利未记 第 18 章 · 马太·亨利

第1-5节 警戒拜偶像的行为。主前1490年。1 耶和华对摩西说：2 “你晓谕以色列人，对他们说：我是耶和华你们的神。3 你们从前住的埃及地，那里的行为你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里的行为你们也不可效法；他们的条例你们不可遵行。4 你们要遵行我的典章，谨守我的律例，按此而行；我是耶和华你们的神。5 所以你们要谨守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着；我是耶和华。” 在设立了各种礼仪性的制度之后，神在这里又回到对道德诫命的强调上。前者对我们仍有用处，作为预表；后者则仍然作为律法约束我们。这里我们看见：1. 这些律法颁布所依据的神圣权柄：“我是耶和华你们的神”（利未记18:1；利未记18:4；利未记18:30），“我是耶和华”（利未记18:5；利未记18:6；利未记18:21）。

“主对万有都有统治权；你们的神对你们更有特别的统治权。”耶和华是存在的泉源，因此也是权能的泉源；我们属于他，应当事奉他；他也能惩罚一切悖逆。“他是你们所同意归属的神，是你们在他里面得福的神，是你们对他负有最高义务、并且必须向他交账的神。”2. 严严地警戒他们，要提防保留他们所居住之埃及地偶像崇拜的余毒，也要提防沾染他们将要去之迦南地偶像崇拜的恶习，见利未记18:3。如今神借着摩西教导他们自己的律例，他们就有一些东西必须忘掉，那是他们在以偶像闻名的埃及地从小耳濡目染学来的：“你们不可照埃及地的行为去行。”若仍然如此眷恋他们为奴之家，以至于在敬拜上受其风俗支配，这本身就是极大的荒谬；对那位如此奇妙、如此有恩典地拯救他们的神来说，更是极大的忘恩负义。

不仅如此，他们甚至可能因着一种悖逆的心，在已经领受神这些律例之后，仍去接受迦南人的恶俗，并连同他们的土地一起承受他们的罪恶。这里就是警告他们防备这种危险：“你们不可遵行他们的条例。”习俗竟是这样专横，以致他们的做法都被称为“条例”；它们甚至与神的条例争竞，连神所承认的百姓也有受它们支配的危险。3. 郑重嘱咐他们，要“谨守神的典章、律例和条例”，见利未记18:4-5。大卫在诗篇中就神律法所作的许多祷告和宣告，似乎都是回应这类吩咐。请注意：（1）我们顺服的重大准则，就是神的律例和典章。我们必须谨守它们，为要行在其中。我们必须把它们存留在书上，也持守在手中，好叫我们在心里和生活中实行出来。“记念神的命令去遵行”，见诗篇103:18。

我们要住在其中，把它们当作所行的道路；要守住它们，把它们当作做事的准绳；要把它们当作财宝，如同眼中的瞳人，极其珍惜、极其谨慎地看守。（2）顺服所带来的重大益处：“人若遵行，就必因此活着”，意思是说，“他今生来世都必得福。”我们有理由感谢神：[1.] 这话如今仍然有效，作为一个应许，而且条件的解释也极其宽厚。若我们诚心谨守神的诫命，虽然达不到毫无罪过的完全，我们仍会发现，尽本分的路就是安慰的路，也必是通向福乐的路。敬虔有今生和来生的应许，见提摩太前书4:8。智慧说过：“谨守我的命令，就得存活。”又若我们靠着圣灵治死身体的恶行（这对我们，正如埃及的习俗对以色列人一样），我们就必活着。[2.] 但这话如今并不是以圣约的性质那样生效，以致最轻微的过犯也要永远把我们排除在这生命之外。

使徒两次引用这话，作为与福音所启示之信心相对的内容。它描述的是“出于律法的公义”：那行这些事的人必因此活着，见罗马书10:5；并借此证明“律法本乎行为，不本乎信”，见加拉太书3:12。福音所带来的改变，在最后一个词上：仍然是“行这些事的人必活着”，却不是“在这些事上活着”；因为律法本不能赐生命，不是律法本身软弱，乃是因肉体软弱，我们不能完全遵守；但如今，“行这些事的人”却要“因信神的儿子而活”。他的生命归功于基督的恩典，而不是归功于自己行为的功劳；见加拉太书3:21-22。义人必要活着，但他们乃是因信而活，借着与基督联合而活，因为基督就是他们的生命。

