利未记 第 14 章 · 马太·亨利

1-9节 论麻风病的条例。主前1490年。“耶和华晓谕摩西说：‘麻风病人得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司。祭司要出到营外察看，若见麻风病人的灾病已经好了，祭司就要吩咐人为那求洁净的人拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于那宰在活水上的鸟血中，用以在那求洁净的人身上洒七次，就宣告他为洁净，又把活鸟放到田野里去。那求洁净的人要洗衣服，剃去一切的毛，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在帐棚外居住七天。到第七天，他要把头上的发、胡须、眉毛，并全身的毛都剃掉；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。’ 这里，第一，是假定麻风病并非不治之症。

乌西雅的麻风的确直到死日仍在；基哈西的麻风也延及他的后裔；但米利暗的只持续了七天：我们可以推想，这病常常会随着时间过去而消退。神纵然久与人相争，却不永远相争。第二，对痊愈的判定，和对疾病的判定一样，都交给祭司。祭司必须出营到麻风病人那里去，看他的麻风是否已经痊愈，见利未记14:3。我们可以推想，祭司靠近麻风病人，并不像别人那样沾染礼仪上的不洁。这是神对贫苦麻风病人的怜悯，因此特别吩咐祭司照管他们，因为祭司的嘴里当存知识；受苦的人需要受教导，知道怎样忍受苦难，也知道怎样从苦难中得益处；他们需要神的话与刑杖并行，使他们悔改；所以病人若有万军之主的这些使者、这些解释者同在，指示他们神的正直，对他们是有福的，见约伯记33:23。麻风病人既被隔离，不能到祭司那里去，那么祭司可以到他那里去，这就很好了。

若有人患病，就该请教会的长老来，也就是传道人，见雅各书5:14。若把这应用到罪这种属灵的麻风上，它表明：当我们远离那些行事不守规矩的人，为要叫他们羞愧时，也不可把他们当仇敌，却要劝他们如弟兄，见帖撒罗尼迦后书3:15。并且，当神借着他的恩典使那些因丑闻而被逐出团契的人悔改时，就当温柔、喜乐、真诚地重新接纳他们。保罗对那位被教会惩戒的哥林多人也是这样吩咐的：既见他有悔改的凭据，就当赦免他、安慰他，并向他显出坚定不移的爱心，见哥林多后书2:7-8。传道人也从我们的主领受了宣告释放与宣告捆绑的权柄；这两样都必须极其谨慎、郑重、不徇情面、不看人情，并切切祷告求神指引，真诚顾念基督身体的造就，始终留意不可因过分宽纵而鼓励罪人，也不可因过分严厉而使悔改的人灰心。在这事上，有智慧和诚实最能引导人。

第三，若查明麻风已经痊愈，祭司就必须以特别庄重的方式宣告此事。麻风病人或他的亲友要预备两只为此捉来的鸟（任何洁净的野鸟都可以）、香柏木、朱红色线和牛膝草；因为这些都要用于礼仪中。1. 要预备血和水，用来洒在麻风病人身上。其中一只鸟（犹太人说，若两只鸟有差别，就必须宰较大较好的那只）要宰在盛泉水的瓦器上，使鸟的血染红那水。这一点如同别的预表一样，在基督的死上得了应验，因为有水和血从他被扎的肋旁流出来，见约翰福音19:34。照样，基督进入人的灵魂，为要医治并洁净它，不单是借着水，乃是借着水与血，见约翰一书5:6。2. 那只活鸟，连同一点朱红色羊毛和一束牛膝草，要绑在香柏木上，蘸在血和水里，然后洒在那求洁净的人身上，见利未记14:6-7。香柏木象征麻风病人恢复力量与健全，因为这种木头不易朽坏。

朱红色羊毛象征他重新恢复红润的气色，因为麻风使他白如雪。牛膝草则表明除去麻风通常伴随的难闻气味。香柏木是最高大的植物，牛膝草却是最卑微的植物，这里却一同用于这项礼仪中，见列王纪上4:33；因为教会中地位最低的人，在自己的本分上也能有用，正如那些最显著的人一样，见哥林多前书12:2。有人认为，被宰的鸟预表基督为我们的罪而死，活鸟预表基督复活使我们称义。把活鸟蘸在被宰之鸟的血里，表明基督之死的功劳，使他的复活对我们的称义发生效力。他带着自己的血进入圣所，在那里显出一只像是被杀过的羔羊。香柏木、朱红色羊毛和牛膝草都必须蘸在血里；因为圣道、圣礼以及圣灵一切运行，都是从基督的血领受洁净我们的功效。那麻风病人必须被洒七次，表明完全的洁净；大卫祷告说“求你将我洗涤净尽”，也是指向这一点，见诗篇51:2。

