耶利米哀歌 第 2 章 · 马太·亨利

第1-9节 锡安灾难的原因、范围与严重性。主教会，就是雅各、以色列、锡安和耶路撒冷，如今的景况在这里被描绘得极其凄惨；但这些经文的重点，似乎始终放在他们所呻吟承受的一切灾祸中神的手。令人忧伤的，不仅是某些事发生了，更在于这些事是神所做的，在于他显出对他们发怒；是他管教他们，并且是在忿怒和烈怒中管教；他成了他们的仇敌，与他们争战；这才是患难和愁苦中的茵陈与苦胆。一、从前神喜悦他的教会，向她显现，也为她显现，如同朋友；但现在他的不悦转向她，他向她发怒，在外在表现上也像仇敌一样攻击她。这里一再重复、沉痛哀叹这一点。他所做的一切，都是在怒中做的；使今日对我们实在成了忧伤之日的，正是这乃是“他发怒的日子”（《耶利米哀歌》2:1）。

又在《耶利米哀歌》2:2说，是“在他的忿怒中”；在《耶利米哀歌》2:3说，是“在他猛烈的怒气中”，他倾覆、剪除；在《耶利米哀歌》2:6又说，是“在他怒气的愤恨中”。注意：对那些知道神恩宠何等宝贵的人来说，没有什么比他的怒气更可怕。出于爱的管教还容易忍受，出于怒的责备却深深刺伤人。正是神的忿怒“像火焰一样烧灭雅各”（《耶利米哀歌》2:3）；这是吞灭的火，吞灭她一切的尊荣与安慰。这就是那“如火倒出来的烈怒”（《耶利米哀歌》2:4），像降在所多玛、蛾摩拉上的硫磺与火；但点燃这火的是他们自己的罪。神对他的儿女原是如此慈爱，所以我们可以确信，若不是他们惹动他、给了他发怒的缘由，他绝不会向他们发怒；而且他的怒也从不过于他们所当受的。

神与他们所立的圣约原是：他们若听从他的声音，他就必作他们仇敌的仇敌（《出埃及记》23:22）；只要他们紧紧跟随他，他也一直如此待他们。但如今他却成了他们的仇敌；至少，他“如同仇敌”（《耶利米哀歌》2:5）。他“弯弓如仇敌”（《耶利米哀歌》2:4），他站立，右手伸出攻击他们，手中拔刀，如同敌挡者一般。神并不是真的恨恶他的百姓，不，即便他向他们发怒、在怒中管教他们，也并非如此。我们有时也会极其恼怒我们至亲至爱的朋友和亲属，却远不是与他们为敌。但有时，在外在护理上，他确实“如同仇敌”待他们，因为一切似乎都趋向他们的毁灭，样样事都与他们作对，没有一件帮助他们。然而，感谢神，基督是“我们的和平”，是使人和好的主，他已经除灭仇恨；在他里面，我们可以“同对头和解”。

既然与神相争终归徒然，而他又向我们提出有利的和平条件，这样行就是我们的智慧。二、从前神的教会显得十分光辉、荣耀，在列国中有名望、有分量；但如今“主以密云遮蔽锡安女子”（《耶利米哀歌》2:1）——那是乌云，是对她极其可怕的云，使她不能看见神的面；是厚云，那词本有此义；是黑云，遮蔽她一切荣美，掩盖她的优秀；这不再像神在旷野中引导他们的云，也不像神充满圣殿荣耀时所临的云。不，如今这云向着他们的一面，正如当日在红海边向着埃及人的那一面。以色列的华美如今“从天扔在地上”；他们的首领（参《撒母耳记下》1:19）、他们的敬拜、他们圣洁的荣美，以及一切使邻邦喜爱、尊重他们、使他们可爱的事物，那些曾使他们“高举到天上”的，如今都枯萎消逝了，因为神以云遮盖了它。

他“砍断以色列的角”（《耶利米哀歌》2:3），就是砍断她一切的荣美和威严（《诗篇》132:17）、一切的丰盛和充足，以及一切的能力和权柄。他们曾因骄傲向神高举其角，所以神公义地“砍断他们的角”。他使他们无力抵挡仇敌；他“收回右手”，叫他们不能继续已发出的击打，也不能挡开临到自己的打击。神若收回并枯干人的右手，像他待耶罗波安那样，这右手在仇敌面前还能做什么呢？这样，以色列的华美就被扔在地上了；一个素以勇敢闻名的民族，竟不能站稳脚跟，也不能守住自己的地位。三、从前耶路撒冷和犹大的各城坚固设防，居民倚靠它们，仇敌也因它们不可攻取而不敢轻犯；但如今，主在怒中“吞灭”了它们：它们完全消失了；堡垒和屏障被除去，入侵者没有遇到任何抵抗；那些既是力量又是华美的宏伟建筑，都被拆毁荒废。

