利未记 第 13 章 · 马太·亨利

第1-17节

论大麻风的律法。主前1490年。

1“耶和华晓谕摩西、亚伦说：2人的肉皮上若长了肿块，或生了疥，或有火斑，在他肉皮上成了大麻风的灾病，就要把他带到祭司亚伦那里，或亚伦作祭司的一个儿子那里。3祭司要察看肉皮上的灾病；若灾病处的毛已经变白，灾病的现象又深于肉上的皮，这便是大麻风的灾病。祭司察看他，就要定他为不洁净。4若火斑在肉皮上是白的，现象却不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。5第七天祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他再关锁七天。6第七天祭司要再察看他，若见灾病发暗了，没有在皮上发散，祭司就要定他为洁净，不过是疥；那人要洗衣服，就洁净了。7但他为了得洁净，给祭司察看以后，疥若在皮上大大发散，还要再给祭司察看。8祭司若见疥在皮上发散，就要定他为不洁净；这是大麻风。

9人有大麻风的灾病，就要带他到祭司那里。10祭司要察看，若见皮上白肿，毛已经变白，肿处又有鲜红的嫩肉，11这就是肉皮上的旧大麻风。祭司要定他为不洁净，不必关锁，因为他是不洁净了。12大麻风若在皮上四外发散，长满了有灾病的人从头到脚所能看见的全身皮肤，13祭司就要察看；若见大麻风长满了他的全身，就要定那有灾病的人为洁净；全身都变白了，他就是洁净的。14但红肉一显在他身上，他就不洁净。15祭司一看那红肉，就要定他为不洁净；红肉是不洁净的，这是大麻风。16红肉若又转白了，他就要来见祭司。17祭司要察看他；若见灾病已经转白，就要定那有灾病的人为洁净；他就是洁净的。”

I. 关于大麻风的灾病，概括而言，我们可以注意几件事。1. 它与其说是一种疾病，不如说是一种不洁净；至少律法是这样看待它的，因此处理这事的不是医生，而是祭司。基督被说成是洁净麻风病人，而不是医治他们。我们没有读到有人死于大麻风；但它仿佛把人活埋了，因为它使人不能与别人来往，除了那些像他一样受感染的人以外。然而有一种传说说，想要杀害摩西的法老，是第一个得这种病的人，并且死于此病。据说这种病先起于埃及，然后蔓延到叙利亚。摩西对它十分熟悉，因为他曾把手放在怀里，抽出来就长了大麻风。2. 这是一种直接由神亲手降下的灾病，不像别的疾病那样出于自然原因；因此必须按神圣的律法来处理。

米利暗的大麻风、基哈西的大麻风、乌西雅王的大麻风，都是对特定罪恶的惩罚；如果大体上也是如此，那么律法如此谨慎地区分它与一般病症，也就不足为奇了，免得有人在并非如此的情况下，被看作承受神特别震怒的记号。3. 这是一种如今世上已经不为人知的灾病；通常所谓的大麻风，与这里的性质全然不同。它似乎是专门为那些时代、那些地方的罪人所保留的一种特别刑杖。犹太人保留了他们在埃及学来的偶像崇拜风俗，因此神公义地使这病，以及埃及的其他一些疾病，随着他们而来。不过我们也读到叙利亚人乃缦是个麻风病人，见列王纪下5:1。4. 身体上还有别的疮疹，看起来很像大麻风，却并不是；这些可能使人疼痛可憎，却不构成礼仪上的不洁净。我们的身体被称为卑贱的身体，实在是恰当的，因为其中含着许多疾病的种子，借此许多人的人生变得痛苦。