乃缦也被吩咐洗七次，见列王纪下5:10。3. 随后要把活鸟放到田野里去，表示麻风病人既已得洁净，就不再受拘束和禁闭，可以自由往来。但借着一只鸟向天飞去来表示这事，也是在提醒他，从今以后应当求上面的事，不要把神所恢复给他的这新生命，只花在追求地上的事上。这预表神儿女荣耀的自由；那些借着恩典从亏欠的良心中被洒净的人，就被提升到这样的自由中。那些从前灵魂因忧愁惧怕而伏于尘土的人，见诗篇44:25，如今却在天的穹苍中飞翔，借着信心、盼望、圣洁的爱和喜乐的翅膀向上高升。4. 祭司随后必须宣告他为洁净。这样庄重地行是必要的，使麻风病人自己更深地感受到神在医治中向他所施的怜悯，也使别人放心与他交往。基督是我们的大祭司，父已将一切审判交给他，特别是关于麻风的审判。

借着他最终的判决，不悔改的罪人将与污秽的人一同分得永远的结局，被逐出圣城之外，见约伯记36:14；凡借着他的恩典得医治、得洁净的人，都要被接纳进入圣徒的营中，那里凡不洁净的都不得进入。凡被基督宣告为洁净的人，才是真洁净，他们也不必在意人怎样说他们。虽然基督是律法的总结，使凡信他的都得着公义；但他在肉身的日子里既生在律法以下，而那时律法尚未废去，所以他吩咐那些被他神迹医好的麻风病人去把身体给祭司察看，并照律法为洁净献上礼物，见马太福音8:4；路加福音17:14。预表必须一直保留，直到被其实体所应验。5. 当麻风病人被宣告洁净后，他必须洗身洗衣，并剃去一切的毛，见利未记14:8；还要在营外再住七天，到第七天再这样做一次，见利未记14:9。

祭司既已宣告他在疾病上洁净了，他自己就必须尽力使自己脱离疾病一切残余，以及其他一切污秽；并且他必须花时间去这样做。照样，那些因基督的血洒在良心上而得着罪得赦免之安慰的人，必须极其谨慎小心地洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，彻底除净从前的罪；因为凡有这指望的人，都会留心洁净自己。

10-20节 “第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只一岁的、没有残疾的母羊羔，并细面伊法十分之三调油作素祭，又取一罗革油。那使他得洁净的祭司，要把那求洁净的人和这些物件安置在会幕门口、耶和华面前。祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，并那一罗革油，一同在耶和华面前作摇祭。又要在宰赎罪祭牲和燔祭牲的圣处宰这只羊羔；因为赎愆祭和赎罪祭一样，都归祭司，为至圣。祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净之人的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，把右手的一个指头蘸在左手掌里的油中，在耶和华面前用指头弹七次。手里所剩的油，祭司要抹在那求洁净之人的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大脚趾上，就是抹在赎愆祭牲之血所抹的地方。

祭司手里所剩的油，要抹在那求洁净之人的头上，在耶和华面前为他赎罪。祭司要献赎罪祭，为那求洁净、脱离污秽的人赎罪，然后要宰燔祭牲。祭司要把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。” 请注意，第一，为使麻风病人的洁净得以完全，在先前那在营外举行的庄重礼仪之后，似乎是在他回自己住处以前，第八天他要来到会幕门口，在那里被献到耶和华面前，并带着他的祭物，见利未记14:11。这里要注意：1. 神的怜悯使我们有责任把自己献给他，见罗马书12:1。2. 当神在疾病、距离或别的阻隔之后，使我们重新恢复参与圣礼的自由时，我们就应当抓住第一个机会，借着殷勤使用这失而复得的自由，来表明我们对神的敬重和对他圣所的爱。基督医好了那瘫子以后，不久就在殿里遇见他，见约翰福音5:14。