1. 主在怒中“吞灭雅各一切的住处”（《耶利米哀歌》2:2），无论城邑还是乡间房屋；它们被焚烧，或以别样方式毁坏，毁灭得如此彻底，仿佛被吞下去一样，毫无遗迹留下。他“吞灭了，并不顾惜”。人原会以为，那样华美、建造精良、陈设讲究的房屋尽数毁去，实在可惜；那些被赶逐、流离失所的贫苦居民，也该得些怜悯；但神惯常的怜悯似乎止息了：“他吞灭了以色列”，像狮子吞吃掳物一样（《耶利米哀歌》2:5）。2. 他所“吞灭”的，不仅是普通住处，还有“她一切的宫殿”，就是首领和尊贵人的住宅（《耶利米哀歌》2:5）；尽管这些宫殿最宏伟、最坚固、最富有，也防卫最严密。神的审判一旦奉命而来，既能使宫殿与茅舍同归于尽，也同样容易吞没它们。

若宫殿像他们的一样被罪玷污，就当预备受咒诅的追讨，这咒诅必“连房屋的木石都毁灭”（《撒迦利亚书》5:4）。3. 他毁坏的不只是他们的居所，也包括他们的“保障”、城堡、营垒和防御之处。这些他都“在震怒中拆毁”，并“使其坠落于地”；难道它们还能阻挡他的审判、拦阻其进展吗？不能。任凭它们像秋叶一般飘落吧；任凭它们被夷平到根基，与地面齐平吧（《耶利米哀歌》2:2）。在《耶利米哀歌》2:5又说：“他毁坏了她的保障”；因为在神面前它们还能有什么力量呢？这样，他就“使犹大女子增添悲哀和哀号”，因为他们看见一切防卫都离他们而去，怎能不惊惶失措呢？这一点在《耶利米哀歌》2:7-9又再次强调。为了“吞灭她的宫殿”，他“将她宫殿的墙垣交在仇敌手中”；那些墙本是她们的保障，墙既“被拆毁”，宫殿本身很快也就被攻破了。

若不是神自己作四围的火墙，宫墙也保护不了它们。神这样行，固然是在怒中，但也不是任意妄为；这是他先前定意的结果，是他智慧而坚定的护理所成就的，因为“耶和华定意拆毁锡安女子的城墙”；他特意把迦勒底军队带来，执行这毁灭。注意：神向他教会所施行的一切荒凉，都是照着他的筹算；他“成就所定规我们的事”，甚至包括那些最与我们不利的事。然而，这事成就时，他“拉了准绳”——一条量度的准绳，使一切都按着尺度、准确地进行：毁坏只到这里，不再越过；除了被标记要剪除的之外，不会多剪除什么。或者这里所指的是“混乱之线”（《以赛亚书》34:11），就是夷平的准绳；因为他要继续他的工作；他“并不转手不施行毁灭”，那曾像“敌挡者”一样伸出来攻击他百姓的右手（《耶利米哀歌》2:4），必要照着他的旨意一直做成到底，不会缩回。

因此，他使“外郭和城墙”——百姓曾因之欢喜、也许曾倚靠而欢宴的——都一同“悲哀”，并且“一同衰残”；城墙和其上的壁垒一同坍塌，仿佛彼此相对，为彼此的倾覆而哀悼。她的“城门”忽然消失，几乎叫人以为是因自身重量沉入地下；“他毁坏、折断她的门闩”，就是从前“他所坚固”的那些耶路撒冷城门的闩（《诗篇》147:13）。当神撤回他的保护时，城门和门闩都不能帮助我们。四、从前他们的政权兴盛，首领显赫，国度在列国中伟大，强弱之势偏向他们；但如今完全不同了：“他玷污这国和其中的首领”（《耶利米哀歌》2:2）。他们先因拜偶像玷污了自己，于是神便像对待污秽之物那样对待他们，把他们扔到粪堆上，因为那正是他们最合宜之处。

