利未记 第 11 章 · 马太·亨利

亚伦既已被分别为神家中的大祭司，神就同摩西一起向他说话，并设立他们二人为共同的使者，把神的旨意传给百姓。神在这件事上既对摩西说，也对亚伦说，因为祭司尤其要分别洁净与不洁，并教导百姓也这样做。洪水之后，神与挪亚和他的儿子立约时，准许他们吃肉（创世记9:13）；在此之前，他们只限于吃地里的出产。但给挪亚子孙的自由，在这里对以色列子孙有所限制。他们可以吃肉，却不是各种肉都可吃；有些他们必须看作不洁、是禁止的，另一些则是洁净、准许的。这方面的律法既十分具体，也十分严格。但这律法有什么理由呢？为什么神的子民不能像其他人一样自由享用一切受造之物呢？1. 神愿意如此，本身就是足够的理由；祂的旨意既足以成为律法，也足以成为理由，因为祂的旨意就是祂的智慧。

祂看为美，要这样试验并操练祂百姓的顺服，不仅在祭坛前庄严的礼仪上，也在他们日常饭桌上的事上，好叫他们记得自己是在权柄之下。神曾在人无罪的时候，禁止他吃某一棵树上的果子，以此试验人的顺服。2. 大多数被禁止为不洁的食物，确实是不健康、不适合吃的；即便那些我们觉得相当可吃、也照常食用的，如兔子、野兔和猪，在那些地区、对他们的身体，也许是有害的。于是神在这律法中待他们，就像智慧而慈爱的父亲待儿女一样，禁止他们吃祂知道会使他们生病的东西。请注意，主顾念身体；为满足口腹之欲而损害健康，不仅是愚昧，也是得罪神。3. 神要借此教导祂的百姓，不仅在宗教敬拜上，也在日常生活行为上，与别的民族分别出来。借此祂要显明，他们不可列在列国中。

看来在这以前，希伯来人与别国人在饮食上已有一些差别，并靠传统维持着；因为埃及人不与他们同席吃饭（创世记43:32）。甚至洪水以前，兽类已有洁净与不洁净之分（创世记7:2）；但这区别连同许多其他宗教性的事例，在外邦人中都完全失落了。借着这条律法，这区分被明确下来，并命令犹太人持守，好使他们因有自己独特的饮食，得以避免与拜偶像的邻舍亲密往来；同时也预表神属灵的以色列，他们虽不在这些小事上，却要在心灵的性情和生活的道路上，受一种清醒而有分别的特质所管理，不效法这个世界。

学者们进一步指出，这律法中许多被定为可憎之不洁的活物，恰恰是外邦人极其尊崇的，并非主要拿来作食物，而是用于占卜和献祭给他们的神；因此，这里将它们称为不洁、可憎，虽然以色列人其实也不太会受试探去吃它们，为的是使他们对那些外邦人以迷信看重之物，持续保持宗教上的厌恶。后来的外邦人把猪视为维纳斯的圣物，把猫头鹰视为密涅瓦的圣物，把鹰视为朱庇特的圣物，把狗视为赫卡忒的圣物，等等；而这一切在这里都被定为不洁。至于走兽，这里立下一条总原则：凡分蹄倒嚼的，就是洁净的，而且只有这样的才算洁净。这些在重申此律法时被特别提到（申命记14:4-5）；由此可见，准许以色列人吃的种类已经相当丰富，他们无须抱怨自己所受的限制。

凡不是既倒嚼又分蹄的走兽，都是不洁净的；按这规则，猪肉、野兔肉和兔肉都被禁止，虽然这些在我们中间很常食用。因此，尤其当我们吃这些东西时，应当为福音在这件事上赐给我们的自由感谢神；因为福音教导我们，“神所造的物都是好的”，我们“不可把什么当作俗而不洁净的”。有人认为这里用来分别洁净与否的规则具有某种象征意义，或至少可以用来引申。默想以及内心隐秘之人的其他敬虔行为，可以由倒嚼来表示，就是消化我们的属灵食物；对人的公义与仁爱，以及美好生活的行为，可以由分蹄来表示。现在，二者若缺其一，都不足以使我们蒙神悦纳；二者必须并行，就是心里有善良的情感，生活中有善行。若缺少任何一样，我们就不是洁净的，确实不是洁净的。在这里一切被禁为不洁之物中，虔诚的犹太人最惧怕、最厌恶的，没有比猪肉更甚的了。