第6-18节 界定并禁止乱伦；不可娶近亲。主前1490年。6 “你们都不可亲近骨肉之亲，露她的下体；我是耶和华。7 不可露你父亲的下体，也不可露你母亲的下体；她是你的母亲，不可露她的下体。8 不可露你父亲妻子的下体；这是你父亲的下体。9 你的姐妹，无论是同父异母，或同母异父的，是生在家里的，或生在外头的，都不可露她们的下体。10 不可露你孙女或外孙女的下体；她们的下体就是你自己的下体。11 你继母从你父亲生的女儿，本是你的姐妹，不可露她的下体。12 不可露你姑母的下体；她是你父亲的近亲。13 不可露你姨母的下体；她是你母亲的近亲。14 不可露你叔伯的下体，也不可亲近他的妻子；她是你的婶母。15 不可露你儿媳的下体；她是你儿子的妻子，不可露她的下体。

16 不可露你兄弟妻子的下体；这是你兄弟的下体。17 不可露妇人和她女儿的下体，也不可娶她的孙女或外孙女，露她们的下体；她们是近亲，这是恶事。18 你妻子还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。” 这些律法关系到第七条诫命，毫无疑问，在福音之下对我们仍有约束力，因为它们完全符合自然之光和自然之律。这里所禁止的一条，就是人娶继母，使徒说这是“连外邦人中也没有提起的罪”，见哥林多前书5:1。虽然这里所禁止的某些乱伦行为，在外邦人中个别人物也曾实行过，但一般而言，这些事是被禁止、被憎恶的，除非是在那些已经变得野蛮、完全任凭卑污情欲的民族中。请注意： I. 这里对这些亲属关系所禁止的，是“亲近她们，露她们的下体”，见利未记18:6。

1. 这主要是为禁止与这些亲属结婚。婚姻是神所设立的制度；它和安息日一样，是最古老的制度，与人同时立于地上。婚姻是为着人生的安慰，也是为着人类体面而尊贵地繁衍，这与人的尊严高于兽类相称。婚姻是“人人都当尊重”的，这些律法正是为维护婚姻的尊荣。神所设立的制度理当受神的规则和限制约束，尤其因为这件事正是人败坏天性极容易任性放纵、情欲冲动、并不耐约束的领域之一。然而，这些禁令除了是出于不可置疑的权柄之外，本身也极其合理、公平。（1）借着婚姻，两个人要成为一体；因此，那些按着天然关系在某种意义上已经是一体的人，就绝不可再借着制度成为一体，否则便是极大的荒谬；因为婚姻制度原是为联合原先并未联合的人而设立的。（2）婚姻使丈夫和妻子处于平等地位。

“她不是从你肋旁取出来作你的配偶吗？”因此，那些原本有尊卑之分的人若彼此通婚（这里大多数例子正是如此），那么自然秩序就会被一种积极制度所废除，这绝不容许。主人和仆人、尊贵和卑微之间的不平等，是建立在同意和习俗之上的，婚姻的平等若消除了这种不平等，也无妨害；但父母与儿女、叔伯与侄女、姑姨与侄儿之间，无论是因血缘还是因姻亲所形成的不平等，却是建立在自然之上的，因此是永久的，绝不能借婚姻的平等加以消除，否则必致混乱。因为婚姻制度虽然古老，毕竟还是后于自然秩序。（3）在平等关系之中，除了同父同母、同父异母、同母异父，或因婚姻而成的兄弟姐妹之外，并没有别的亲属被禁止；而在这一点上，其天然的荒谬性并不像前面那样明显，因为亚当的儿子们起初势必娶自己的姐妹。

然而，仍有必要借着一条明文法律，使此事成为非法且可憎的，为的是防止那些青年时同住一家的亲人之间发生有罪的亲昵；而且他们若彼此通婚，也会破坏婚姻的一个目的，就是扩大友谊和利益的联系。若人人都娶自己的姐妹（若法律允许，他们世世代代很可能如此），那么每个家庭都会成为一个封闭的小世界，人也就忘记了“我们互为肢体”。可以确定的是，较为端庄的外邦人也一向把这看作极其可耻、极其可憎的事；即便没有这条律法的人，在这事上也仍是自己给自己立法。把婚姻这项制度用来袒护乱伦的结合，不但丝毫不能使其成为正当，也不能减轻其罪，反而还加上了亵渎神圣制度的罪，把那为最崇高目的而设立的制度，糟蹋去服务最卑鄙的用途。