他把他们那原被看作神圣的荣耀交出来，任人践踏亵渎；而且，当神“在他怒气的愤恨中，藐视君王和祭司”（《耶利米哀歌》2:6）时，君王与祭司这些一向被视为可敬不可侵犯的人，如今被众人轻看，也就不足为奇了。神丢弃了他们；在他看来，他们不再配享君权和祭司职分之圣约所赋予的尊荣，乃是已经丧失了这两样。因此，西底家王受尽羞辱，祭司长西莱雅也像罪犯一样被处死。他们头上的冠冕落下来了，因为“她的君王和首领落在列国中”（《耶利米哀歌》2:9），成了列国中的囚犯，受他们凌辱；对待他们，不仅像平民，甚至像最卑贱的人，毫不顾及他们的身份。注意：神借着审判使那些因罪自甘卑贱的人降卑，这乃是公义的。

五、从前神的礼仪在他们中间按其能力和纯正施行，他们也借此得着神同在的记号；但如今这些都被夺去了，以色列华美中那真正最美的部分也消失了。1. 约柜在施恩座下、基路伯之间，是神的脚凳；这是所有象征中最神圣、最表明神同在的记号（被称为“他的脚凳”，参《历代志上》28:2；《诗篇》99:5；132:7）；舍基拿的荣耀曾停在那里，以色列也常因着这一点得保护、蒙拯救；但如今他“不记念自己的脚凳”。看来，约柜本身也任由迦勒底人掳去。神既发怒，就把那物也丢弃了；因为它不再作他的脚凳；地要作他的脚凳，像未有约柜以前一样（《以赛亚书》66:1）。当神的同在离开时，他同在的记号还有什么价值呢？而且这也不是神第一次把约柜交于掳掠（《诗篇》78:61）。神和他的国度并不靠那脚凳才能站立。

2. 那些在圣事上服事的人，曾是“锡安女子帐幕中眼目所喜爱的”（《耶利米哀歌》2:4）；他们曾“比雪纯净，比奶更白”（《耶利米哀歌》4:7）；在一切善人眼中，没有什么比在帐幕中服事的人更可喜悦的了。但如今这些人被杀，他们的“血与他们的祭物掺杂在一起”。如此，祭司和君王一样被藐视。注意：当那些曾在锡安帐幕中悦人眼目的被杀时，我们必须承认这是神所做的；这是“耶和华所点的火”，全以色列家都当为之哀哭，如拿答和亚比户之事一样（《利未记》10:6）。

3. 圣殿原是神的帐幕（帐幕存在时，也被称为“他的殿”，见《诗篇》27:4）；如今“他强取自己的帐幕而去”（《耶利米哀歌》2:6）；他拔出它的橛子，割断它的绳索；它不再是帐幕，更不是他的帐幕了；他“将它挪去”，如同看守园子的拆去自己暂时搭的窝棚和荫棚，因为用完了，不再需要；他拆掉它，既容易又迅速，几乎毫无留恋，好像那不过是“葡萄园的草棚，瓜田的茅屋”（《以赛亚书》1:8），不过是“守望者所搭的棚”（《约伯记》27:18）。当人亵渎神的帐幕，神把它从他们中间挪去，这乃是公义的。神既公义地拒绝“闻他们严肃会的香气”（《阿摩司书》5:21），因为他们惹动他离开他们，所以他“毁坏聚会之处”也就不足为奇；既然礼仪已经成了可憎之物，他们还要这些地方做什么呢？

如今他“厌恶自己的圣所”（《耶利米哀歌》2:7）；圣所已被罪玷污，而罪是他所恨恶的唯一之物；正因如此，他连自己曾喜悦、曾称为“我永远安息之所”的圣所（《诗篇》132:14）也厌恶了。这样，他从前也曾待示罗。如今仇敌在耶和华的殿中喧嚷、狂欢、亵渎的声音，与从前严肃节期中殿里歌唱奏乐的声音一样大（《诗篇》74:4）。有人认为《耶利米哀歌》2:6中的“聚会之处”，不只是指圣殿，也包括会堂和先知学校；这些地方都被仇敌“焚烧净尽”（《诗篇》74:8）。4. 严肃的节期和安息日从前都被细心记念，百姓也常被提醒；但如今主“使这些被忘记”，不仅在乡间、远方居民中，甚至在锡安本地也是如此；因为再没有人去记念，也没有地方可以守这些日子了。

如今锡安成了废墟，安息日与别的日子再无分别；天天都是哀哭之日，因此一切严肃节期都被忘记。注意：那些不珍惜安息日和严肃节期之益处与安慰，不按良心遵守，反倒亵渎这些日子的人，神公义地使他们失去这些，是应当的；而这正是犹太人常被指责的罪之一。那些曾“看见人子的日子”却轻看的人，后来可能“想要看见其中的一日，也不得看见”（《路加福音》17:22）。5. 那曾使他们祭物成圣的祭坛，如今被弃绝了；因为神不再收纳他们的供物，也不再借他们的祭祀得荣耀（《耶利米哀歌》2:7）。祭坛原是“主的桌子”，但神不再住在他们中间，不再与他们同席，也不再使他们赴席。