许多人在安提阿古的逼迫下，因不肯吃猪肉而被处死。他们大概最容易在这事上受试探，因此就使自己和儿女对它产生一种特别的反感，不用它本来的名字称呼它，而称它为“怪物”。看来外邦人曾以迷信的方式使用它（以赛亚书65:4），“他们吃猪肉”；因此神禁止祂的百姓一概使用，免得他们学邻舍把它用在恶事上。也有人提出，禁止这些兽类为不洁，是要警戒百姓防备这些动物的恶劣性情。我们不可像猪那样污秽、在泥中打滚；也不可像野兔那样胆怯、灰心；也不可像兔子那样住在地里。尊贵中的人不可使自己像这些灭亡的兽。律法不仅禁止吃它们，甚至禁止触摸它们；因为凡愿意远离任何罪的人，都必须谨慎避开一切试探，以及一切看似趋向罪或引向罪的事物。

这里有：1. 关于鱼类的一条总规则，说明哪些是洁净的，哪些不是。凡水里有鳍有鳞的，他们都可以吃；只有那些没有鳍没有鳞的奇特水族才被禁止（利未记11:9-10）。古人把鱼看作最精美的食物，所以他们绝不会把吃鱼当作守斋日的规定，或把吃鱼当作克己的表现；因此，神在这方面没有给祂的百姓太多限制，因为祂这位主人不仅让仆人得所需之物，也让他们得享乐趣。至于被禁止的鱼，经上说：“这些都与你们可憎”（利未记11:10-12），意思是说：“你们要把它们看作不洁，不但不可吃，还要远离它们。”请注意，凡不洁净的，对我们都当是可憎的；“不可摸不洁净的物”。但要注意，这只是对犹太人而言可憎；周围列国并没有这些义务，我们基督徒也不必把这些看作可憎。犹太人既蒙了特殊的恩待，为免他们因此骄傲，Transeunt cum onere，就是说，他们也同时受了特殊的约束。照样，神属灵的以色列既因福音中收纳与友谊的圣约而比别人更尊贵，也必须因福音中舍己和背十字架的命令而比别人更多受对付。

2. 关于飞鸟，这里没有给出一般性原则，而是逐一列举那些他们必须禁戒为不洁的鸟类，这就意味着其余的都被准许。批评家们在这里大费周章，要查明这些希伯来字真正的含义，因为有些至今仍不确定，有些鸟类只见于某些地区。如果今天这律法仍然有效，我们就必须弄清到底哪些是被禁止的；也许如果我们真知道了，并且更熟悉这里所提鸟类的性情，我们就会赞叹亚当的知识，他给它们起名，能恰如其分地表明它们的本性（创世记2:20）。但既然这律法已经废止，而相关学问也大半失传，我们只需留意这些被禁之鸟的特点就够了。(1.) 有些是猛禽，如鹰、鹫等；神要祂的百姓憎恶一切残暴、凶狠的事，不可靠流血和掠夺为生。鸽子这类被捕食的鸟，可以作人的食物，也可以献给神；但鸢和鹰这些捕食它们的鸟，在神和人面前都当看为可憎。

因为对信心的眼睛来说，那些为义受逼迫之人的光景，在各方面都比逼迫他们之人的光景更美。(2.) 另一些是孤栖之鸟，住在黑暗荒凉之地，如猫头鹰和鹈鹕（诗篇102:6），以及鹈鹕类和乌鸦（以赛亚书34:11）；因为神的以色列不应当成为一群忧郁的人，也不应喜爱忧伤和长期独处。(3.) 另一些以污秽之物为食，如鹳吃蛇，别的吃虫；我们不仅自己要远离一切污秽，也要远离那些放纵自己活在污秽中的人。(4.) 另一些被埃及人和其他外邦人用于占卜。有些鸟被看作吉鸟，另一些被看作不祥之鸟；他们的术士十分留意这些鸟的飞行，因此这一切都必须成为神百姓所憎恶的，因为他们不可效法外邦人的道路。

