有些人如此理解《利未记》21:4。祭司不可因他们沾染自己，连大祭司也不可，除非与他们有这样的亲属关系。虽然“有一朋友比弟兄更亲密”，祭司也不可把这种尊荣给自己最好的朋友，除非那人是亲属，免得若为一人开例，别人也都指望如此，以致他们常常离开本职工作。这里也暗示，对与我们有至近骨肉关系的人，当存一种特别的情感；当这样的人被死亡取去时，我们应当因此受感动，并存记在心，把这看作死亡临近我们自己的提醒，也是催促我们预备随后而行的警钟。

2. 他们在表达哀伤时不可过度，即使是为至亲的人，见《利未记》21:5。他们的哀哭不可是：(1.) 迷信式的，像外邦人那样，剪发、放血，以此尊荣他们所幻想掌管亡灵会众的神祇，好使这些神祇善待他们死去的朋友。古时丧礼中这些迷信的礼节，反而表明古人相信灵魂不朽，并相信灵魂在离身之后仍有其存在；虽然这些礼节因是向假神而行，所以被神的律法禁止，但自然教导我们、律法也许可我们对已故亲友的遗体表示合宜的敬重，这说明我们不应把他们看作完全失去了。(2.) 也不可是激烈的、无节制的。注意：神的仆人必须在患难中作别人忍耐的榜样，尤其是在那最触动人柔情之处，就是至亲离世的时候。

他们理当比别人更明白，我们为何“不必像那些没有指望的人忧伤”，见《帖撒罗尼迦前书》4:13；所以他们尤其应当安静镇定，好叫他们能用自己从神所得的安慰去安慰别人。百姓尚且被禁止用迷信的礼节为死人哀哭，见《利未记》19:27-28；对祭司来说，这样做就更不可了。《利未记》21:6说明了他们为何要格外谨慎，不可使自己沾染不洁：因为他们所献的是“他们神的食物”，就是“主的火祭”，这是神家中、神桌上的供应。他们既蒙了极大的尊荣，就不可放纵情欲而玷污自己的尊荣；他们既持续从事圣工，就不可被打岔，也不可使自己不适合所蒙召去作的服事。若他们污秽了自己，就是亵渎他们所服事之神的名；仆人若粗鲁失态，就是羞辱主人，好像主人治理的是一个松散混乱的家。

注意：凡献上或吃我们神之食物的人，都必须在一切行为上圣洁，否则就是亵渎他们口中所说要尊为圣的名。

II. 他们必须谨慎，不可在婚姻上降低自己的身分，见《利未记》21:7。祭司不可娶名声不好的女子，就是曾犯或被怀疑犯了淫乱之罪的女人。他不但不可娶妓女，即使她对从前的淫行有再大的悔改也不行；他也不可娶“被玷污的”女人，就是举止轻浮、行为不端的女子。甚至连被休的妇人也不可娶，因为人有理由推想她被休是因她有过错。祭司被禁止因这样的婚姻轻看自己，虽然这些婚姻对别人是许可的。1. 免得这立刻给他们的职事带来羞辱，使亵渎的人在亵渎中更刚硬，也使敬虔人的心忧伤。新约对传道人的妻子也有规定，见《提摩太前书》3:11，要她们“端庄、自守”，免得职分受毁谤。2. 免得这羞辱延及他们的家族；因为祭司的工作和尊荣要作为产业传给他们的后代。凡不谨慎娶有好名声、好品行之人为妻的，就没有按当尽的本分为子孙的益处筹谋。

人若想寻求“敬虔的后裔”，正如《玛拉基书》2:15所说，就必须先寻求敬虔的妻子，谨防血统败坏。这里又说，《利未记》21:8：“你要使他成圣……他要在你眼中为圣。”意思是：“不但你摩西要藉着谨守这些律法使祭司成圣；你以色列人也要尽一切所能维护祭司职分的名誉，祭司自己更不可做什么使这名誉暴露于羞辱或遭到丧失的事。他向他的神是圣的，因此他在你眼中也当是圣的。”注意：凡神所尊荣的人，我们也当尊荣。按这个原则，福音的传道人应当因他们所作之工“格外用爱心尊重”，见《帖撒罗尼迦前书》5:13；每个基督徒都应当看自己有责任作他们名誉的守护者。

