利未记 第 12 章 · 马太·亨利

1-5节 礼仪上的洁净。主前1490年。1 主对摩西说：2 “你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就要不洁净七天，像经期隔离的时候一样不洁净。3 第八天，要给婴孩行割礼。4 此后，她还要在产血洁净之中三十三天；不可摸圣物，也不可进圣所，直到洁净的日子满了。5 她若生女孩，就要不洁净两个七天，像经期隔离的时候一样；并且要在产血洁净之中六十六天。” 这里的律法判定生产的妇人在礼仪上是不洁净的。犹太人说：“这律法甚至也适用于流产，只要胎儿已形成到可以分辨性别的程度。”1. 生产之后立刻有一段严格隔离的时间，生男孩为七天，生女孩为十四天，见利未记 12:2；利未记 12:5。

在这些日子里，她与丈夫和朋友隔离，凡必须照料她的人，在礼仪上也成为不洁净；这也是男婴直到第八天才受割礼的一个原因，因为在她隔离的那些日子里，他们也分担了母亲的污秽。2. 另外，还规定了更长的洁净期；若生男孩，还要再加三十三天（共四十天），若生女孩，时间则加倍，见利未记 12:4；利未记 12:5。在这段时间里，她们只是与圣所隔离，并且不得吃逾越节的祭物或平安祭；若是祭司的妻子，也不得吃任何归主为圣的物。至于为什么生女孩时这两段时间都比生男孩长一倍，我只能把原因归于立法者的旨意；在基督耶稣里，并不分男和女，见加拉太书 3:28；歌罗西书 3:11。然而，律法加在产妇身上的这种礼仪性不洁净，是要表明罪的污秽；我们众人都是在这污秽之中被怀上、被生下来的，见诗篇 51:5。

因为根若不洁，枝子也就不洁；“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”若不是罪进来了，那么“生养众多”这一大福分所带来的一切，本都只会伴随着纯洁与尊荣；但如今人的本性既已败坏，这本性的传递就被加上这些羞辱的记号，因为与它一同传递的乃是罪和败坏，并且这也是为了记念那首先陷在过犯中的女人所受的咒诅：她必“在愁苦中”（这里又进一步加上“在羞愧中”）“生儿育女”。妇人这么多天被排除在圣所之外，也不得有分于一切圣物，这表明我们原初的败坏，就是我们与生俱来带到世上的那犯罪之罪，原会使我们永远不得享受神和他的恩惠，若不是他施恩为我们预备了洁净之道。

6-8节 6 她洁净的日子满了，无论是为生男孩或生女孩，都要把一只一岁的羊羔作燔祭，一只雏鸽或一只斑鸠作赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。7 祭司要把这些献在主面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生男生女的妇人定的。8 她若拿不出一只羊羔，就要取两只斑鸠或两只雏鸽，一只作燔祭，一只作赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。妇人生育之后，到了规定她可回到圣所的时候，不可空手而来，必须带上她的祭物，见利未记 12:6；利未记 12:6。1. 要献燔祭；若有能力，就献羊羔；若贫穷，就献鸽子。她献这祭，是为感谢神向她所施的怜悯，使她平安经过生产的痛苦和产褥中的一切危险，并且也是带着心愿和盼望，求神继续向她和孩子施恩。

孩子出生时既有喜乐，也有盼望，因此献上这祭是合宜的；因为凡我们所喜乐的，就当为此感谢，凡我们所盼望的，就当为此祈求。但除此之外，2. 她还必须献赎罪祭；无论贫富，这祭都一样，都是一只斑鸠或一只雏鸽；因为感恩之祭在贫富之间或许有所分别，赎罪之祭对二者却是相同的。这赎罪祭的用意，或者是：(1.) 完成她从那礼仪性不洁净中的洁净；这种不洁净本身虽不是罪，却预表道德上的污秽；或者是：(2.) 为那些真实的罪赎罪，比如对儿女之福有过分的欲望，或在生产痛苦中流露出不满与不耐烦。唯有借着基督这伟大的赎罪祭，我们本性的败坏才得除去；也正因此，我们才不至因这败坏永远被排除在圣所之外，不得吃圣物。

照着这律法，我们看见我们蒙福之主的母亲，虽然他不像别人那样是在罪中成孕，却仍然“满了洁净的日子”，然后把她的儿子作为头生的献给主，并带上自己的祭物，就是“一对斑鸠”，见路加福音 2:22-24。基督的父母竟贫穷到连燔祭的一只羊羔也献不起；而且基督也这样早早地“生在律法以下，为要救赎那些在律法以下的人”。这律法在道德上的意义，要求那些在生产上蒙了神怜悯的妇人，满怀感恩地承认神向她们所施的美善，同时承认自己本不配得；并且（这对那些在生产上得蒙保全的妇人而言，乃是最好的洁净，见提摩太前书 2:15）要“常存信心、爱心，又圣洁自守”；因为这比斑鸠或雏鸽更蒙主喜悦。