耶利米哀歌 第 4 章 · 马太·亨利

本章的哀歌一开始，就为神的审判在耶路撒冷所造成的极其悲惨、可哀的变化而哀叹。那城从前如金子、如极精的金子那样富丽辉煌，是“全美的”“全地所喜悦的”，如今却失了光彩，变了样，失去荣美，也失去价值，不再是从前的样子，竟成了渣滓。唉，这里是何等大的改变！

I. 圣殿被毁了；那原是耶路撒冷的荣耀，也是它的保障。如今它被交在仇敌手中。有人把耶利米哀歌 4:1 所说的金子理解为圣殿里的金子，就是那覆盖殿墙的精金，见列王纪上 6:22。圣殿被焚烧时，其中的金子被烟熏污，好像毫无价值一般，被扔在瓦砾中，“变了”，被挪作俗用，不再被看为宝贵。“圣所的石头”原是精工造成的，迦勒底人拆毁圣殿时将其推倒，或被大火烧落，“倒在各街口上”，与普通废墟混杂在一起，毫无分别。圣所的神既因人的罪被激怒而离开，圣所的石头被这样亵渎，也就不足为怪了。

II. 君王和祭司，就是特别意义上的“锡安的众子”，都被践踏、凌辱了，见耶利米哀歌 4:2。神的殿和大卫的家都在锡安，因此这两家之子是宝贵的，因为他们承受祭司职分与王权这两约中的特权。他们“可比精金”；以色列因有他们，比有金银财宝更富足。如今他们却“算为瓦瓶”，像瓦器一样被打碎，被当作无用的器皿丢弃。他们变得贫穷，又被掳去，因此成了卑微可鄙的，人人践踏他们，讥笑他们。注意：神子民所受的轻蔑，应当成为我们哀痛的事。

III. 婴孩因缺少饼和水而挨饿，见耶利米哀歌 4:3-4。乳养孩子的母亲自己既无食物，也就没有奶喂怀中的婴孩，因此她们虽然本性并非不怜恤，实际上却显得残忍，“好像旷野的鸵鸟”，把蛋留在尘土中，见约伯记 39:14-15。她们没有食物给儿女，只得忽略他们，尽力不去想他们，因为想到他们却无物可给，只会更加痛苦。在这事上，她们比海中的野兽、海怪，或有人所译的鲸鱼还不如；因为那些尚且“奶乳其子”，但“我民的妇人”却不能如此。小孩子不像成人还能设法自救，因此看见“吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛”，因为连一滴水也没有；又听见那些刚会说话的孩童向父母“求饼”，父母却没有给他们的，甚至也没有朋友能接济他们，这就更加令人伤痛。我们想到这种惨况何等悲哀，就更当为自己现今所享有的丰盛，并我们和儿女以及“家里的人”所需的饮食而感恩。

IV. 有身份的人竟沦落到极度贫困，见耶利米哀歌 4:5。那些出身高贵、受过良好教养、素来享受上等饮食和衣饰的人，那些“素来吃美好食物”的人，样样都讲究精致细腻；世人称之为“吃得好”，其实唯有为荣耀神而吃的人，才是真的吃得好。他们“常常奢华宴乐”；不仅后来得穿朱红，自幼就是“在朱红中养大的”，从未接触过卑贱粗俗的事物。他们“卧朱红褥子”，脚下的垫子和行走的地毯都是朱红色的；如今却因战争被剥夺一空，“现今在街上变为孤寒”，没有房屋栖身，没有床榻安睡，没有衣服遮体，没有火可取暖。他们“抱粪堆”，甘愿躺在那里稍得歇息，甚至也许在粪堆里翻找食物，正如浪子巴不得拿豆荚充饥一样。注意：活在最大奢华和丰盛中的人，不知道自己死前会落到何等困境；正如有时“贫寒人从粪堆中被抬举起来”。“素来饱足的，反作佣人求食”，见撒母耳记上 2:5。因此，富足的人不该把自己养得太娇贵；否则艰难来到时，就要觉得加倍难受，见申命记 28:56。

V. 那些在尊贵上，甚至也许在圣洁上都卓越的人，也与别人一同遭受这场普遍灾祸，见耶利米哀歌 4:7-8。“她的拿细耳人”受了特别的描述。有人把这只理解为她那些尊贵的少年人，洁净整齐、穿戴华美、洗濯并抹香；但我看也可以理解为其中那些虔诚的人，他们藉着拿细耳人的愿“归主为圣”，见民数记 6:2。即使在最败坏的时代，他们中间也有这样的人，这可从阿摩司书 2:11 看出：“我从你们少年人中兴起拿细耳人。”这些拿细耳人虽然不可剃发，但因饮食节制、常常洗濯，尤其因他们把自己献给神、与神交通而得喜乐，使他们的脸发光如摩西一般，所以“比雪纯净，比奶更白”；因他们不喝酒和浓酒，气色比那些日日畅饮葡萄之血的人更健康、更喜乐，就像但以理和他的同伴吃素菜喝白水一样。