希西家说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”他的意思就是：“我必痊愈，有什么兆头呢？”这表明，若神恢复他的健康，使他能够出门，那么耶和华的殿必是他首先要去的地方。3. 当我们来到主面前献上自己时，也必须献上我们的祭物，就是把我们所有和所能做的一切，都与自己一同献给神。4. 我们和我们的祭物，都必须借着那位使我们洁净的祭司，就是我们的主耶稣，被带到主面前；否则，无论我们还是我们的祭物，都不能蒙悦纳。第二，得洁净的麻风病人要带来三只羊羔，一份素祭和一罗革油，约合半品脱。现在，1. 这件事中特有的大部分礼仪都围绕赎愆祭展开，这只羊羔要首先献上，见利未记14:12。

并且，除了赎愆祭通常所行的礼仪外，还要把一些血抹在那求洁净之麻风病人的耳、手拇指和脚大趾上，见利未记14:14；这与祭司承接圣职时所用的礼仪完全一样，见利未记8:23-24。对祭司来说，看见自己所需要的洁净与麻风病人所需要的一样，也是一种使他们谦卑的事。犹太人说，麻风病人站在会幕门外，祭司站在里面，这样礼仪便隔着门施行，表示如今他重新被接纳，能像别的以色列人一样到耶和华殿的院中敬拜，并且像从前一样蒙欢迎；虽然他曾是麻风病人，甚至那名称也许终身仍跟着他（正如我们读到一人，很可能是被主耶稣洁净过的，但后来仍被称为“长大麻风的西门”，见马太福音26:6），但他仍然像从前一样自由地被接纳与神和人与人相交。

祭司先用指头把祭牲的血抹在身体各个末端，以此涵盖全身；然后又照样把他带来的油，就是先摇过、又在耶和华面前弹过的油，抹在同样的地方，抹在血上面。博学的帕特里克主教说：“血似乎是赦免的记号，油则是医治的记号。”因为神先赦免我们的罪孽，然后医治我们的疾病，见诗篇103:3；又见以赛亚书38:17。凡基督的血被应用于人、使人称义之处，圣灵的油也被应用于人、使人成圣；因为这两样不可分离，也都是我们蒙神悦纳所必需的。若我们从前的麻风病已经借着悔改得医治，那也绝不会拦阻我们得着这些荣耀的特权。得洁净的麻风病人，和承接圣职的祭司一样，同样有分于这血与这油。

“你们中间也有人从前是这样；但如今你们洗净了。”当麻风病人被洒时，水中必须有血，见利未记14:5；当他被膏抹时，油下面也必须先有血，这表明圣灵一切的恩典与安慰，他一切洁净人、尊荣人的感化，都是由于基督的死：我们唯独是借着他的血得以成圣。2. 除此之外，还必须有赎罪祭和燔祭，各献一只羊羔，见利未记14:19-20。关于这两种祭，经上都说祭司要“为他赎罪”。(1) 他的道德上的罪责要被除去；那因何而降下麻风的罪要被赦免，并且他在受苦期间所犯的一切罪也要蒙赦。请注意，当神除去我们外在的患难，同时又给我们一些罪得赦免的确据时，这份解除就对我们更加甘甜。若我们得了这赎罪之恩，就有理由欢喜，见罗马书5:11。(2) 他的礼仪上的污秽也要除去；这污秽曾使他不能参与圣物。

这也称为“为他赎罪”，因为我们恢复神儿女的特权，而这正是这礼仪所预表的，全然是由于那伟大的挽回祭。当为他赎了罪，他就洁净了，无论在他自己心里，还是在邻舍中的名声，都是如此；他的信誉与安慰都得恢复；真正悔改的人，因着他们在赎罪中的分，理当得着这两样，就是安息与尊荣。燔祭除了承担赎罪的意义外，也是对神向他所施怜悯的感恩承认；神在这疾病与医治上越是直接地施手于他，他就越有理由这样荣耀神，也正如我们的救主所说的，见马可福音1:44，为他的洁净献上摩西所吩咐的一切之物，作给众人的见证。

