利未记 第 15 章 · 马太·亨利

1-18节

礼仪上的洁净。公元前1490年。

1 主对摩西和亚伦说：2 “你们要告诉以色列人，对他们说：人若身上有漏症，他就因这漏症成为不洁净。3 他漏症的不洁净乃是这样：无论身上流漏，或是漏症止住，这都是他的不洁净。4 患漏症的人所躺的床都不洁净；他所坐的一切物件也都不洁净。5 凡摸他床的，要洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。6 那坐了患漏症之人所坐过之物的，要洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。7 那摸患漏症之人身体的，要洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。8 患漏症的人若吐唾沫在洁净的人身上，那人就要洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。9 患漏症的人所骑的一切鞍子都不洁净。10 凡摸他身下任何东西的，必不洁净到晚上；拿起那些东西的，要洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。

11 患漏症的人若摸了谁，事先又没有用水洗手，那人就要洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。12 患漏症的人所摸的瓦器必须打碎；一切木器都要用水涮净。13 患漏症的人若从漏症得了洁净，就要为自己计算七天作为洁净的日子，洗衣服，用活水洗身，就洁净了。14 第八天，他要取两只斑鸠或两只雏鸽，来到主面前，到会幕门口，把鸟交给祭司。15 祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；祭司要因他的漏症，在主面前为他赎罪。16 人若遗精，就要用水洗全身，并不洁净到晚上。17 凡沾了精液的衣服和皮子，都要用水洗，并不洁净到晚上。18 女人若与男人同寝而有精液，两人都要用水洗澡，并不洁净到晚上。

这里记的是男人因漏症而染上的礼仪性不洁净的条例。边注（利未记15:2；利未记15:2）把这病称为“肾漏”：这是一种极其严重而可憎的疾病，通常是放荡、淫乱和生活放纵的结果与后果，使人的骨头充满年轻时的罪，到了末后，当他一切邪恶的享乐都消逝之后，只剩下败坏身体的痛苦和良心受伤的煎熬，便只能哀哭。罪人那时从那些本该使他羞愧的事上，还能得着什么果子呢？见罗马书6:21。正如端庄是头上的华冠、颈项上的链子，贞洁照样是肚脐的医治、骨头的滋润；但污秽却是创伤和羞辱，使血肉与身体衰残，并且这种罪常常比别的罪更直接地成为它自己的刑罚。这病有时也因别的罪而由神公义的手加在人身上；大卫因押尼珥被杀，就咒诅约押家，这便显明了这一点。见撒母耳记下3:29：“愿约押家中不断有患漏症的，或长大麻风的。”恶病配恶报。

凡患这病的人，1. 他自己是不洁净的，见利未记15:2；利未记15:2。他不可擅自靠近圣所；若如此行，就是自冒危险；他也不可吃圣物。这表明罪以及我们败坏本性所产生的一切事物都是污秽的，使我们在神的圣洁前成为可憎，完全不配与他相交。谨守的清洁之心发出生命的泉源（箴言4:23）；但从污秽的心里出来的，却是污秽人的（马太福音12:34；马太福音12:35）。2. 他所摸的，或摸了他的，无论人或物，都成为不洁净，见利未记15:4-12；利未记15:4-12。他的床、椅子、鞍子，以及一切属于他的东西，一经触摸，就会使人染上礼仪上的不洁净；而人必须一直记得自己处于这种状态，直到日落；若不洗衣服、用水洗身，就不能得洁净。

这表明罪的传染性，我们与污秽的人来往时有被玷污的危险，也表明我们何等需要极其谨慎，好救自己脱离这悖谬的世代。3. 当他病愈以后，仍不能不借着献祭而从这污秽中得洁净；为此，他在症状完全止住之后，还要等候七天，并用活水洗身来预备自己，见利未记15:13-15；利未记15:13-15。这表明福音中重大的本分，就是信心与悔改；也表明福音中重大的恩典，就是把基督的血应用在我们的灵魂上使我们得以称义，并把他的恩典赐给我们使我们得以成圣。神已经应许要把清水洒在我们身上，洁净我们一切的污秽；他也吩咐我们借着悔改洗净自己，使自己洁净。他又预备了赎罪的祭，并要求我们借着信心在这祭上有分；因为洁净我们一切罪的，正是他儿子基督的血；也正是借着这赎罪，我们才得以进入神的面前，并有分于他的恩惠。

19-33节

19 女人若有漏症，肉身所漏的是血，她就要隔离七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。20 她在隔离期间所躺的一切都不洁净；她所坐的一切也都不洁净。21 凡摸她床的，要洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。22 凡摸她所坐之物的，要洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。23 那物若在她床上，或在她所坐的任何东西上，人一摸着，就必不洁净到晚上。24 男人若与她同寝，她的月经沾在他身上，他必不洁净七天；他所躺的一切床也都不洁净。25 女人若在经期以外多日流血，或血漏延长过了经期，她因漏症不洁的一切日子，都要像经期的日子一样不洁净。26 她在漏症的一切日子所躺的床，都要像她经期的床一样；她所坐的一切，都不洁净，像她经期的不洁净一样。27 凡摸这些东西的，必不洁净；要洗衣服，用水洗澡，并不洁净到晚上。