或者，这也可能表明众善人对他们的尊重和敬重；他们在外貌上也许“无佳形美容”，但既然归主为圣，人们就看他们仿佛“比红宝玉更红，琢磨如蓝宝石一样”。但如今“他们的容貌比煤炭更黑”，正如论到基督所说的那样，见以赛亚书 52:14；他们看起来极其凄惨，一半是因饥饿，一半是因忧伤和惶惑。“在街上无人认识他们”；从前尊敬他们的人如今不理会他们，从前熟识他们的人如今几乎认不出来，因为长期围困带来的苦难使他们面貌全变了。“皮肉紧贴骨头”，他们的肉已经消耗殆尽；皮肤“枯干”，“竟像槁木”一样，又干又硬。注意：即便那些分别归给神的人，在毁灭性的审判临到时，也常与别人一同陷在共同的灾难中，这实在是可悲的事。

VI. 耶路撒冷是慢慢衰败、拖延而死的；因为饥荒比任何别的审判更促成她的毁灭。就这一点来说，耶路撒冷所受的毁灭比所多玛更大，见耶利米哀歌 4:6；因为所多玛是“转眼之间被倾覆”的，一阵硫磺与火就使她灭亡，“并无人加手于她”；她没有像耶路撒冷那样经受长期围困。所多玛是立刻落在主手中；神一击就彻底，而不是落在人手中；人既软弱，执行刑罚往往拖长，见士师记 8:21。耶路撒冷却在痛苦和惨状中被放在刑架上多月，慢慢死去，一寸一寸地死，清清楚楚感受自己正在死去。既然耶路撒冷的罪孽比所多玛更重，她的刑罚更重，也就不足为奇了。所多玛从未有过耶路撒冷所拥有的恩典途径，没有神的圣言和先知，因此耶路撒冷所受的定罪必比所多玛“更难忍受”，见马太福音 11:23-24。这里用两件可怕的实例描绘饥荒的极处。

1. 它造成了漫长的死亡，见耶利米哀歌 4:9。许多人“死于饥荒”，因储备用尽，公家存粮也几乎耗尽，得不到任何救济。他们“因缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭”；那些饿死的人，死得和被刀刺透的人一样确定，只是情形更加凄惨。“被刀杀的，不如被饥饿杀的”，因为刀杀的人很快就脱离痛苦，“转眼下入阴间”，见约伯记 21:13。他们看不见死亡一步步逼近，也几乎感觉不到那一击；只是一阵尖锐的挣扎，事情就结束了。若我们已为另一个世界预备好了，就不必惧怕通往那里的短暂路程；越快越好。但那些死于饥荒的人却是渐渐消瘦；饥饿侵蚀他们的精神，慢慢耗尽他们，不但折磨身体，也折磨心灵，使他们满了烦躁和苦闷。真可谓“死的时候也有捆锁”，见诗篇 73:4。

2. 它还促成了残忍的杀戮，见耶利米哀歌 4:10：“慈心的妇人亲手煮自己的儿女。”这在前面已经哀叹过，见耶利米哀歌 2:20；无论是人竟邪恶到做出这种事，还是他们被逼到如此绝境，以致受试探去做这种事，都是极其可悲的。但长期围城所产生的这种可怕后果，早已在一般意义上被警告过，见利未记 26:29，申命记 28:53；也曾特别指向迦勒底人围困耶路撒冷的时候，见耶利米书 19:9，以西结书 5:10。她们无物可喂养儿女、不能“掰饼给他们”，见耶利米哀歌 4:4，这已经够惨了；但更惨的是，她们竟忍心吃自己的儿女，把他们当作食物。

我不知道这是出于穷乏的力量，还是出于罪恶的力量；但正如外邦拜偶像的人因可耻的情欲被神任凭，见罗马书 1:26，这些犹太的拜偶像者，尤其是那些曾给天后做饼、也教儿女如此行的妇人，也被剥夺了天然的亲情，竟对自己的儿女如此。她们被任凭去“羞辱自己的身体”，正是神对她们羞辱神的公义审判。

