利未记 第 19 章 · 马太·亨利

摩西奉命要将这律法的总纲传给“以色列全会众”（利未记19:2）；不只是告诉亚伦和他的儿子，也要告诉全体百姓，因为他们都当知道自己的本分。即使在律法较为幽暗的时代，那种以无知为母的宗教也绝不可能出于神。摩西必须把神的律例传给全会众，在营中宣告出来。很可能，这些律法是他亲自先向一次能听见的那一部分百姓宣讲，然后分几次逐步传给所有人。这里所赐下的许多诫命，他们以前已经领受过；但仍有必要重复，好叫他们记得。诫命必须叠加诫命，训诲必须叠加训诲，而这一切仍不为过。在这些经文中，I. 要求以色列成为圣洁的民，因为以色列的神是圣洁的神，见利未记19:2。他们借着独特的律法和风俗与万民分别出来，本是要教导他们真实地与世界和肉体分离，并全然归给神。

这如今也是基督的律法（愿主使我们里面每一个意念都顺服这律法！）：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”见彼得前书1:15-16。我们是圣洁耶稣的跟随者，因此必须按着我们的程度，分别为圣归神得荣耀，并效法祂的性情和旨意。以色列借着预表和影儿得以成圣（利未记20:8），但我们乃是“因真理成圣”，也就是借着这一切影儿所指向的实体，见约翰福音17:17，提多书2:14。II. 儿女要顺服父母：“你们各人都当孝敬母亲和父亲，”见利未记19:3。1. 这里所要求的“敬畏”，与第五条诫命所吩咐的“孝敬”是同一回事；见玛拉基书1:6。它包括内心的敬重和尊崇，外在尊敬的表现，顺服父母合法的命令，关心并努力使他们喜乐安适，避免一切会冒犯、使他们忧伤并招致他们不悦的事。

犹太教师问：“当向父亲尽的这种敬畏是什么？”他们回答说：“就是不可挡他的路，不可坐他的位，不可反驳他的话，也不可挑剔他的话；无论他活着还是死了，都不可直呼其名，而要称‘我父亲’或‘先生’；若他贫穷，就要供养他，等等。”2. 儿女长大成人后，也不可认为自己已经脱离这责任：各人纵然有智慧、身份尊贵，仍必须敬重父母，因为他们毕竟是他的父母。3. 这里把母亲放在前面，这并不常见，是要表明对父母二者都同样有此义务；若父亲去世而母亲尚在，她仍必须受尊敬并被顺服。4. 接着又说：“也要守我的安息日。”既然神借着律法顾念维护父母的尊荣，父母也当用他们对儿女的权柄来维护神的尊荣，尤其是维护祂安息日的尊荣；按第四条诫命，“你和你的儿女”都有此责。人们常常发现，年轻人的败坏，开始于轻看父母和亵渎安息日。

因此，在这段律例摘要的开头，这两条诫命很恰当地并列在一起：“你们各人都当孝敬母亲和父亲，也要守我的安息日。”凡凭良心孝敬父母并守安息日为圣的儿女，都是大有盼望、很可能行得正的人。5. 这两条诫命所附加的理由都是：“我是主你们的神；”祂是安息日的主，也是你们父母的神。III. 只可敬拜神，不可借着偶像敬拜祂（利未记19:4）：“不可偏向偶像，”就是偏向虚无之物、毫无能力、毫无价值、并非真神的神。不要离开真神去归向假神，不要离开大有能力的神去归向无能的神，不要离开那位使你们圣洁、使你们有福的神去归向那些会欺骗你们、败坏你们、毁灭你们，并使你们永远悲惨的东西。连眼目都不可转向它们，更不要让心转向它们。“不可为自己制造神，”不可制造自己幻想出来的东西，也不可想借着铸像来敬拜创造主。

你们是神手所造的，不可荒谬到去敬拜自己手所造的神。这里特别提到铸成的神，是因为那只铸造的金牛犊。IV. 他们的平安祭必须常常照律法献上，也照律法吃，见利未记19:5-8。这里之所以重申这条律法，而不是别的祭祀条例，想必有某种特别原因。吃平安祭是百姓的分，是在祭司眼皮底下进行的；也许他们中有人像当年留吗哪那样（出埃及记16:20），把平安祭的肉留到规定时间以外，因此才有这番提醒；这律法本身先前已见于利未记7:16-18。神要人按祂自己的时间做祂自己的工。即便祭物照律法献上，若不是照律法吃，也不蒙悦纳。传道人纵然尽了自己的本分，若百姓不尽他们的本分，又有什么益处呢？在我们献上属灵祭之后，还有当做的工，就是按正当方式使用这些祭；若忽略了这一点，一切都是徒然。