21-32节 “他若贫穷，不能预备那么多，就要取一只羊羔作摇祭，献为赎愆祭，为他赎罪；又要取细面伊法十分之一调油作素祭，并一罗革油；再照他所能办到的，取两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。第八天，他要把这些为求洁净带到祭司那里，在会幕门口、耶和华面前。祭司要取那赎愆祭的羊羔和那一罗革油，在耶和华面前作摇祭。又要宰那赎愆祭的羊羔；祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净之人的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。祭司要把些油倒在自己左手掌里，用右手指头蘸左手掌里的油，在耶和华面前弹七次；又要把手里的油抹在那求洁净之人的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大脚趾上，就是抹在赎愆祭牲之血所在之处。祭司手里剩下的油，要抹在那求洁净之人的头上，在耶和华面前为他赎罪。

然后要照他所能办到的，献上一只斑鸠或一只雏鸽，或作赎罪祭，或作燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为那求洁净的人赎罪。这就是患麻风灾病、无力预备完全洁净之物之人的条例。” 这里记载了律法为贫穷的麻风病人洁净所作的恩慈安排。若他们不能带来三只羊羔和三分之一伊法的细面，就只需带一只羊羔和十分之一伊法细面，其余两只羊羔则以两只斑鸠或两只雏鸽代替，见利未记14:21-22。这里可见：1. 当事人的贫穷，并不能成为他什么祭物都不带来的借口。谁都不要以为因为自己贫穷，神就不向他要什么服事；因为神已经顾念了贫穷人，所要求的也是最贫穷的人力所能及的。“我儿，要将你的心归我”，有了这一点，“你嘴唇的祭”便可代替“圈中的牛犊”而蒙悦纳。

2. 神向贫穷人所要求的，只是照着他们的力量；他的诫命并不沉重，他也不使我们因献祭而劳苦。贫穷人在神的坛前，与富足人同样蒙欢迎；若先有乐意的心和诚实的心，那么当两只鸽子已是一个人所能办到的极限时，这两只鸽子在神面前就和两只羊羔一样蒙悦纳；因为他所要求的，是照人所有的，不是照人所没有的。不过值得注意的是，虽然贫穷人所献较卑微的祭也蒙接纳，但为他们所用的礼仪，却与为富足人所用的完全一样；因为他们的灵魂同样宝贵，基督和他的福音对二者也都是一样的。所以，我们不可按外貌待人，不可存着偏待人的心信奉我们主耶稣基督，见雅各书2:1。

33-53节 “耶和华晓谕摩西和亚伦说：‘你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有麻风病的灾病，房主就要来告诉祭司说：“据我看，房屋中似乎有灾病。”祭司进去察看灾病以前，就要吩咐人腾空房屋，免得房里所有的都成了不洁；然后祭司要进去察看房屋。他要察看那灾病，若见房子的墙上有发绿或发红的凹斑，现象洼于墙面，祭司就要从房里出来，到房门外，把房子封锁七天。第七天，祭司要再来察看；若见灾病在房子的墙上发散了，就要吩咐人把有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；也要叫人把房内四围都刮净，把刮掉的灰泥倒在城外不洁净之处；又要用别的石头代替那些石头，另用灰泥墁房子。

房子挖出石头、刮了以后、重新墁过以后，灾病若再发现在房子里，祭司就要进去察看；若见灾病在房内发散，这就是房内蚕食性的麻风病，是不洁净的。那房子就要拆毁，把石头、木料和房子一切的灰泥都搬到城外不洁净之处。房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上；在房子里躺着的人要洗衣服，在房子里吃饭的人也要洗衣服。房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要宣告房子为洁净，因为灾病已经痊愈。为洁净房子，他要取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草，把一只鸟宰在盛活水的瓦器上；又要拿香柏木、牛膝草、朱红色线和那只活鸟，蘸在被宰之鸟的血和活水中，用来洒房子七次。这样要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线洁净那房子；然后把活鸟放在城外田野里，为房子赎罪，房子就洁净了。’ 这是关于房屋麻风病的律例。

当时他们还在旷野，住的是帐棚，没有房屋，所以这条例只作为前面有关麻风病诸律法的附录，因为它关系的不是他们当时的情形，而是他们将来定居后的状态。房屋中的麻风病，和衣服上的麻风病一样难以解释；但若我们看不出它有什么自然成因，就可以把它归于自然之神的权能，因为这里神说：“我使房屋中有麻风病的灾病”，见利未记14:34；正如经上说神的咒诅进入人的家，连房屋的木石都毁灭，见撒迦利亚书5:4。现在，1. 这里假定，即使在迦南这应许之地，他们的房屋也可能染上麻风病。虽然那是圣地，但当居民中许多人并不圣洁时，这圣地也不能保他们免受此灾。照样，在有形教会中有一个地方和名分，并不能保证恶人免受神的审判。