VII. 耶路撒冷是彻底而惊人地倾覆了。1. 她的毁灭是完全的毁灭，见耶利米哀歌 4:11：“主发尽烈怒”；他把自己向耶路撒冷所定意的忿怒都执行出来，没有减免一句判词。他倾倒了他猛烈怒气的满杯，一直倾倒到底，连渣滓都不留下。他“在锡安使火着起”；这火不仅烧尽房屋，把它们夷为平地，而且超乎一般火焰，竟“吞灭她的根基”，仿佛再不打算在其上重建。2. 这毁灭又是令人惊奇的，见耶利米哀歌 4:12。这使地上的君王大为惊讶，因为他们熟悉并留意邻国的情形；甚至使“世上的居民”都惊讶，凡知道耶路撒冷，或听说过、读到过她的人，都“不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门”。因为，(1.) 他们知道耶路撒冷防守坚固，不但有城墙和营垒，也有众多而强壮的居民；锡安的保障被认为不可攻破。(2.) 他们知道这里是“大君王的城”，全地之主在这里以一种特别的方式居住；这是圣城，因此他们以为它蒙受神特别的保护，任何仇敌攻击它都必是徒然的。(3.) 他们知道曾有许多次对这城的进攻都被挫败了，西拿基立的事就是明证。因此，当他们听见迦勒底人竟作了这城的主人时，便断定耶路撒冷被交给他们，必定是神亲手所为；仇敌冲破并进入耶路撒冷的城门，乃是奉了神的命。

我们在这里看见：

I. 他们被指控的罪，正是神因此把这毁灭带到他们身上，并借此显明自己公义的，见耶利米哀歌 4:13-14：这是“因她先知的罪恶，和祭司的罪孽”。这并不是说百姓无辜；不是的，他们“喜爱这些事”，见耶利米书 5:31，先知和祭司这样行，也是为讨他们喜欢。但主要的罪责仍归在这些人身上，因为他们本该更好地教导百姓，本该责备、劝戒他们，告诉他们这事的结局如何；那些守望的人既不给警告，百姓的血就要向他们追讨。注意：没有什么比祭司和先知的罪更能使一个民族成熟到毁灭，也没有什么比这更快使罪恶满盈。这里特别控告他们的罪是逼迫；假先知和败坏的祭司联手运用权势和影响力，“在城中流义人的血”，就是神众先知的血，也是那些依附先知之人的血。

他们不但流了自己无辜儿女的血，把他们献给摩洛；也流了他们中间义人的血，把他们献给那更残忍的偶像，就是对真理和真正宗教的仇恨。这就是主所不肯赦免的罪，见列王纪下 24:4，也是给耶路撒冷带来最后毁灭的罪，见雅各书 5:6：“你们定了义人的罪，把他杀害了。”祭司和先知乃是逼迫的带头者，正如基督时代的祭司长和文士煽动百姓敌挡他；若不是他们，百姓原本还会继续喊“和散那”。这些人如今“在街上如瞎子乱走”，见耶利米哀歌 4:14。他们偏离公义的道路，对一切善事都瞎眼，但行恶却目光敏锐。神论到败坏的审判官说：“他们无知，也不明白，在黑暗中走来走去”，见诗篇 82:5；基督论到败坏的教师说：“他们是瞎眼领路的”，见马太福音 15:14。

他们因流无辜人的血，就是圣徒的血，把自己污秽到一个地步，以致“人不能摸他们的衣服”；他们使自己成为四围之人所憎恶的，因此善人躲避他们，就像躲避死尸那样，因为摸了死尸会有礼仪上的污秽；也像躲避被杀之人的血衣一样，心地柔和的人都不愿碰。没有什么比逼迫的灵更能使先知和祭司被人厌恶。

II. 他们邻舍对他们的见证也被拿来作为证据，不但定他们的罪，也显明神这样待他们是公正的。有些人在罪中放肆到了极点，竟夸口说他们不在乎别人怎么说他们；但神藉着先知，要犹太人留心别人怎样议论他们，旁观者对他们持什么看法，见耶利米哀歌 4:15-16；留心人们说了什么，甚至“向他们喊叫什么”，尤其是在外邦人中，对那些败坏的祭司和先知所说的话。1. 邻舍拿他们假装的洁净来羞辱他们，因为他们实际上却活在各样的不义中。他们向他们喊叫说：“走开吧！这是不洁净的。”你们从前那样严谨，连外邦人都不肯碰，还说：“你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁”，见以赛亚书 65:5。这样，控告基督的人也不肯进衙门，免得自己沾染污秽。可是如今，神既把你们交在外邦人手中，你们还能拦阻外邦人不碰你们吗？