5. 对这病的判定交给了祭司。麻风病人被看作带着神公义审判的印记，因此把这事交给祂的仆人祭司，由他们来宣告谁是麻风病人、谁不是，因为他们理当最熟悉神的印记。所有犹太人都说：“任何祭司，即便因身体残疾不能在圣所供职，只要那残疾不在眼睛上，仍可以判断大麻风。”他们又说：“他可以带一个普通人帮助查验，但只有祭司才能宣告裁决。”6. 这病预表人心被罪污染的道德污秽；罪就是灵魂的大麻风，污秽良心，惟有基督能洁净我们。因为在这件事上，祂恩典的能力远远超过律法祭司职分的能力；祭司只能定麻风病人为有罪，因为借着律法，人才能认识罪；但基督能医治麻风病人，祂能除去罪。“主啊，你若肯，必能叫我洁净了”，这正是祭司所不能做的，见马太福音8:2。

有人认为，大麻风所表明的，与其说是一般意义上的罪，不如说是一种罪的状态；人在这种状态中与神隔绝，因为“他们的污点不是神儿女的污点”；也指那些丑闻性的罪，因这些罪人当被隔绝于信徒的团契之外。判断我们的属灵光景，是极其重要、也极其困难的工作；我们都当怀疑自己，因为我们都知道自己身上有伤痕和斑点，但问题在于，到底是洁净还是不洁净。一个人可能有疥，见利未记13:6；利未记13:6，却仍然是洁净的；最好的人也有自己的软弱。然而，正如有明确记号可以辨认大麻风，同样，也有一些特征显明某些人仍在苦毒之胆中；传道人的工作，就是宣告大麻风的判断，并帮助那些怀疑自己的人查验其属灵光景，赦免或留下罪。

因此，天国的钥匙被说成是交给他们了，因为他们要分别宝贵的和下贱的，并判断谁适合作为洁净的人领受圣物，谁作为不洁净的人应当被拦阻在外。

II. 这里还列出几条规则，作为祭司判断时必须遵守的准则。1. 若这患处不过是浮在皮表，就有理由盼望它不是大麻风，见利未记13:4；利未记13:4。但若它深于皮层，这人就必须被定为不洁净，见利未记13:3；利未记13:3。与恩典并存的软弱，不会深深扎进灵魂里面，而“心思”仍然“服事神的律”，“里面的人”也仍然以之为乐，见罗马书7:22；罗马书7:25。但如果实际情况比表面看起来更糟，里面已经感染，那就危险了。2. 若患处止住了，没有发散，就不是大麻风，见利未记13:4；利未记13:5。但若它大大发散，并且经过几次检查之后仍然继续如此，情况就不好了，见利未记13:7；利未记13:8。

人若没有越来越坏，反而罪恶的道路被拦阻，败坏受到约束，就还有希望变得更好；但若罪得了地步，人一天比一天坏，那就是在下坡路上。3. 若肿块中有骄傲的红肉，祭司就不必再等了，这必定是大麻风，见利未记13:10；利未记13:11。一个人属灵光景败坏，没有什么比心里自高自大、倚靠肉体、抗拒圣言责备和圣灵争战，更能确切表明这一点。4. 若那疹子，无论是什么，长满了从头到脚的全身皮肤，它反而不是大麻风，见利未记13:12；利未记13:13；因为这证明内里生命强健，身体借此把沉重有害的东西排了出去。天花若都出透了，就还有希望；照样，人若坦然承认自己的罪，不加掩饰，就不像那些遮盖自己罪的人那样危险。有人从这里推论说，亵慢的人比假冒为善的人更有盼望。税吏和娼妓比文士和法利赛人先进入天国。

从某种意义说，情绪忽然爆发，虽然也很坏，却不像隐藏的恶意那样危险。另有人从这里推论说，若我们审判自己，就不至于受审判；若我们看见并承认因罪的缘故，“我们里面毫无健康，肉体毫无完全”，就必“在主眼前蒙恩”。5. 祭司作判断必须花时间，不可草率。若情况看上去可疑，他必须把病人关锁七天，然后再七天，使他的判断“合乎真理”。这教导所有人，无论传道人还是百姓，不可急于论断，也不可在“时候未到以前”判断什么。若“有些人的罪是明显的，先到审判案前”，另一些人的罪则“随后跟了去”；人的善行也是如此。所以，不可“仓促”行事，见提摩太前书5:22；提摩太前书5:24；提摩太前书5:25。