2. 这里也理所当然地假定，房主一看见自己房屋中稍有麻风病的可疑迹象，就会去告诉祭司：“据我看，房屋中似乎有灾病。”见利未记14:35。罪若在一所房屋中掌权，对那房屋便是灾病，正如罪在人的心中掌权也是灾病一样。家主应当警醒，惧怕自己家中严重罪恶最初的表现，无论那是什么，都要把罪孽从自己的帐棚中远远除掉，见约伯记22:23。他们应当以属神的嫉妒，为自己所看顾的人警惕，恐怕他们被引诱犯罪；若只是似乎房子里有灾病，也当及早求问，免得传染扩散，以致许多人因它沾染污秽并遭毁灭。3. 若祭司查明麻风病已经进了房子，就必须设法医治它，把房屋中受感染的部分拆除，见利未记14:40-41。这就像切除坏疽的肢体，为要保全身体其余部分。败坏应当及时除净，免得扩散；因为一点面酵能使全团发起来。

若你的右手叫你跌倒，就把它砍下来。4. 若灾病仍然留在房屋中，整座房子就必须拆毁，所有材料都运到污秽之地，见利未记14:44-45。房主宁可没有住处，也不要住在受感染的房子里。请注意，罪的麻风若在各种医治方法之下仍旧顽梗，最终就会毁掉家庭和教会。巴比伦若不得医治，就要被离弃、被撇下；并且照关于麻风病房屋的条例，人必不从她那里取一块石头作房角石，也不取一块石头作根基，见耶利米书51:9，51:26。我们这必死之身中残余的罪与败坏，就像这房屋中的麻风病；无论我们怎样刮、怎样墁，总不能把它完全除净，直到这地上的帐棚被拆毁、被放下；我们死了，才得脱离罪，不到那时还不能，见罗马书6:7。

5. 若把受感染的石头取出来后，房子就得了医治，麻风也不再扩散，那么房子就必须被洁净；不仅要通风，使它适于居住，也要除去礼仪上的污秽，使它配作以色列人的居所。洁净房屋的礼仪，与洁净麻风病人的礼仪大致相同，见利未记14:49等。这表明这房子受击打，是为了那人的缘故（正如帕特里克主教所说），而他应当看自己是蒙了神圣护理中的怜悯才得保全。以色列人的房屋被称为“奉献过的”，见申命记20:5；因为他们是圣洁的国民，所以应当保守自己的房屋远离一切礼仪上的污秽，使之配得服事那位他们所归属的神。我们也当同样谨慎，改革我们家中一切不妥之处，使我们和我们的家都能事奉主，见创世记35:2。

有人认为，房屋中的麻风病预表犹太教会中的偶像崇拜，这种罪异乎寻常地黏附着他们；因为尽管有些改革的君王曾除去受感染的石头，但它仍旧再度发作，直到神借着巴比伦之掳拆毁了这房屋，把它带到不洁净之地；这才有效医治了他们趋向偶像和拜偶像之事的倾向。

54-57节 “这就是各类麻风病和头疥的条例，也包括衣服和房屋的麻风病，并肿块、癣和火斑，为要指示何时为不洁净，何时为洁净；这就是麻风病的条例。” 这是这部关于麻风病之律法的结语。申命记中没有再重复这律法，只给了一个总的提醒，见申命记24:8：“在麻风病的灾病上，你们要谨慎。”我们可以从这律法中看见：1. 神对他百姓以色列所施恩慈的照顾，因为这律法只关乎他们，不关乎外邦人。叙利亚人乃缦得医治后，并没有被吩咐去给祭司察看，虽然他是在约旦河中得洁净；而被我们救主医好的犹太人却被这样吩咐。照样，那些在教会中受托掌管纪律钥匙的人，只审判教内的人；至于外人，有神审判他们，见哥林多前书5:12-13。2. 我们当对自己存宗教上的谨慎，保守自己的心思，不受一切有罪的情欲和性情支配；这些既是他们的疾病，也是他们的污秽，使人不配服事神。我们也当避开一切坏同伴，并且尽可能避免进入被其感染的危险中。主说：“不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”见哥林多后书6:17。