你们逃跑流离的时候，纵然叫他们远离，不要摸你们，因为他们是不洁净的，也没有用；这些蛇类不是这样就能被咒语制伏的。不，他们绝“不看祭司的情面，也不厚待长老”；最可尊敬的人，在他们眼中也成了可轻看的。2. 他们又拿他们的罪，以及神因他们的罪向他们发怒并施行可怕后果的事来羞辱他们。他们对他们喊叫说：“走开吧！这是不洁净的。”众人都向他们喊羞耻，也很容易预见神不会长久容忍这样惹他发怒的百姓继续住在这样美好的地土上。他们知道以色列的“律例典章是公义的”，也原本该是“有智慧、有聪明的民”，见申命记 4:6；但当他们看见事实全然不是这样时，就喊着说：“走开，走开！”很快就宣告他们的判决：这地必把他们吐出去，正如吐出他们列祖一样；当他们看见雅各分散的人逃跑流离时，就把这话告诉他们。

他们说：如今“主的怒气使他们分散”，把他们驱散到各国，因为“他们不重看祭司的情面”，连那些虔诚的祭司，如耶何耶大的儿子撒迦利亚、耶利米等，也不尊重；也“不厚待长老”，反倒轻看他们和他们的权柄，当这些长老试图责备他们的恶行时，他们竟藐视不顾。连外邦人都预见这必毁灭他们。3. 邻舍还把他们的毁灭当作不可挽回而加以夸耀。人们见他们被逐出本地，就说：“如今他们必不得再寄居在那里了。”他们已经向那地作最后告别，永不再回，因为“神不再眷顾他们”，那么他们还能怎样自救呢？这话其实说错了。神并没有因此就弃绝他们。但这至少说明，四围的人都看出他们是如此严重地惹怒了他们的神，以致没有理由期望别的结局，只能认为他们要被全然撇弃。

III. 他们在患难之下几乎陷入的绝望。既然听过外邦人中人怎样论到他们，现在让我们听他们自己怎样论到自己，见耶利米哀歌 4:17：“至于我们，我们看自己的景况几乎是无可救药的。我们的结局临近了”，见耶利米哀歌 4:18，这结局既是我们教会的结局，也是我们国家的结局；我们已经站在两者毁灭的边缘。不但如此，“我们的结局已经来到”；我们完全完了，一切安慰都到了致命而最后的终点；我们兴盛的日子已经满足，已被数尽，也结束了。这样，他们自己的惧怕正与仇敌的盼望相合，就是主“不再眷顾他们”。因为：1. 他们所投奔的避难所使他们失望了。他们仰望这个、那个强大的盟友来帮助，结果都归于徒然；所盼望的援兵没有来到，即便来到，也没有他们所期待的效果。

他们眼睛望穿，所等候的却从未来到，见耶利米哀歌 4:17；他们“守望而守望”，长久地、急切地、焦躁地等待一个曾应许帮助他们的国家，结果那国却使他们失望，落空了他们的期待。“它不能救他们”；它力量太弱，无法与迦勒底军队争战，于是退去了。受造之物的帮助是虚空的帮助，见诗篇 60:11；我们可以一直等到眼睛失明、心力衰竭，到头来仍一无所得。2. 他们所躲避的追逼者却追上并胜过了他们，见耶利米哀歌 4:18：“他们追赶我们的脚步，以致我们不敢在自己的街上行走。”迦勒底人围困城时，把他们的攻城器械筑得高过城墙，因此可以俯视全城，向街上行走的人射箭。他们用箭从一处到另一处“追猎”他们。城一被攻破，所有战士都逃跑了，他们的“追赶我们的，比空中的鹰更快”，见耶利米哀歌 4:19。

人根本无法逃脱；他们“在山上追逼我们”，而当人们自以为已脱离他们时，又落在那些“在旷野埋伏等候”的人手里；这些人拦截退路，搜捕零散落单的人。甚至君王本人，按理说在这般危急时刻，他逃跑所能享有的一切便利都应当有了，却仍不能逃脱，因为神的报应与仇敌一同追上了他，于是应验了耶利米哀歌 4:20：“我们鼻中的气，主的受膏者，陷在他们的坑中。”有人把这话应用于约西亚，他曾在战场上被埃及王所杀；但更合理的理解是指西底家，他是大卫家的末代君王，被迦勒底人追赶，并在耶利哥平原被擒，见耶利米书 39:5。他是“主的受膏者”，是神所设立掌权之家的继承人。犹太国对他极其倚赖；他们说：“我们必在他的荫下，在列国中存活。”他们盼望耶哥尼雅被掳之后留下的余民，在他的政权保护下，还能再次向下扎根、向上结果。