这里的律法包括：1. 关于飞虫，如苍蝇、黄蜂、蜜蜂等，这些他们不可吃（利未记11:20），其实它们本来也不适合食用；但有几种蝗虫，在那些地方却是很好的食物，也很常见。施洗约翰在旷野就是靠这些为生的，这里也准许他们吃（利未记11:21-22）。2. 关于地上的爬物，这些全都被禁止（利未记11:29-30；又见利未记11:41-42）；因为蛇所受的咒诅就是“你必用肚子行走”，因此神使蛇与人彼此为仇（创世记3:15），而这律法就保留了这种仇恨。尘土是爬物的食物，因此它们不适合作人的食物。3. 关于这一切不洁动物的死尸。(1.) 凡摸了这些的，都要不洁净到晚上（利未记11:24-28）。这条律法屡次重复，是要使他们对一切被禁止之物都存敬畏之心，尽管禁令的具体理由并不显明，只有立法者的旨意。

并不是说这些东西会污秽良心，也不是说摸它们本身就是得罪神，除非是出于藐视律法；在许多情形下，总得有人去摸它们、把它们挪开。但他们所沾染的是礼仪上的不洁，这在当时会禁止他们进入会幕，或吃任何圣物，甚至不能与邻舍亲密往来。不过，这不洁只持续到晚上，表明一切礼仪上的污秽，都要借着基督在世界的晚期之死而终止。我们也必须学习，每天晚上为白日所犯的罪重新悔改，洗净自己因这些罪所沾染的污秽，免得我们在不洁中躺卧。甚至那些不洁的动物，在活着的时候，他们摸它们并不会因此沾染任何礼仪上的不洁，如马和狗，因为准许他们用它们服役；但死了以后就不可摸，因为不可吃它们的肉；凡不可吃的，也不可摸（创世记3:3）。

(2.) 连它们掉在其上的器皿或别的东西，也要因此不洁净到晚上（利未记11:32）；若是瓦器，就必须打破（利未记11:33）。这教导他们，即便在日常事务中，也要谨慎远离一切会带来污秽的事。不仅圣所的器皿，连耶路撒冷和犹大的一切锅，都必须“归主为圣”（撒迦利亚书14:20-21）。这些条例在具体情形上十分细致，我们会觉得遵守起来很难；比如，一只死老鼠或死田鼠掉到什么上面，那东西就都成了不洁；若是炉子或锅灶，也都必须拆毁（利未记11:35）。例外情况也同样细密（利未记11:36）等。这一切都是要操练他们在顺服上恒常谨慎、精确细致；也教导我们这些借着基督已经脱离这些繁重礼仪的人，在律法更重的事上，不可反而少了谨慎。

我们应当同样殷勤地保守自己宝贵的灵魂，不受罪的污秽；一旦受了污秽，也应当同样迅速地得洁净，正如他们保守并洁净自己的身体和家中器物，不受那些礼仪上污秽的玷染一样。

这里有：一、对这律法的解释，或说，一把帮助我们明白其意义的钥匙。这律法的目的，不只是作为一份食谱，或像医生对饮食的指导；神乃是借此教导他们使自己成圣，并且成为圣洁（利未记11:44）。也就是说，1. 他们必须借此学会分辨善恶，并认识到，既然他们所吃的并不都是一样，那么他们所行的也绝不可能都一样。2. 要持续不断地遵守神的律法，在一切行为上都受其约束，哪怕是最寻常的行为，也应当“按着敬虔的样式”去行（约翰三书1:6）。就是吃喝，也都必须有规有矩，并且“为荣耀神而行”（哥林多前书10:31）。3. 要把自己从一切邻邦中分别出来，作为归属于神、为神分别为圣的百姓，不可像外邦人那样行；这一切就是圣洁。