2. 此外，与这些亲属中任何一人在婚姻之外所犯的污秽之事，无疑也都在这里被禁止，而且同样是这里的用意；同样也包括一切淫荡的举止、轻佻的调情，以及一切带有这种邪恶外貌的事。亲属之间必须彼此相爱，也应当自由而亲密地来往，但必须完全圣洁；越是不容易被别人怀疑有恶，他们自己就越应当谨慎，免得撒但趁机胜过他们，因为他是极其诡诈的仇敌，总在寻找攻击我们的机会。II. 所禁止的亲属关系，大多都描述得很清楚；并且有一个普遍原则，就是：凡一个人不可娶自己这边的某种亲属，也同样不可娶他妻子那边对应的亲属，因为二人成为一体。那条禁止娶兄弟之妻的律法（利未记18:16），在犹太政体中有一个特殊例外：若一个人死了没有儿子，他的兄弟或至近的亲属应当娶那寡妇，为死者立后，见申命记25:5；这有其只适用于当时国体的理由。

所以如今既然那些理由已经止息，例外也就随之止息，这条律法便完全有效，就是人在任何情形下都不可娶自己兄弟的遗孀。那一条禁止人“娶妻并娶其姐妹”的律法（利未记18:18），是假定当时对一夫多妻有所容忍，正如那时其他一些律法一样（出埃及记21:10；申命记21:15）；但它禁止一个人同时娶两姐妹，像雅各那样，因为原本平等的二人之间，比起彼此没有这么近关系的妻子，更容易生出嫉妒和仇恨。若把妻子的姐妹纳为妾，或作次妻，那对妻子在她有生之日，实在没有什么比这更使她痛苦的了。

第19-30节 禁止罪恶的律法。主前1490年。19 “女人行经不洁净的时候，不可亲近她，露她的下体。20 不可与邻舍的妻同寝，与她玷污自己。21 不可使你的儿女经火归摩洛；也不可亵渎你神的名；我是耶和华。22 不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。23 不可与兽淫合，玷污自己；女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。24 在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上都玷污了自己。25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也把居民吐出去了。

26 故此，你们要守我的律例典章；这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，27 （在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了；）28 免得你们玷污那地的时候，地也把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。29 无论什么人，行了其中可憎的一件，那人总要从民中剪除。30 所以你们要守我所吩咐的，免得随从那在你们以先的人所常行可憎恶的恶俗，自己被玷污；我是耶和华你们的神。” 这里有： I. 一条律法，为保守婚床的尊荣，使其不被不合时宜地使用（利未记18:19），也不被奸淫的人侵犯（利未记18:20）。II. 一条律法，禁止那最违背天性的偶像崇拜，就是使儿女“经火归摩洛”，见利未记18:21。

摩洛（有人这样认为）就是他们借以敬拜太阳的偶像，而太阳乃是世界那大火；因此，他们在敬拜它时，要么把自己的儿女献为祭物，在它面前烧死；要么把儿女献作归属它的奉献者，让他们从两堆火中经过，或如有人所说，从一堆火中被抛过去，以此尊荣这个假神，并且想象只要这样把自己的一个孩子献给摩洛，就能给其余所有孩子带来好运。拜偶像的人尚且如此把自己的儿女献给假神，难道我们会以为有什么东西贵重到不能献给真神，或不能为真神舍弃吗？请看，以色列后来竟犯了这罪，尽管早已有这条律法；他们和他们儿女与神的关系，使这罪显得更加严重。以西结书16:20说：“你将给我所生的儿女焚献给它。”因此，这里把这罪称为“亵渎你神的名”；因为这仿佛表示，他们以为自己对摩洛的义务比对耶和华更大；因为献给耶和华的只是牲畜，献给摩洛的却是儿女。

III. 一条律法，禁止违背天性的情欲，就是男色和兽交；这些罪不但不可提说，甚至一想到也当极其憎恶，见利未记18:22-23。别的罪不过是叫人与兽类同等，这些罪却使人陷得更低。竟然需要制定这样的律法，而且既已公布，竟还有人去违犯，这就成了人性的永久羞辱与丑闻。神任凭人陷在这些可耻的私欲中，也常常是对他们偶像崇拜的刑罚；使徒在罗马书1:24已经说明了这一点。IV. 反对这些以及类似可憎恶行的论据。那位对我们有无可争辩之权柄、可以命令我们的神，却仍愿意按人所能领受的方式待我们，“用慈绳爱索牵引”我们，竟屈尊与我们讲理。1. 罪人用这些可憎之事玷污自己：“在这一切的事上，你们都不可玷污自己”，见利未记18:24。所有罪都会玷污良心，但这些罪尤其污秽不堪。