28 但她若从漏症得洁净，就要为自己计算七天，然后才算洁净。29 第八天，她要取两只斑鸠或两只雏鸽，带到会幕门口交给祭司。30 祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；祭司要因她污秽的漏症，在主面前为她赎罪。31 你们要这样使以色列人与他们的污秽隔离，免得他们因污秽玷污我在他们中间的帐幕，就死在自己的污秽中。32 这就是患漏症之人的条例，也是那精液遗泄而因此不洁之人的条例，33 又是经期不洁之妇人的条例，是男女患漏症的条例，也是与不洁净妇人同寝之人的条例。

这里论到妇人因漏症而有的礼仪性不洁净，无论是正常、健康、顺着自然规律而有的（利未记15:19-24；利未记15:19-24），还是不合时宜、过度、属于身体疾病的；那患血漏的可怜妇人就是这样，她在这病患之下十二年之久，徒然把所有的财物花在医生和药物上，后来一摸基督衣裳的穗子，就立刻得了医治。这使患病的妇人成为不洁净，见利未记15:25；利未记15:25；她所摸的一切也都不洁净，见利未记15:26；利未记15:27。她若得了医治，并且经过七天的察验，确认自己的血漏完全止住，就要借着献两只斑鸠或两只雏鸽得洁净，为她赎罪，见利未记15:28；利未记15:29。一切邪恶的行为，尤其是拜偶像，都被比作经期妇人的污秽（以西结书36:17）；并且照着这个意思，经上论耶路撒冷说（耶利米哀歌1:9）：“她的污秽是在衣襟上。”因此（如下文所说，利未记15:17；利未记15:17）她就像经期的妇人一样被人躲避。

一、关于这一切律例的理由（我们往往觉得这些本可以省去），见利未记15:31；利未记15:31。1. “你们要这样使以色列人与他们的污秽隔离”（因为这些律例只适用于他们，以及他们的仆人和归信者）；意思是：第一，借着这些律法，他们明白了自己的特权和尊荣，就是他们被洁净归于神，作神特作的子民；圣洁的神原是要他们作祭司的国度、圣洁的国民；因为对他们算为污秽的事，对别人却不算如此。第二，他们也由此明白自己的本分，就是要保守自己纯洁的尊荣，远离一切罪恶的污秽。

他们很容易由此推论：若那些出于天然、无法避免、并非出于本意的污秽，是他们所受的苦而不是他们的罪，尚且会使他们在一时之间如此可憎，以致不适合与神或人与人交通；那么，当他们违背自然之光和自然之律，犯下醉酒、奸淫、欺诈之类连心思和良心都能玷污的罪时，这些罪就更加可憎、更加污秽了。而且，若这些礼仪上的污秽尚且非借祭物和供物不能除去，那么，要洁净灵魂脱离罪的污秽，就必须仰望更大、更宝贵的事。2. 这样一来，他们若在这些污秽之下靠近圣所，就不至于因自己的污秽死在神公义的手下。请注意：死在自己的污秽中是极其危险的；若我们真的如此而死，责任也在我们自己，因为神不但借着律法清楚警戒我们哪些事会污秽我们，也借着福音为我们的洁净预备了如此有恩典的安排，使我们即便一时被污秽，也可以得洁净。

3. 在这一切律例中，似乎特别顾念帐幕的尊荣；人若在污秽中，就不可靠近，免得“玷污我的帐幕”。无限的智慧采取这样的办法，是要在那漫不经心的百姓心里，常存对神荣耀和他在圣所中同在之显现的敬畏与尊崇。如今神的帐幕在人间，人很容易因熟悉而生轻慢；因此，律法把许多日常常见的事都算作礼仪上的污秽，并使人因此不能亲近圣所，甚至以死亡为刑罚，好叫他们不敢不极其谨慎、怀着敬畏、经过严肃的预备，并惧怕自己被发现不配，而轻率地前来。这样，他们就学会了，亲近神时总要带着敬畏而谦卑的心，意识到自己的距离和危险，并且严格遵行一切为着自己安全与蒙悦纳所要求的事。

二、我们从这一切中当学什么功课呢？1. 让我们称颂神，我们如今不在这些属肉体条例的轭下；正如没有什么能毁灭我们，照样除了罪，也没有什么能污秽我们。如今能领受主的晚餐的人，在那时却不敢吃平安祭。我们因每日软弱之罪所沾染的污秽，如今可以借着不断更新的悔改和信心，在暗中得洁净，不必用水洗澡，也不必把祭物带到会幕门口。2. 让我们谨慎远离一切罪，因为罪会污秽良心；尤其要远离一切肉体的私欲，要用成圣和尊贵守着自己的器皿，不放纵污秽的情欲；这些私欲不但污秽灵魂，也与灵魂争战，并威胁它的灭亡。3. 让我们都看见，真实的圣洁对于我们将来的福乐是何等绝对必要；也让我们借着信心得着洁净的心，好叫我们能见神。也许正是影射这些禁止不洁净之人靠近圣所的律法，所以当人问“谁能站在神的圣所？”时，回答是“就是手洁心清的人”（诗篇24:3；诗篇24:4）；因为人非圣洁不能见主。