6. 若那被怀疑的人后来证实是洁净的，他仍然必须“洗衣服”，见利未记13:6；利未记13:6，因为他曾处在被怀疑之中，并且他身上确实有引起怀疑的情况。就连被宣告无罪的囚犯，也得跪下离庭。我们也需要借着基督的血洗净我们的污点，即使那些不是大麻风的斑点；因为谁能说“我脱净了我的罪”呢？虽然也确有一些人借着恩典得以“免犯大罪”。

第18-37节

18“肉皮上若长了疮疖，已经治好了，19在长疮之处又起了白肿，或白中带红的火斑，就要给祭司察看。20祭司若察看，见其现象低于皮面，且其中的毛已经变白，就要定他为不洁净；这是从疮疖中发出的大麻风灾病。21但祭司若察看，见其中没有白毛，也没有低于皮面，只是有些发暗，就要将他关锁七天。22若在皮上大大发散，祭司就要定他为不洁净；这是灾病。23若火斑仍在原处，没有发散，这只是疮疖发炎；祭司就要定他为洁净。

24“若人的皮上有火伤，其新肉之处成了白中带红、或纯白的火斑，25祭司就要察看；若见火斑中的毛已经变白，现象又深于皮面，这就是从火毒中发出的大麻风。祭司要定他为不洁净；这是大麻风的灾病。26但祭司若察看，见火斑中没有白毛，也不低于别处的皮，只是有些发暗，就要将他关锁七天。27第七天祭司要察看他；若在皮上大大发散，祭司就要定他为不洁净；这是大麻风的灾病。28若火斑仍在原处，没有在皮上发散，只是有些发暗，这就是火伤的肿起；祭司要定他为洁净，因为这只是火伤发炎。

29“无论男女，若头上或胡须中有灾病，30祭司就要察看这灾病；若见其现象深于皮面，其中有黄而细的毛，祭司就要定他为不洁净；这是癣疥，就是头上或胡须中的大麻风。31祭司若察看癣疥的灾病，见其现象不深于皮面，其中也没有黑毛，就要将那有癣疥灾病的人关锁七天。32第七天祭司要察看这灾病；若见癣疥没有发散，其中没有黄毛，癣疥的现象也不深于皮面，33那人就要剃去须发，但癣疥之处不可剃；祭司还要将那有癣疥的人再关锁七天。34第七天祭司要察看癣疥；若见癣疥没有在皮上发散，现象也不深于皮面，祭司就要定他为洁净；他要洗衣服，就洁净了。35但他得洁净以后，癣疥若在皮上大大发散，36祭司就要察看他；若见癣疥在皮上发散，祭司就不必再找黄毛了；他是不洁净的。37但祭司若见癣疥已经止住，其中又长了黑毛，癣疥就已经痊愈；他是洁净的，祭司要定他为洁净。”

这里教导祭司，若有大麻风的迹象出现，应当怎样判断。可能出现于：1. 旧溃疡或已经愈合的疮疖中，见利未记13:18；利未记13:18等。旧伤似乎好了，却又重新发作，就当担心其中有大麻风；这正表明那些已经脱离世上污秽的人，再次“被缠住，且制伏”是多么危险。2. 或是意外造成的烧伤中，这里似乎正是这个意思，见利未记13:24；利未记13:24等。争竞纷争的火热，常常成为败坏兴起并爆发的机会，这败坏向人的面目作见证，证明他们是不洁净的。3. 也可能在头癣中。而在这种情形里，判断常常取决于极小的细节。若癣中的毛是黑的，就是健康的记号；若是黄的，就是大麻风的标志，见利未记13:30-37；利未记13:30-37。其余的判断规则，与前面提到的相同。读到这些不同种类的病患时，这对我们有益：1. 叫我们为人生命运的凄惨光景而哀叹，因为人暴露在如此多的苦患之下。我们四面八方被多少疾病围困！而这一切都是因罪进入的。2. 若神从未使我们受这些疮患之苦，我们就当感谢神；若体质健壮，身体活泼安适，我们就有责任用自己的身体荣耀神。