V. 他们要把收割庄稼和采摘葡萄所余下的留给穷人，见利未记19:9-10。注意，敬虔的行为必须常常伴随着慈善的行为，并且要照着我们的能力去做。他们收割谷物时，不可把田角都割尽，必须留一些在那里；犹太教师说：“应当留田地的六十分之一。”他们也要留下遗穗和起初忽略了的小串葡萄。这条律法虽然如今在字面上不再约束人，却教导我们：1. 不可贪婪、吝啬，见什么都想据为己有；也不可在细小琐碎之事上寸步不让，坚持自己的权益。2. 看到穷人从我们劳碌所得的果实中得供应、得舒畅，我们应当甘心乐意。流到我们自己以外的，不可都看作损失；归给穷人的，也不可看作浪费。3. 喜乐的时候，例如收割的时候，正是施行慈善的合宜时机；当我们欢喜的时候，也让穷人与我们一同欢喜；当我们的心称颂神的时候，也让他们的腰因我们而称颂我们。

这里教导我们，I. 在一切来往中都要诚实真实，见利未记19:11。神借着祂的护理指定各人的产业，祂又借着律法禁止人侵犯这种安排，不论是公然偷盗，“不可偷盗”，还是用诡诈欺骗，“不可欺哄，不可行诡诈。”无论我们在世上有什么，都必须确保是诚实得来的，因为不义之财既不能使人真正富足，也不能使人长久富足。真理的神既要求内心真实（诗篇51:6），也要求舌头真实：“不可彼此说谎”，无论在买卖中还是日常交谈中都是如此。这也是基督教的律法之一（歌罗西书3:9）：“不要彼此说谎。”不讲真话的人，也不配别人对他说真话；那些因说谎而犯罪的人，公义地也会因此受害；所以我们被禁止“彼此说谎”；因为我们若向别人说谎，就是教他们也向我们说谎。

II. 要对神圣的名存极其敬畏的心（利未记19:12），不可呼求祂作见证，无论是：1. 为谎言作证：“不可指着我的名起假誓。”说谎已经不好，起誓说谎就更坏。2. 为琐事和一切无聊之事作证：“也不可亵渎你神的名，”不可把这名挪作别用，不可用在神设立它作宗教用途以外的目的上。III. 不可夺取或扣留任何人应得的权利，见利未记19:13。我们不可借着欺诈或抢夺拿取不属于自己的东西；也不可扣住属于别人的，尤其是“雇工的工价”，不可“在你那里过夜留到早晨。”日工若愿意，就当在一天工做完后立刻得工价。拒绝支付固然是大罪，甚至拖延支付、使他受损，也是向天呼求报应的罪，见雅各书5:4。IV. 要特别顾念那些无法帮助自己之人的名誉和安全，见利未记19:14。

1. 顾念聋子的名誉：“不可咒骂聋子。”这不仅指天生耳聋、完全听不见的人，也指那些不在场、暂时听不到咒骂、因此不能表示愤怒、不能回击或为自己伸冤的人；也包括那些有忍耐的人，他们好像没听见，不愿意理会，像大卫那样（诗篇38:13）。不要因为人不愿报复或无力报复就伤害他，因为他们虽听不见、看不见，神却看见也听见。2. 我们也当顾念瞎子的安全，不可把绊脚石放在他面前；因为这等于在受苦的人身上加增苦难，并使神的护理成了我们恶意的工具。这禁令也包含一个积极的命令，就是帮助瞎子，把绊脚石从他路上挪开。犹太作者认为，竟会有人残忍到真把绊脚石放在瞎子路上，这简直不可想象，因此他们把这话解释为比喻，认为它禁止向单纯、容易受骗的人出坏主意，使他们做出对自己有害的事。

我们应当谨慎，不可做任何会使软弱弟兄跌倒的事，见罗马书14:13，哥林多前书8:9。这里又加上一句话，作为防止这些罪的保障：“只要敬畏你的神。”意思是：“你不怕聋子和瞎子，因为他们不能为自己伸冤；但要记得，帮助无助者是神的荣耀，祂必为他们申冤。”注意，敬畏神会拦阻我们去做那些不会招来人报复的恶事。V. 这里吩咐审判官和一切在上有权柄的人，不可偏袒，要照公义作判断（利未记19:15）；无论他们是受委任作审判官，还是在某件具体案件中经双方同意作裁判或仲裁者，都不可亏负任何一方，而要尽其所能，按公平的原则判断，只看案情本身的是非，不看人的身份。公义绝不可被歪曲，无论是：1. 因怜悯穷人而偏袒：“不可偏护穷人，”见出埃及记23:3。