我们的天父出于对我们的恩慈，要求我们保守自己清洁，不可在污泥中打滚。2. “凡行这些事的人，必从民中剪除”，见利未记18:29。这是公义的；因为“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人”，见哥林多前书3:17。肉体的私欲与灵魂争战，若不是神的怜悯和恩典拦阻，它们必定毁灭人的灵魂。3. “那地被玷污了”，见利未记18:25。若这些恶行被实行、被纵容，那地就不配再有神的帐幕在那里，纯洁圣洁的神也会从那里撤去他恩惠同在的记号。那地对居民而言也会变得不健康，因为他们由此感染罪恶，又暴露在灾殃之下；并且在其中一切良善的人看来，那地也实在令人作呕、令人厌恶，正如所多玛的邪恶叫义人罗得的心灵痛苦一样。4. 这些都是先前居民所行可憎的事，见利未记18:24,27。

因此，这些律法必须被设立，正如人进入瘟疫之地时必须有解药和预防措施一样。所以他们不可行这样的事，因为那些行这些事的国民如今正伏在神的咒诅之下，并且很快就要倒在以色列的刀下。他们不可能感觉不到，这些陷在污泥中的人是何等可憎，在一切良善人眼中是何等令人厌恶；而像以色列这样被分别为圣、又被高举的百姓，难道还要使自己变得如此卑贱吗？当我们看见罪在别人身上何等丑恶时，就当以此劝勉自己，更加谨慎地保守纯洁。5. 迦南人将要因此类罪恶被毁灭；这些罪使亚摩利人的罪恶满盈了（创世记15:16），并招来那许多人口众多之邦的毁灭；以色列人不久不仅要亲眼见证，也要成为执行这毁灭的工具：“所以我追讨那地的罪孽”，见利未记18:25。

请注意，神对那些胆大亵渎、无神之人的可畏审判，是要警戒一切承认信仰的人，要提防任何哪怕只有一点亵渎或无神倾向的事。连迦南人的灭亡，也是对以色列人的警告，叫他们不可效法。并且，为表明这类可憎之事不但激怒造物主，也使受造界不堪重负，经上又加上一句：“那地也把居民吐出去了”（利未记18:25）。他们所踏的土地，仿佛都在他们之下呻吟，厌恶他们，直到把这些主的仇敌吐出去才得安宁，见以赛亚书1:24。这显示出罪何等令人厌恶；有罪的人固然“喝罪孽如喝水”，但受造界中那无害的一部分尚且因之翻腾、起来反对它。多少房屋、多少城邑，也都仿佛带着厌恶把恶人吐出去一样，见启示录3:16。因此，神说：“免得那地也把你们吐出”，见利未记18:28。

那地固然赐给了他们，也传给他们的后裔；但他们必须知道，若他们把迦南人的罪恶变成自己的，那么连同那地一起，他们的结局也必一样。请注意，邪恶的以色列人在神眼中和邪恶的迦南人一样可憎，甚至更甚，也必同样很快被吐出，甚至更快。使徒也把类似的警告给了归信的外邦人，借着被弃绝的犹太人为例，因为外邦人如今是接替了他们的位置（罗马书11:19等）；他们必须谨慎，免得“随着那不信的样子跌倒”，见希伯来书4:11。更普遍地应用这警告吧；想想有多少人是被罪毁掉的，这就足以有效地拦阻我们走上一切罪恶的道路。用信心的耳朵贴近无底坑的门口，去听那被地吐出、被地狱吞下的灭亡罪人何等凄惨的哀号和呼喊；他们发觉自己完了，永远完了，都是因为罪。要战兢，免得你最终也落到这样的地步。神的威吓和审判，应当叫我们惧怕罪恶。

V. 本章最后以一种最有力的解毒剂作结，抵挡这种感染：“所以你们要守我所吩咐的，免得行任何一种这些可憎的恶俗”，见利未记18:30。这就是所开的药方。请注意，1. 有罪的习俗就是可憎的习俗；它们纵然普遍、时髦，也丝毫不会因此减少其可憎性，我们也不应因此少恨恶它们，反而更应当恨恶，因为越是成风，就越是危险。2. 接纳并容许任何一种有罪的习俗，后果都是致命的，因为一个会为许多个铺路：“若容一个荒谬，便会跟来一千个荒谬。”罪路总是下坡路。3. 紧紧而恒常地持守神的律例，是防止严重罪恶感染的最有效保障。我们越尝到圣洁条例的甘甜、越感受到其能力，就越不会倾向于罪人那些可憎恶俗所带来的禁果之乐。惟有神的恩典能保守我们；而这恩典也只能在使用恩典途径时才可盼望得到。

神从不任凭人放纵自己心中的私欲，除非他们先离弃了他和他的制度。