第38-46节

38“无论男女，肉皮上若有火斑，就是白色的火斑，39祭司就要察看；若见肉皮上的火斑是灰白色的，这只是皮上长的白癣，那人就是洁净的。40人头上的发若脱落了，他不过是秃头，仍是洁净的。41他顶前若脱了头发，成了前额秃，仍是洁净的。42若在秃头处或前额秃处有白中带红的灾病，那就是大麻风长在他的秃头处或前额秃处。43祭司就要察看；若见秃头处或前额秃处灾病的肿起白中带红，像肉皮上大麻风的样子，44那人就是麻风病人，是不洁净的；祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。45身上有这灾病的麻风病人，要撕裂衣服，蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’46灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。”

这里我们看到：

I. 这里先作出限定，说明无论是白癣还是秃头，都不可误认作大麻风，见利未记13:38-41；利未记13:38-41。并非一切外貌缺陷都应立刻被看作礼仪上的污秽。以利沙曾因“秃头”受人讥笑，见列王纪下2:23；但把这事变成羞辱他的，是那些不认识他们神审判的伯特利孩童。

II. 若大麻风出现在秃头上，就另有一个特别的标记：“灾病是在他头上；他总是不洁净的”，见利未记13:44；利未记13:44。若罪的大麻风侵袭了头部，若判断已经败坏，并且人接受那些袒护、支持邪恶行为的邪恶原则，这就是“全然的不洁净”，很少有人能从其中得洁净。信仰上的纯正使大麻风不至于侵入头部，也保守人的良心不致破船。

III. 这里还指示了，对于已经被定为麻风病人的人，当怎样处置。祭司经过慎重斟酌，郑重宣告他不洁净以后：

1. 他自己也必须这样承认，见利未记13:45；利未记13:45。他必须摆出哀悼者的样式，呼喊说：“不洁净了！不洁净了！”大麻风本身不是罪，但它却是神不喜悦的可悲记号，也是临到病人的沉重苦难。它羞辱了他的名声，使他在世上的事务完全中断，使他与朋友亲属断绝来往，判他被放逐，直到洁净为止，把他挡在圣所之外；实际上，这几乎毁掉了他在今世所能享有的一切安慰。希幔似乎或者就是个麻风病人，或者是在暗指麻风病人那种忧郁的处境，见诗篇88:8-18等。因此他必须： (1.) 降卑自己，伏在神大能的手下。祭司既定他为不洁净，他就不可坚持说自己洁净，反倒要称神为义，并接受“自己罪孽的刑罚”。

他要借着“撕裂衣服、散开头发、蒙着上唇”来表明这一点；这些都是羞愧蒙羞的标志，也极有力地表明悔改之人心里应有的自厌与自卑，这正是自我定罪的语言。照样，我们也当承担属于自己的羞耻，以破碎的心称自己本来的名：“不洁净了！不洁净了！”心不洁净，生活不洁净，因原始败坏而不洁净，因本身过犯而不洁净；不洁净，因此理当永远被排除在与神相交之外，也失去在祂里面得幸福的一切盼望。“我们都像不洁净的人”，见以赛亚书64:6；若不是无限的怜悯介入，我们既不洁净，也就灭亡了。(2.) 他还必须警告别人谨慎，不可靠近他。无论走到哪里，他看见远处有人，就要喊说：“我是不洁净的，不洁净的；小心，不要碰我。”这并不是说大麻风会传染，而是因为摸了麻风病人，就会染上礼仪上的不洁净。

因此，人人都当避开，而麻风病人自己也必须发出危险的通知。律法所能做的也不过如此，因为它因肉体软弱；它教导麻风病人喊叫：“不洁净了！不洁净了！”但福音却把另一种呼喊放进麻风病人的口中，见路加福音17:12；路加福音17:13；在那里我们看到十个麻风病人大声喊着说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”律法只向我们显明我们的病，福音却向我们显明我们在基督里的帮助。