6. 他们曾蒙福，拥有先知和律法教师；但如今“律法全无了”（《耶利米哀歌》2:9）；百姓不再诵读，文士也不再讲解；法版随着约柜一同失去了；律法书也被夺去，百姓被禁止拥有它。那些拥有圣经时却没有善用的人，还能拿圣经做什么呢？“她的先知也不得从耶和华所得异象”；神“不再借先知和梦回答他们”，正如扫罗那悲惨的情形（《撒母耳记上》28:15）。他们曾逼迫神的先知，藐视从耶和华而来的异象，因此神公义地说，他们必不再有先知，不再有异象。让他们去找那些用自己心中的异象谄媚、欺骗他们的先知吧；因为神那里不会再有异象安慰他们，或告诉他们“这事到几时才止息”。那些妄用神先知的人，公义地会失去他们。

第10-22节 复杂交织的忧伤。这些文字确实配称为《哀歌》，而且是极其深切动人的哀歌，是忧伤达到极致的表达，充满哀哭与祸患，别无其他，正如《以西结书》2:10所说那书卷中的内容一样。一、这里摆出了哀歌的样本，而且描绘得活灵活现。1. 审判官和官长从前穿着礼服显赫露面，如今却脱下那些衣袍，或者说被剥去了它们，穿上哀哭者的装束（《耶利米哀歌》2:10）。长老不再坐在审判座上，就是“大卫家的宝座”上，反倒“坐在地上”，或者因为无座可坐，或者为表明极深的悲伤，像约伯的朋友“同他坐在地上”（《约伯记》2:13）一样。他们不再像往常那样在城门口开口发表意见，而是“默默无声”，被忧伤压倒，不知说什么才好。他们“把尘土扬在头上，腰束麻布”，这是深切哀悼者常有的举动；他们失去了权势和财富，因此如此悲伤。

失财之泪，往往最真。2. 那些从前穿戴华美、且“挺项而行”的年轻女子（《以赛亚书》3:16），如今谦卑下来；“耶路撒冷的处女垂头至地”；那些似乎向忧愁挑战、常常准备寻欢作乐的人，如今也不得不认识忧伤。3. 先知自己也作哀哭者的榜样（《耶利米哀歌》2:11）。他的“眼因流泪失明”；他已经哭到不能再哭，几乎把眼睛哭坏，像是哭瞎了一般。并且，他里面的忧伤并不亚于外面的表现。“他的心肠扰乱”，正如他先前看见这些灾难将要来到时一样（《耶利米书》4:19-20）；按理说，这原可以使他现在稍得宽慰，因为这些事对他并非意外；但即便如此，他仍觉得这忧伤难以承受，以致“肝胆倾倒在地”，仿佛整个人都融化消散了，五脏六腑都溶解了，如《诗篇》22:14所言。

耶利米自己所受的待遇，比邻舍更好，也比从前遭本国人逼迫时更好；甚至他们的毁灭成了他的释放，他们的被掳反成了他的宽广；使他们成为囚徒的同一件事，却使他蒙恩；然而他个人的利害完全被对公众的关切吞没，他为“我众民的女子遭毁灭”而哀哭，敏锐得仿佛自己正是这场共同灾难中受害最深的人。注意：神临到这地和这国的审判，即便我们自己似乎躲过不少，也仍当为之哀伤。二、这里发出了哀哭的呼吁：“众民的心向主呼求”（《耶利米哀歌》2:18）。

有人担心，这呼声并非真实悔改，而只是苦毒的抱怨；他们心里满了忧伤，就借着悲惨的呼号和喊叫发泄出来，其中也提到神的名；然而我们姑且善意地认为，其中许多人确实是在患难中真诚地向神求怜悯，而先知也催促他们继续如此行：“锡安女子的城墙啊！”或者是对那些站在城墙上的人说的，就是“守望城墙的人”（《以赛亚书》62:6）；当他们看见仇敌围困城墙、逼近攻城时；或者是“因着城墙”而说，就是为那哀哭的主题而说，因为“城墙被拆毁”（这事是在城被攻取约一个月后才发生），因着这进一步的灾祸，叫“锡安女子”继续哀哭。尼希米在很久以后也曾为此哀伤（《尼希米记》1:3-4）。“愿你昼夜流泪如河，不住地哭，不可使眼中的瞳人止息。”这表明：1. 这些灾祸还要持续，悲伤的缘由会一再出现，日日夜夜都不断给他们新的哀哭题目。