给穷人的施舍可以有，但判给他作为权利所得的，只能是法律上他真正应得的；也不可因他贫穷，就免去他因过错而应受的公正惩罚。2. 因敬畏或看重有权势的人而偏袒，因为审判者更常倾向偏袒他们。犹太人说：“根据这条律法，审判官必须公正到一个争讼者站着时，不可让另一个坐着；也不可允许一方畅所欲言，却叫另一方简短发言。”见雅各书2:1-4。VI. 这里禁止我们做任何损害邻舍名誉的事（利未记19:16），无论是：1. 在平常交谈中：“不可在民中往来搬弄是非。”把各人的过错到处传播，泄露隐秘之事，夸大罪行，把一切错失都说到最坏，目的是败坏并毁灭人的名声、在邻舍之间播散纷争，这是人能从事的最坏差事之一。

这里“搬弄是非”的字，本意是“小贩”或“走街串巷的小商人”；因为搬弄是非的人在一家搜集恶毒故事，又到另一家去兜售，通常还用毁谤彼此交换。关于这罪，见箴言11:13，20:19，耶利米书9:4，以西结书22:9。2. 在作见证的事上：“也不可站起来害你邻舍的性命”，若他的性命是无辜的，就不可作证陷害他，也不可与那些流人血的人同谋，像箴言1:11-12所描述的那样。犹太教师还把这话解释得更广：“不可袖手旁观，看见你的弟兄处于危险中；即便冒着自己性命或肢体的危险，也要前去搭救扶助他。”他们又补充说：“若有人能借着自己的见证洗清被告者的罪名，根据这条律法，他就有责任这样做。”见箴言24:11-12。

VII. 这里吩咐我们要凭爱心责备邻舍（利未记19:17）：“总要责备你的邻舍。”1. 邻舍若伤害了你，你宁可责备他，也不要因此恨他。若我们觉得邻舍在某事上亏负了我们，不可暗中怀恨在心，与他疏远，既不和他说坏话，也不和他说好话，像有些人那样，善于掩饰怒气，直到找到彻底报复的机会（撒母耳记下13:22）；我们倒应当以智慧的温柔表达心中的不快，努力使弟兄认识到他所造成的伤害，与他公正地讲明道理，从而消除所生的嫌隙：这正是我们的救主在这种情形下所给的规则，见路加福音17:3。2. 更要因他得罪神而责备他，因为你爱他；要努力使他悔改，好叫他的罪得赦免，他也能离开这罪，不至于仍背负着它。注意，友善的责备是我们彼此相欠的本分，我们应当凭爱心给予，也应当凭爱心接受。

“任凭义人击打我，这算为仁慈，”见诗篇141:5。朋友忠诚而有益的创伤，见箴言27:5-6。这里严严地吩咐说：“总要”这样做，不可借任何借口忽略。要思想： (1.) 不责备所招致的罪责：这里把它算作恨弟兄。我们常常这样推理：“某某是我所爱的朋友，所以我不愿指出他的过错，免得他不舒服。”但我们倒应当说：“正因为如此，我要以此善意告诉他。”爱会替人向别人遮盖罪，却不会向犯罪的人本人遮盖。(2.) 不责备所造成的祸害：我们就是“容让罪留在他身上”。我们尚且要帮助仇敌那压在重担下的驴，难道不该帮助朋友的灵魂吗？见出埃及记23:5。并且，当我们“容让罪留在他身上”时，我们自己也有危险“担当他的罪”，正如旁注所说。若我们不责备“那暗昧无益的事”，就是与这些事有分，事后也成了帮凶，见以弗所书5:11。

所关涉的是你的弟兄、你的邻舍；说“我岂是看守我弟兄的吗？”的是该隐。VIII. 这里要求我们除去一切恶意，并穿上弟兄相爱的心，见利未记19:18。1. 不可对任何人怀恶意：“不可报仇，也不可怀恨”；这和利未记19:17“不可心里恨你的弟兄”意思相同；因为恶意就是已经开始的谋杀。若弟兄伤害了我们，不可还报于他，那就是报仇；不可逢机会就拿这事羞辱他，那就是怀恨；我们必须既饶恕，也忘记，因为神就是这样赦免我们的。把冒犯和伤害长期记在心里，任凭那句话“永远吞灭”，这是极其恶劣的性情，也是友谊的祸根。2. 我们必须善待众人：“要爱人如己。”我们常常亏负自己，但很快就饶恕自己这些亏负，并不因此减少对自己的爱；照样，我们也当爱邻舍。