III. 他们的儿女也当谨慎，免得做出使他们蒙羞的事，见《利未记》21:9：“祭司的女儿若行淫”，她的罪就更大；她不只是污秽自己，也是亵渎自己。别的女子没有她这样可失去的尊荣；她既属祭司之家，吃过圣物，也应当比别人受过更好的教养。不仅如此，“她也亵渎她父亲”；父亲因此受连累，人人都会问：“他为什么没有把她教养得更好？”锡安中的罪人还会讥诮说：“看哪，这是祭司的女儿。”因此，她所受的刑罚也必须特别：“必用火将她焚烧”，好叫一切祭司的女儿都因此惧怕。注意：传道人的儿女比别人更当谨慎，不可做任何丑闻的事，因为在他们身上，这样的事是双重的丑闻，也必照那名为忌邪者的神所定的标准受更重的惩治。

10-15节

10 在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、承接圣职穿上圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。11 不可挨近任何死尸，也不可因父母使自己沾染不洁。12 不可出圣所，也不可亵渎他神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上；我是主。13 他要娶处女为妻。14 寡妇、被休的妇人、被玷污的女人，或妓女，这些都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。15 不可在民中辱没他的后裔，因为使他成圣的是我主。

对祭司的要求原比对其他百姓更高，而对大祭司的要求又比对其他祭司更高，因为他的头上倒了膏油，并且他“承接圣职穿上圣衣”（《利未记》21:10）；这两样都是预表主耶稣受圣灵一切恩赐和恩典的膏抹与妆饰，他领受圣灵是没有限量的。《利未记》21:12把这称为“神膏油的冠冕”；因为圣灵的膏抹对一切领受的人来说，都是“荣耀的冠冕”和“华美的冕旒”。大祭司既有这样的尊荣，

I. 他绝不可因死人使自己沾染不洁，连至近的亲属，连“父亲或母亲”也不可，更不用说儿女或弟兄了，见《利未记》21:11。1. 他不可用一般人在这些场合表达悲哀的方式，如“蓬头散发，撕裂衣服”（《利未记》21:10）；他在今生一切患难和安慰中，都必须显得如此超然不动。连天然的亲情，也必须被他对无知者的怜悯、对他们软弱的体恤，以及对神家的温柔关怀所吞没，因为他被立为神家的治理者。这样，既然他是那受托保管土明和乌陵的圣者，他就不可认“父亲或母亲”，见《申命记》33:8-9。2. 他不可“挨近任何死尸”，见《利未记》21:11。若普通祭司在礼仪上不洁，还有别的祭司可以代替他们；但若大祭司沾染了不洁，人们对他的缺少就更大了。并且，禁止他进入哀家或参加丧礼，也会向百姓表明他所被提升到的尊荣是何等重大。

我们所承认的大祭司主耶稣，摸过睚鲁女儿的尸体、寡妇儿子的棺架，也摸过拉撒路的坟墓，为要显明他来是要改变死亡的性质，并借着打破死亡的权势，除去人对死亡的恐惧。如今死亡既不能毁灭人，它也就不能污秽人。3. 他不可“出圣所”（《利未记》21:12）；也就是说，无论何时他正在圣所中侍立或供职，通常整天留在自己的房间里，他都不可因任何缘故出去，也不可缩短自己对永生神的侍奉，连去向垂死的亲人尽最后的敬意也不可。当他的在场是圣所所需要的时候，若为这样的事离开，就是亵渎圣所；因为这样他就是把别的事务看得比侍奉神和他本职的工作更重要，而在这本职上，他本应当使万事都让位。主耶稣也是如此，他没有停止讲道去“与他的母亲和弟兄说话”，见《马太福音》12:48。

II. 他不可娶寡妇为妻，虽然其他祭司可以；更不可娶被休的妇人或妓女，见《利未记》21:13-14。这样规定，是要在这事上把他与其他祭司分别出来；并且，也有人认为，这是要使他作基督的预表，因为教会要作为“贞洁的童女”献给基督，见《哥林多后书》11:2；又见《以西结书》44:22。基督必须得着我们起初的爱、纯洁的爱、完全的爱；正如《雅歌》1:3所说，“众童女都爱你”；也只有这样的人才配“跟随羔羊”，见《启示录》14:4。

