29-34节 I. 这里又给出了一些与这重大庄严礼仪有关的补充指示，尤其是：
1. 这礼仪所指定的日子。必须每年在“七月初十”守这节期（《利未记》16:29）。原先第七个月曾被算作正月，直到神指定以色列人出埃及的那个月从此算为正月。有些人猜想，七月初十正是我们的始祖堕落的那一天，因此它被定为禁食日，以纪念他们的堕落。莱特富特博士计算说，这一天就是摩西最后一次从山上下来、带着重写的法版和神与以色列和好的保证、并且面皮发光的日子；因此这一天必须在他们世世代代中成为赎罪日，因为神赦免他们拜金牛犊之罪的记忆，足以鼓励他们盼望：只要他们悔改，神也必赦免他们一切的过犯。
2. 百姓在这一天当尽的本分。(1.) 他们必须歇了一切劳碌：“这要作你们完全安息的安息日。”《利未记》16:31。这一天本身的工作已经足够，而且若做得好，就是极好的一天工夫；所以他们不可再做任何别的工。为罪自卑的工作，需要心思极其专注，也需要整个人完全投入，以致不容我们转去做别的事。赎罪日似乎就是先知所说的那安息日（《以赛亚书》58:13），因为它与前面经文所说的禁食是同一回事。(2.) 他们必须刻苦己心。他们要禁绝一切身体上的享受和喜乐，以表明内里的自卑和因罪而有的痛悔。这一天他们都禁食不吃东西（病人和孩童除外），脱去装饰，也不抹油，像但以理那样。大卫说，他曾借禁食使自己的心受苦（《诗篇》35:13）。这也表明要治死罪、离弃罪，就是“松开凶恶的绳”（《以赛亚书》58:6-7）。犹太拉比还建议，这一天不要读那些足以激发人喜乐愉快的经文，因为这是叫人刻苦己心的日子。
3. 这制度的永久性：“这要作永远的定例。”《利未记》16:29；16:34。每一年都不可中断，也不可废弃，直到那整个制度被废除、预表被实体取代为止。只要我们还不断犯罪，就必须不断悔改，并且不断领受赎罪。为罪刻苦己心这条律法，是永远的定例，要一直有效，直到我们到了那一切眼泪，连悔改的眼泪，也要从我们眼中被擦去的地方。使徒指出，律法祭物不足以除罪、洁净良心的一个证据，就是在那些祭中，每年赎罪日总是“叫人每年想起罪来”（《希伯来书》10:1-3）。祭物年年重复，表明它们对于赎罪只有微弱无力的功效；惟有“基督的身体一次献上”才能有效地完成赎罪，而且一次就够了，那祭不需要重复。 II. 让我们看看这一切里面所包含的福音。
1. 这里预表了福音中两大特权：罪得赦免和得以亲近神；这两样都是我们借着主耶稣的中保而得着的。请看： (1.) 基督为我们所成就的罪责之赎。他自己既是赎罪的执行者，也是赎罪的内容；因为他是，[1.] 那位祭司，大祭司，“为百姓的罪献上挽回祭”（《希伯来书》2:17）。惟有他“适合这工作”，也配得这尊荣：他是父所指定来做这事的，父使他分别为圣，差他到世上来，为要“叫神在他里面使世人与自己和好”。他承担了这事，并且为我们的缘故使自己分别为圣，专为此事而设立（《约翰福音》17:19）。大祭司在这一天频频沐浴，并穿着洁白细麻布执行礼仪，这预表主耶稣的圣洁，他全然脱离一切罪，并且以各样恩典为妆饰。
大祭司赎罪的时候，不许有别人与他同在（《利未记》16:17）；因为我们的主耶稣要“独自踹酒醡”，众民中“没有一人与他同在”（《以赛亚书》63:3）。因此，当他进入受苦的时候，“门徒都离开他逃走了”；因为若他们中任何一人与他同被捉拿、同被处死，看起来就像他们也参与了赎罪的工作；所以只能有两个强盗与他同受苦，才不致引起这种怀疑。请再看大祭司所作赎罪的范围：是“为圣所、为会幕、为坛、为祭司，并为众百姓”赎罪（《利未记》16:33）。基督的满足，能为传道人和百姓的罪，为我们“圣物中的罪孽”，也为我们不圣洁之事中的罪孽赎罪；我们有权享受圣礼的特权，我们在其中的安慰和所得的益处，全都归功于基督所成就的赎罪。
但大祭司所作的赎罪，只关乎以色列会众；基督却不单是为犹太人的罪作挽回祭，也是为整个外邦世界的罪作挽回祭。并且在这一点上，基督也无限超过亚伦：亚伦必须先为自己的罪献祭，并在自己的赎罪祭头上认罪；但我们的主耶稣没有自己的罪需要回答。“这样的大祭司，原是与我们合宜的。”《希伯来书》7:26。因此，当他在约旦河受洗时，别人站在水里“承认他们的罪”（《马太福音》3:6），他却“随即从水里上来”，因为他并没有罪可认。[2.] 他既是大祭司，也是用来成就赎罪的祭物；因为在我们与神和好的事上，他是一切中的一切。两只山羊都预表他，而两只合成一个祭：被杀的羊预表基督为我们的罪死，替罪羊预表基督为使我们称义而复活。哪一只要被杀，是借着拈阄决定的，而阄的定夺乃在乎主；因为基督是“按着神一定的旨意和预知”被交出来的。