我们的救主把这条诫命定为律法中第二大的诫命（马太福音22:39），使徒也表明，这是第二块法版一切诫命的总纲，见罗马书13:9-10，加拉太书5:14。我们必须真诚无伪地爱邻舍，像爱自己一样；并且要以我们表现爱自己的同样方式来表现爱邻舍，尽我们所能防止他受害，并谋求他的益处。我们必须待邻舍如同愿意别人待我们一样（马太福音7:12），把“自己的心放在他的心里”，见约伯记16:4-5。不但如此，在许多情况下，我们还必须为邻舍的益处舍己，像保罗那样（哥林多前书9:19等）。在这件事上，福音甚至超过了律法这条极美的诫命；因为基督为我们舍命，也教导我们在某些情形下“为弟兄舍命”（约翰一书3:16），如此爱邻舍，甚至超过爱自己。

这里有，I. 一条禁止混杂的律法，见利未记19:19。神起初造牲畜，是“各从其类”（创世记1:25）；我们当安于神所立的自然秩序，相信那是最好的，也是足够的，不可贪求怪异之物。“祂的作为，你不可加添，恐怕祂责备你”；因为神工作的卓越就在于，人若加添或删减什么，只会使它更坏，见传道书3:14。神所配合的，我们不可分开；照样，祂所分别的，我们也不可混合。禁止撒混种，禁止穿麻毛搀杂的衣服，或者是因为这些是外邦人迷信的习俗，或者是要借此表明，他们当如何谨慎，不可与外邦人混杂，也不可把外邦人的任何习俗织进神的条例之中。安斯沃思认为，这是要引导以色列进入宗教的单纯和诚实，并使律法与福音各部分、各教义各安其位。

信心固然必要，善行也必要；但若把二者混在一起，作为我们在神面前称义的根据，就是被禁止的，见加拉太书2:16。II. 一条关于惩治与已许配人的婢女行淫的律法，见利未记19:20-22。若她没有许配人，律法根本不规定刑罚；若她已许配人，但不是婢女，刑罚就不会轻于死刑；但因为她当时仍是婢女（虽然在正式成婚之前必须先得自由），所以死刑被免去，他们二人都要受鞭打；或者如有些人所想，只有那女人受鞭打，男人则要献祭。这罪要受惩治，是为尊重婚姻，虽然当时还只是订婚；但它没有按奸污自由女子的方式受惩治，则是为尊重自由身份，当时奴仆和自由人之间竟有如此大的区别（加拉太书4:30）；但基督的福音却不承认这样的区别，见歌罗西书3:11。

III. 一条关于果树的律法：树栽下后的头三年，即便期间结果很早，也不可使用那些果子，见利未记19:23-25。因此，犹太人的做法是，一发现幼树结果，就立刻把果子摘掉，正如园丁有时所做的那样，因为结果过早会妨碍树木生长。若有果子真的长成了，也不可用在服事神或供人食用上；但第四年所结的果子要归主为圣，或者交给祭司，或者像他们的第二个十分之一那样，在主面前欢喜吃用；从那以后，果子就全归他们自己了。现在，1. 有些人认为，这教导他们不要效法外邦人的习俗；据说外邦人把果树最初的产物献给偶像，说否则一切果子都会枯坏。2. 这关于果树的律法，似乎与关于牲畜的律法相对应：祭牲不到生后第八天不可蒙悦纳，孩子也必须到那天才可受割礼；见利未记22:27。

神愿意得他们树木的初熟果子；但因头三年的果子，如同未满八日的羊羔或牛犊一样微不足道，所以神不要，因为祂理当得最好的；然而祂也不允许他们自己使用，因为祂的初熟之物尚未献上。所以这些果子必须算为未受割礼之物；也就是说，如同未满八日的牲畜一样，不适合任何用途。3. 这也教导我们，不可急躁地抓住任何安慰，而要甘心忍耐等候享用的时机；尤其要承认自己本不配得地土的出产，因为我们始祖吃了禁果，我们对地上果实的权利便被没收了；如今我们恢复这权利，只是“借着神的道和人的祈求”而已，见提摩太前书4:5。IV. 一条禁止外邦人迷信习俗的律法，见利未记19:26-28。1. 不可吃带血之物，像外邦人那样；他们把祭牲的血收在器皿中，供他们所想象的鬼魔饮用，然后围坐在旁边，自己吃肉，以与鬼魔同席表明他们与鬼魔相交。