2. 之后，他必须被赶出营外；后来他们到了迦南，也要被赶出他所住的城镇乡村，并且“独居”，见利未记13:46；利未记13:46，只与像他一样患大麻风的人来往。乌西雅王长了大麻风时，就被逐出王宫，“住在别的宫里”，见历代志下26:21；又见列王纪下7:3。这预表福音教会中应当保守的圣洁，就是要郑重并有权柄地把那些拒绝悔改、行为败坏的罪人，逐出信徒的交通之外。“要把那恶人从你们中间赶出去”，见哥林多前书5:13。

第47-59节

47“染了大麻风灾病的衣服，无论是羊毛衣服，是麻布衣服，48无论是在经上、在纬上，是麻的，是毛的，或是在皮子上，或在任何皮子做的物件上，49若灾病在衣服上、皮子上、经上、纬上，或在任何皮子做的物件上，发绿或发红，这就是大麻风的灾病，必须给祭司察看。50祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。51第七天他要察看那灾病；若灾病在衣服上，或经上、或纬上、或皮子上，或在任何皮子做的物件上发散，这灾病就是蚀坏人的大麻风，是不洁净的。52所以那染了灾病的衣服，无论是经是纬，是毛的，是麻的，或是任何皮子做的物件，都要焚烧，因为这是蚀坏人的大麻风，必须用火焚烧。53祭司若察看，见那灾病没有在衣服上、经上、纬上，或任何皮子做的物件上发散，54祭司就要吩咐人把那染了灾病的物件洗了，再关锁七天。

55洗过以后，祭司要察看那灾病；若见灾病的颜色没有改变，灾病也没有发散，这物件就是不洁净的；要用火焚烧，因为那灾病是内里的蚀坏，不论是在正面是在反面。56祭司若察看，见那灾病洗过以后有些发暗，就要把那部分从衣服上、皮子上、经上、纬上撕去。57若那灾病仍现在衣服上、经上、纬上，或任何皮子做的物件上，这就是蔓延的灾病；那染灾病的物件必须用火焚烧。58所洗的衣服，或经、或纬，或任何皮子做的物件，若灾病离开了，就还要再洗一次，便洁净了。59这就是羊毛衣服、麻布衣服、经、纬，或任何皮子做的物件染了大麻风灾病的条例，为要定它为洁净，或定它为不洁净。”

这是关于衣服上大麻风灾病的律法，不论是麻的还是毛的。衣服上的大麻风，有明确可辨的征兆，颜色因此改变，衣服被蚀坏，绒毛脱落，而且只出现在衣服某一个部位，在关锁期间还不断扩大，并且洗也洗不掉；像这样的事，对我们今天而言完全难以理解。学者们承认，这在以色列中是一个记号，也是一个神迹，是神大能所降下的特别惩罚，用来表明祂对某个人或某个家庭极大的不悦。

1. 处理过程与处理麻风病人十分相似。被怀疑染污的衣服，不可立刻焚烧，尽管那样做也许损失不大；因为无论如何，都不可只凭猜测就下判决，必须“拿给祭司看”。若查验之后，发现其中果然有“麻风斑点”（犹太人说不过豆粒那么大），就必须“焚烧”，至少也要把有斑点的那一部分烧掉，见利未记13:52；利未记13:57。若引起怀疑的原因已经消失，就必须“洗净”，然后还可以使用，见利未记13:58；利未记13:58。

2. 其含义也大致相同，是要表明罪具有何等大的毒害性：它不仅污秽罪人的良心，也给他一切所从事的事、所享用的物、他所有的和所做的一切都带来污点。“在污秽不信的人，什么都不洁净”，见提多书1:15。这里也教导我们，连“那被情欲沾染的衣服”也要恨恶，见犹大书1:23。那些使衣服服事自己骄傲和情欲的人，可以看见他们的衣服也因此染上大麻风，并被判归于火，见以赛亚书3:18-24。但“内心隐藏的人”的妆饰，却是不能朽坏的，见彼得前书3:4。公义的袍子永不蚀坏，也不被虫蛀。