第一，赎罪被说成是在把以色列人的罪放在羊头上时完成的。他们本该被弃绝，送到遗忘之地去，但那刑罚在这里转移到了担当他们罪的羊身上；照着这预表，神把“我们众人的罪孽都归在”我们的主耶稣身上（这些影儿的实体），并且他说是“亲身担当了我们的罪”，就是担当其刑罚，“挂在木头上”（《以赛亚书》53:6；《彼得前书》2:24）。这样，他就为我们成为罪，也就是成为赎罪祭（《哥林多后书》5:21）。他受苦并且受死，不但为我们的好处，也是代替我们；他被撇弃，暂时似乎被遗忘，为的是使我们不至永远被撇弃、被遗忘。有些博学之士计算说，我们的主耶稣在约旦河受约翰的洗，正是在七月初十，也就是赎罪日当天。那时他开始担任中保的职分，并且立刻“被圣灵催到旷野里去”，就是到无人居住之地。
第二，其结果就是以色列一切的罪孽都被“带到遗忘之地”。照样，基督这位神的羔羊，“除去世人的罪”，方法就是把罪担在自己身上（《约翰福音》1:29）。当神赦免罪时，经上说祂“不再记念”（《希伯来书》8:12），把罪“丢在背后”（《以赛亚书》38:17），投入“深海”（《弥迦书》7:19），又使它离我们“如东离西那么远”（《诗篇》103:12）。(2.) 基督为我们进入天上的事，也由大祭司进入至圣所来预表。这一点使徒已在《希伯来书》9:7等处加以解释。他指出：[1.] 天就是那真正的至圣所，却不是属那可见建筑的；而借着中保，凭信、望和祷告进入其中的道路，在那时还不像今日藉着福音向我们显明得这样清楚。
[2.] 基督我们的大祭司，在升天时一次永远进入天上，作为一个公众人物，代表祂一切属灵的以色列民，并且借着祂肉身的幔子进入，而那幔子已经为此裂开（《希伯来书》10:20）。[3.] 他是“借着自己的血”进去的（《希伯来书》9:12），把他在地上所献祭的功效带到天上，仿佛把自己的血洒在施恩座前；在那里，这血所说的，比公牛和山羊的血更美。因此他说自己显在宝座中间，如同“一只被杀过的羔羊”（《启示录》5:6）。并且，虽然他没有自己的罪需要赎，但他乃是凭着自己的功德，为自己得回原有的荣耀（《约翰福音》17:4-5），也为我们得了永远的救赎（《希伯来书》9:12）。[4.] 大祭司在圣所里烧香，这预表基督凭着他已经成就的满足，在幔内继续为我们代求。若没有这香云遮盖施恩座，我们连站在施恩座前也不能活。
单单有怜悯本身并不能拯救我们，若没有中保居间。基督的代求在神面前就像香，就是“这香”。大祭司先为自己代求，再为自己的家，后为全以色列代求；照样，我们的主耶稣在《约翰福音》17章那篇祷告中，先把自己交托给父，然后为作为他家的门徒祈求，再为一切因他们的话信他的人祈求，如同为全以色列代求；在这样说明了他献祭的用途和目的之后，他就立刻照着这些目的被捉拿并钉十字架了。[5.] 在这一点上，基督的进入远远超过亚伦：亚伦连自己的儿子都不能带进至圣所；但我们的主耶稣却为我们开辟并分别出“一条又新又活的路通入至圣所”，使我们也有“坦然进入”的自由（《希伯来书》10:19-20）。
[6.] 大祭司必须再出来；但我们的主耶稣却永远活着为我们代求，并且常常为我们显在神面前；他既作为先锋为我们进入那里，也作为代表继续在那里为我们居住。
2. 这里同样也预表了福音中两大本分，就是信心与悔改；借着这两样，我们得以适合领受赎罪，也得着其益处。(1.) 借着信心，我们必须把手按在祭牲头上，倚靠基督为“主我们的公义”，以他的满足为唯一足以赎我们罪、为我们取得赦免的根据。“主啊，你必为我应答。这就是我为自己所能说的一切：基督已经死了，而且已经复活了；我完全顺服于他的恩典和治理，并且在他里面领受这赎罪。”《罗马书》5:11。(2.) 借着悔改，我们必须刻苦己心；不只是暂时禁绝身体的享受，也要从内心为罪忧伤，并且过一种舍己、治死罪的生活。我们也必须作痛悔的认罪，并且这样认罪时，眼目要仰望我们所扎的基督，并因他而哀痛；同时凭着按手于赎罪祭上的信心，确信“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 最后，在禧年，宣告自由的号角被吩咐要在赎罪日将尽的时候吹响（《利未记》25:9）。因为我们的债得赦免，从奴役中得释放，重新归回我们的产业，全都归功于耶稣基督的中保与代求。借着赎罪，我们得着心灵的安息，也得着神儿女一切荣耀的自由。