不可使用这种习俗，因为神祭物的血是要洒在坛上，然后倒在坛脚，流走的。2. 不可行邪术、占卜，也不可迷信地看重时辰，认某些日子和时辰为吉，另一些为凶。此类奇巧之术，很可能是埃及祭司近来发明出来，为的是愚弄百姓并维持自己的名望。以色列人见过这些事，但绝不可效法。对那些“受托神圣言语”的人来说，去求问魔鬼是不可饶恕的；而对基督徒来说就更糟，因为“神的儿子已经显现出来”，并且“已经除灭魔鬼的作为”。若基督徒去请人推算生辰、算命，用咒语和符咒医病赶鬼，因盐撒了、兔子横过路、某些不吉利的日子之类而受影响，这就是对主耶稣不可容忍的冒犯，是对异教和偶像崇拜的扶持，也是对他们自己和他们所称的那尊贵之名的羞辱。凡问“这些事有什么害处呢？”的人，必是对律法和福音都极其无知。

与基督相交的人，去与鬼魔相交，或学那些与鬼魔相交之人的做法，这岂不是罪吗？当然，“我们学了基督，却不是这样。”3. 外邦人在修饰自己上也有一种迷信，神的百姓不可效法：“不可剃头的周围。”那些敬拜天象的人，为表示尊崇，就把头发修剪得使头形像天球一样；但这种习俗本身既愚妄，又因是为他们的假神而行，所以就是拜偶像。4. 他们在丧礼上表达哀痛的礼仪和规条，也不可效法，见利未记19:28。他们不可为死人划身，也不可在身上刺花纹；因为外邦人这样做，是为了安抚他们幻想中的阴间神明，使这些神对他们死去的亲友施恩。

基督借着自己的受苦，已经改变了死亡的性质，使死亡成为每一个真以色列人的真朋友；如今，我们并不需要再做什么来使死亡向我们施恩（因为若神向我们施恩，死亡自然也就如此），所以我们忧伤，不像那些没有盼望的人。以色列的神既将祂的百姓分别为圣归给自己，他们就不可接受这些粪土神明的形像和名号。最后，这里禁止把女儿交给淫乱（利未记19:29）；这似乎是外邦人在偶像崇拜中所行的，因为他们所敬拜的污秽邪灵喜悦这样的可憎之事。当淫荡成了宗教仪式，并且在他们的庙里实行时，那地充满邪恶也就不足为奇了；因为这种邪恶一旦从庙门进入，就像洪流一般漫过全地，冲毁一切贞洁和端庄的篱笆。若魔鬼没有先把这些可憎之事带进他们的敬拜中，他自己也不可能把这些可憎之事带进他们的生活里。

那些离弃圣洁之神、把神圣的尊荣归给污秽邪灵的人，被任凭陷入可耻的情欲，正是公义的报应。凡羞辱神的人，也就这样被任凭羞辱自己和自己的家。

这里有，I. 一条维护分别出来归给神之时间和地点之尊荣的律法，见利未记19:30。这能保守他们脱离外邦人的偶像崇拜和迷信，也能保守他们脱离言行中的一切不道德。1. 安息日必须以敬虔的心来遵守，而不可去守外邦人迷信地看重的那些日子和时辰（利未记19:26）。2. 圣所必须受尊敬：人来到会幕前，必须十分谨慎，带着律法所要求的洁净和预备；在其中侍立时，也要怀着与如此可畏之尊严当面相对所相称的谦卑、庄重和专注。虽然现今并没有像当时会幕和圣殿那样因神设立而成为圣的地点，但这条律法仍约束我们，要尊重基督徒为敬拜神而举行的庄严聚会，因为基督应许特别与他们同在；并且当我们在这些聚会中领受圣礼时，要举止端正，见传道书5:1。

II. 这里警戒我们，不可与巫婆和那些与交鬼之灵结盟的人有任何来往：“不可偏向他们，也不可求问他们”；不要因他们惧怕任何祸患，也不要指望从他们得任何好处。不可理会他们的威吓、应许或预言；不可去求他们指点发现什么或出什么主意；因为若这样做，你们就因此被玷污，在神和自己的良心面前都成了可憎的。这正是扫罗恶贯满盈的那项罪，为此他被神弃绝，见历代志上10:13。III. 这里吩咐年轻人要尊敬年老的人：“在白发的人面前，你要站起来，”见利未记19:32。年老本是可尊荣的，那位亘古常在者要求人把这尊荣归给它。