他们想，虽然自己已衰败到不能像从前那样统治列国，至少还能勉强在列国中存活，不至于被他们凌辱撕碎。将要衰败的势力总是这样，不但抓住每一根枝条，还以为它真能救自己。耶路撒冷是得了痨病而死，是死于一种自我安慰的病症；甚至在她将要断气的时候，她还给自己制造出一些有盼望的征兆，并据此盼望可以痊愈。结果怎样呢？他们以为可以赖以生存的荫影，竟像约拿那一夜枯干的蓖麻一样消失了。那“主的受膏者陷在他们的坑中”，仿佛不过是一只野兽；他们对于一个本当视为圣洁、不可侵犯的人竟如此不加顾惜。注意：当我们把任何受造之物当作“我们鼻中的气”，并指望靠它活着时，神公义地止住这口气，使我们失去原指望从它而来的生命；因为神要得着尊荣，亲自成为“我们的生命和我们日子的长久”。

大卫那些哀 lament 诗通常都以几句安慰的话作结，这安慰如同从死里来的生命、从黑暗中发出的光；本章这首哀歌也是如此。神的百姓如今正在极大患难中，他们的现状尽都愁苦，前景尽都可怕，而他们那些恶意的邻邦以东人还讥笑他们，并尽力激动毁灭他们的人更加凶狠。以东向他们的弟兄雅各所行的是何等强暴，见俄巴底亚书 1:10；他们对耶路撒冷怀着何等恶毒，曾喊着说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”见诗篇 137:7。现在，这里为了鼓励神的百姓，预言说：

I. 锡安的患难必有止息，见耶利米哀歌 4:22：“锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了！”这并不是说她所该受的一切刑罚已经满了，而是说神所定意要施行、并为达到目的所必需的刑罚已经完成了；其目的乃是彰显神的公义，并除掉他们的罪。被掳既是“你罪孽的刑罚”，如今这刑罚已经完成了，见以赛亚书 40:2；“他不再使你长期被掳”，这样译也说得通，正如“他必不使你再被掳去”一样。他要使你从被掳中归回，为你施行荣耀的释放。注意：神百姓的患难只会持续到它们完成神差遣它们所要成就的工作为止。

II. 以东的夸胜也必止息。这话是带着讽刺说的，见耶利米哀歌 4:21：“以东的民哪，只管欢喜快乐吧！”继续向困苦中的锡安夸口吧，直到你罪孽的分量满盈。去吧，为你自己暂时免于与你邻国同样的命运而欢喜吧。这就像所罗门责备那放纵宴乐的少年人一样，见传道书 11:9：“少年人哪，在幼年时快乐吧！”如果你能在神来和你算账的时候还快乐，那就快乐吧；而那一天不久必到。“这杯”就是使人战兢的杯，如今轮到耶路撒冷深深喝它；但“这杯也必传到你那里”，它要轮转，直到轮到你来喝。注意：这正是我们不该向落在苦难中的人幸灾乐祸的一个好理由，因为我们自己也还在肉身之中，不知道他们的遭遇何时会成为我们的遭遇。但那些在神教会灾难中自得其乐的人，必当与那些造成这些灾难的人一同受审，因他们是这些灾难的帮凶和附和者。

这位先知曾预言以东人必要灭亡，见耶利米书 49:7 等；神的百姓必须用这个前景来鼓励自己，抵挡以东人当前的粗暴和狂妄。1. 那将是可羞耻的毁灭：“传到你那里的杯”必使你沉醉，这本身对任何人来说已是足够的羞辱；“你必喝醉”，彻底昏乱，心智丧失，在一切谋算上摇摇晃晃，在一切图谋上跌跌撞撞；随后，就像挪亚醉酒时那样，“你必露体”，使自己沦为笑柄。注意：那些讥诮神百姓的人，神公义地会任凭他们，在某个时候做出使自己也变成可笑之人的事。2. 那也将是公义的毁灭。神必“追讨你的罪孽，显露你的罪恶”；他要刑罚它们，并且为了表明自己这样行是公正的，他要把这些罪显明出来，使人看见他这样待他们确有正当缘由。不但如此，这刑罚与罪会如此精确相称，以致刑罚本身就清楚显出那罪。

有时神这样追讨罪孽，以致奔跑的人都能从刑罚中读出那罪来。但无论迟早，罪总必被追讨、被显露，一切暗中的作为都必显明出来。