这样，这些“世上的小学”（加拉太书4:2-3）就作了他们的师傅和管家，要把他们带到那恢复我们在亚当里起初光景、并作为我们在基督里最好光景凭据的事上，这就是“圣洁”；非圣洁没有人能见主。这实在是一切条例的重大目的，就是借着这些条例，我们可以使自己成圣，学会成为圣洁。连这条关于食物的律法，看似降得如此之低，所瞄准的却是如此之高；因为无论在旧约还是新约之下，天上的成文律都是：“非圣洁没有人能见主。”所以，那警告（利未记11:43）就是：“不可使自己成为可憎的。”请注意，藉着与那可憎的罪相交，我们就使自己成为可憎的。人在神眼中成为可憎的，才是真正可悲的；而除非是自己使自己如此，否则没有人会这样。犹太作家自己也指出，这律法的用意，是禁止他们借婚姻或其他方式与外邦人有任何交往（申命记7:2-3）。

这样看来，其中的道德意义对我们仍有约束力，禁止我们“与那暗昧无益的事同行”；若没有心里和生活中真实的圣洁，“献供物的，若献猪血，也是一样”（以赛亚书66:3）；若一个人自己吃猪肉尚且是大大惹动神怒，更何况把猪血献在神的坛上；参看箴言15:8。二、这律法的理由；而这些理由都取自立法者自己，因为我们在一切顺服的行为中都必须顾念祂。1. “我是主你们的神”（利未记11:44）。“所以你们理当如此行，纯粹出于顺服。”神对我们的主权，以及我们属于祂这一事实，都要求我们凡祂所吩咐的都要去行，无论多么违背我们的倾向。2. “我是圣洁的”（利未记11:44；又见利未记11:45）。若神是圣洁的，我们也必须圣洁，否则就不能指望蒙祂悦纳。

祂的圣洁是祂的荣耀（出埃及记15:11），因此“祂的殿永称为圣”（诗篇93:5）。这条如此被强化的大诫命，虽然出现在已经废止的律法中间，却被引用并印上印记，成为福音的诫命（彼得前书1:16）；那里暗示，这一切礼仪性的限制，原是要教导我们，不可“效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”。3. “我是把你们从埃及地领出来的主”（利未记11:45）。这就是他们应当乐意顺服这些分别性的律法的原因，因为他们近来刚蒙了如此奇妙的分别恩待。那位为他们所行超过一切别国的神，自然可以公正地向他们要求更多。三、这条例的结论：“这是走兽、飞鸟……”等的律法（利未记11:46-47）。

这律法对他们来说，是永远的定例，也就是在那整个制度存续期间一直有效；但在福音之下，我们发现它已借着从天临到彼得的声音被明确废止了（使徒行传10:15）；其实，随着基督的死，它和其他那些“正用的时候就都败坏了”的条例，早已在实质上被废掉了：“不可拿，不可尝，不可摸”（歌罗西书2:21-22）。现在我们确信，“食物不能叫神看中我们”（哥林多前书8:8），“凡物本来没有不洁净的”（罗马书14:14）；污秽人的，不是入口的，乃是从心里出来的（马太福音15:11）。所以，让我们：1. 感谢神，我们不在这轭之下；对我们而言，神所造的各样东西都准许为善，没有一样可弃绝。

2. “要站立得稳，在基督使我们得以自由的自由中”，并当谨慎防备那些“禁止嫁娶，又禁戒食物”的教训，免得他们把摩西再带回来（提摩太前书4:3-4）。3. 在使用神所准许我们的美好受造之物时，要严格而凭良心地节制。既然神的律法给了我们自由，我们就当自己约束自己，绝不可毫无敬畏地放纵饮食，免得我们的筵席成为网罗。“你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上”；“不可贪恋美食”或各种花样（箴言23:2-3）。本性满足于少，恩典满足于更少，私欲却永远不能满足。