“白发是荣耀的冠冕。”那些蒙神赐长寿这一普遍福分的人，我们应当以特别的礼貌来尊敬他们；而那些年老又有智慧、又良善的人，更配得加倍的尊荣：对这样的人，所当有的尊重不只是站起来迎接而已；他们的名誉和安慰都应当被细心顾念，他们的经验和观察应当被善加利用，他们的意见应当被征求并听从，见约伯记32:6-7。有些人认为，这里所说“要尊敬其面前”的老人，是指职分上的长老；而“白发的人”则指年纪上的长者；二者都当像父亲一样被尊重，并且是在敬畏神中如此行，因为神已将祂的一部分尊荣加在他们身上。注意，宗教教导人有良好的礼节，并且要求我们把尊荣归给那当得尊荣的人。一国若出现“孩童狂傲攻击老年人，卑贱人轻慢尊贵人”的情形，那就是极大的败坏和失序，见以赛亚书3:5，约伯记30:1、12。

老年人应当领受这尊荣，年轻人应当给予这尊荣；因为谦卑恭敬地对待一切比自己尊长的人，既是青年人的本分，也是他们青春的装饰。IV. 这里吩咐以色列人要特别温柔地对待寄居的人，见利未记19:33-34。神的律法和祂的护理虽然大大抬举以色列，高过其他万民，但他们不可因此就认为自己有权践踏除本国人以外的所有人，并随意凌辱他们；不，“不可欺压寄居的，却要爱他如同自己，并看他如同你们本地人一样。”这里所说的寄居者，推想不是拜偶像的人，而是敬拜以色列之神的人，虽未受割礼，至少也是归附者中的“门外归信者”，虽还不是“公义的归信者”。这样的人若寄居在他们中间，他们就不可欺压他，不可压迫他，也不可趁他不熟悉他们的律法和风俗，在交易上占他的便宜；他们必须把欺骗寄居者看作与欺骗以色列人一样大的罪。

“不仅如此，”犹太教师说，“甚至不可拿他是寄居者、从前曾拜偶像这件事来羞辱他。”寄居者像寡妇和孤儿一样，是神特别看顾的对象，因为帮助无助者是祂的荣耀，见诗篇146:9。所以，我们若对他们行任何不义，或加给他们任何重担，都是冒犯神，自担风险。寄居者既蒙欢迎进入神的恩典，我们就应当尽力邀请他们进去，并使宗教在他们眼中显得可亲可慕。善待寄居者，显明人有宽厚的性情，也显明人因神是万人的共同父而敬重祂；因为不同国家、风俗、语言的人，都是同一血脉造的。但这里又给犹太人加上一个特别的理由：“因为你们在埃及地也作过寄居的。”神那时怎样恩待你们，你们如今也当怎样恩待寄居者，并照你们当时所盼望别人如何待你们那样待他们。

你们曾是寄居者，而如今却被提升到如此高位；所以你们并不知道这些如今被你们轻看的寄居者，将来会变成怎样的人。V. 这里命令人要在度量衡上公正。不可在其中有任何欺诈，见利未记19:35；并且要极其准确，见利未记19:36。人称量和量度时，表面上是要把各人应得的给他；但若法码升斗不准，这就像审判中的腐败，是披着公义外衣行欺骗；这样使人受损，比掏人腰包或在路上抢劫更恶。卖的人有责任给足货物，买的人有责任付足议定的价钱；这若没有公道的天平、法码和量器，就做不到。

“谁也不可越分欺负自己的弟兄”；因为这事虽然能瞒过人，却终究要显明：“神是报应这一切事的。”VI. 本章最后以一条总括性的命令结束（利未记19:37）：“你们要谨守我的一切律例和一切典章，并且遵行。”注意，1. 我们若不以极大的谨慎和思想来留心神的律例，就不太可能遵行它们。2. 然而，仅仅留心观察神的诫命还不够，我们还必须凭良心去顺服它们。若我们在观念上吹毛求疵，在生活上却不凭良心行事，这对我们有什么益处呢？3. 正直的心顾念神一切的诫命，见诗篇119:6。虽然在许多方面，手未能行出当行的事，但眼仍要注视神一切的律例。我们不可挑挑拣拣地尽本分，而必须以在神一切旨意上得以完全站立为目标。