III. 他不可在民中辱没自己的后裔，见《利未记》21:15。有人把这理解为禁止他娶身分低下的女子为妻，因为那会使他的家族失去体面。约耶大确实娶了本族的女子，但那是王族之家，见《历代志下》22:11。这样规定，不是要教他骄傲，而是要教他纯洁，不可做任何与他的职分和他所蒙尊贵之名不相称的事。或者，这也可以看作是对他在安排儿女婚姻之事上的警戒；他不可因给儿女配不相称的婚姻而辱没自己的后裔。传道人的儿女若与不信的人同负一轭，就是被玷污了。

16-24节

16 主对摩西说：17 你告诉亚伦说，你后裔世世代代中，凡有残疾的，都不可前来献他神的食物。18 因为凡有残疾的人都不可前来：无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有多余的，19 折脚的、折手的，20 驼背的、侏儒、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或损伤睾丸的，21 亚伦祭司的后裔中，凡有残疾的，都不可近前献主的火祭；他既有残疾，就不可近前献他神的食物。22 神的食物，无论是至圣的，或是圣的，他都可以吃。23 只是不可进幔子，也不可近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所，因为使它们成圣的是我主。24 于是摩西把这些话告诉亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。

祭司职分既限定在一个特定的家族中，并且世世代代归这家族一切男丁承受，那么在后来的世代里，生来承受祭司职分的人中，很可能会有人带着天然的残疾和畸形；祭司职分的尊荣，并不能使他们免于那些世人常见的灾患。这里列举了多种残疾；有些通常是终身的，如瞎眼；有些则可能只是暂时的，如癣或疥，一旦痊愈，这种限制也就终止了。现在，

I. 关于有残疾的祭司，律法规定：1. 他们可以“靠祭坛养生”（《利未记》21:22）：“他都可以吃”祭物，与其他祭司一同享用，既包括“至圣之物”，如陈设饼和赎罪祭，也包括“圣物”，如十分之一、初熟之物，以及平安祭中归祭司的分。那些残疾不是他们自己能避免的，所以，虽然他们不能服役，也不可叫他们挨饿。注意：谁都不可因天然的软弱而受亏待。家中那有残疾的孩子，也必须得着他作孩子当得的分。2. 然而他们不可“在坛前供职”，无论哪一座坛前都不可，也不可被准许协助别的祭司献祭或烧香，见《利未记》21:17、21、23。尊贵的人都愿意让相貌端正的仆人侍立左右；那时伟大的神既乐意藉外在的标记彰显他的荣耀，他的家中有这样的人侍立也是合宜的。但尤其是为了百姓的缘故，服事圣物的人应当样貌端正，因为百姓常按外貌判断，若执行这尊荣职分的人看起来可鄙，或动作笨拙，他们就会轻看这原本因神设立而极其尊贵的侍奉。神设立这条规定，是为保守他祭坛的名誉，使它不致在任何时候落入轻慢之中。为了圣所的体面，无论是天生还是后天受伤而致残的人，都不应在那里显现。

II. 在福音之下，1. 那些身上有这一类残疾的人，应当感谢神，因为这些并不因此使他们不能向神献上属灵的祭；若他们在别的方面合格，也不因此被排除在传道职分之外。许多健全美丽的灵魂，正住在衰弱畸形的身体里面。2. 然而，我们也当由此推知，凡心灵因某种作主的罪而有瑕疵、受扭曲的人，是何等不能蒙神悦纳地事奉他。那些在属灵上瞎眼、瘸腿、弯曲的人，他们的罪使他们可耻而丑陋，以致主的祭物因他们的缘故被人厌恶；这样的人不配称为基督徒，也不适合作传道人。何弗尼和非尼哈的丑恶，比这里所提的一切身体残疾都更严重。所以，那些公开作恶的人，应当像污秽之人一样被逐出祭司职分；而凡被立为归于我们神之属灵祭司的人，都当在他面前“圣洁，没有瑕疵”，并且用这事安慰自己：虽然他们在今生这不完全的状态中仍有斑点，那不过是神儿女的斑点；但他们不久就要在神的宝座前显现，成为“毫无玷污、皱纹等类的病”。