2. 他们在神手下会渐渐变得麻木迟钝，因此需要不断被呼唤，更深地刻苦己心，直到他们骄傲刚硬的心彻底降卑软化。三、这里列出了应当哀哭的原因，对那些当被悲叹的灾祸作了极其具体而动情的描写。1. 许多人死于饥荒；这是极重的审判，落在其中的人景况极其可怜。此前因久旱缺粮，神已经用粮食短缺来管教他们（《耶利米书》14:1）；他们却没有因这较轻程度的审判而悔改，因此如今神借着围城的困迫，把这审判加重到极点。因为：(1) 孩子们饿死在母亲怀中。“孩童和吃奶的”本该因其无辜和无助而最先得着怜恤，却“在城内街上发昏”（《耶利米哀歌》2:11），又“好像受伤的人”一般（《耶利米哀歌》2:12），因为没有食物可给他们。饿死的人，与被刺死的人一样，都是必死无疑。

他们长久哭喊，向可怜的母亲讨粮食充饥，讨酒解渴，因为他们原是习惯饮酒养育的，如今却一点也没有；最终“性命便倒在母亲怀里”，就在母亲怀中断了气。《耶利米哀歌》2:19又提到这一点：“他们在各街口因饥饿发昏。”然而这还不是最惨的。(2) 竟有一些幼小的孩子被亲生母亲杀死而吃掉（《耶利米哀歌》2:20）。粮食匮乏到了如此地步，以致“妇人吃自己所生的孩子”，就是那些还只有“一拃长”的婴孩，正应验了《申命记》28:53的警告。撒马利亚被围时也发生过类似的事（《列王纪下》6:29）。饥荒竟把他们逼到如此极端、如此残忍的地步。愿我们在丰盛之中感谢神，因为我们不但自己有合宜的食物，儿女也有。

2. 许多人倒在刀下；刀剑吞灭人，不分彼此，尤其落在像迦勒底人这样残酷的仇敌手中时更是如此。(1) 他们不顾人的身份，连最尊贵的也不放过；连“祭司和先知”也被杀。照理说，这些人最应蒙天上的保护，也最该受地上的尊敬；然而他们却被杀了，不是在战场上、像何弗尼和非尼哈那样死在本不属于他们的位置上，而是在“主的圣所”里，就是他们服事的地方，也是他们以为可以避难之处。(2) 他们不顾人的年龄，连那些因年幼或衰老而本可免于执刀的也不放过；他们同样“死于刀下”。“少年人”还未到拿兵器的时候，“老年人”已经退下战场，却都“倒在街上”，直到有好心人把他们埋葬。

(3) 他们不顾人的性别：“我的处女和壮丁都倒在刀下。”我们所读到最野蛮的军事屠杀中，处女通常还会被留下，算作掳物的一部分（《民数记》31:18；《士师记》5:30）；但这里，处女和壮丁一样，都被刀杀了。(4) 这一切原是主所容许的；他任凭迦勒底人的刀如此不分彼此地吞灭：“你在发怒的日子杀了他们”；因为神使人死，也使人活，也照他自己的美意保全人的性命。然而接下来的话极其沉重：“你杀了，并不顾惜”；虽然他的心原是“为以色列的愁苦忧伤”的。那些如此残忍对待他们的仇敌，原是他所点齐、所召来的（《耶利米哀歌》2:22）：“你招聚我四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样”，也就是那令我惧怕的迦勒底人。

如今敌人涌入耶路撒冷，像从前严肃节期里敬拜的人那样拥挤，使他们完全被人数压倒，无一逃脱，无一存留；耶路撒冷成了彻底的屠场。母亲们看见自己曾如此悉心照料、费尽辛劳、百般疼爱的儿女，如今竟这样惨遭虐待、突然被剪除，心就被刺透；虽养育不易，却未能保全：“我所怀抱养育的，被我的仇敌灭绝了”，仿佛他们生来就是给杀人者预备的，像羔羊预备给屠夫一样（《何西阿书》9:13）。锡安如同他们众人的母亲，见那些在她院中长大、受她圣言教导的人，如今竟沦为掠物，不得不痛哭。

3. 他们的假先知欺骗了他们（《耶利米哀歌》2:14）。这件事耶利米早已深深哀叹、十分忧虑（《耶利米书》14:13）：“唉，主耶和华啊，那些先知对他们说：你们必不看见刀剑。”如今他把这事也列入哀歌之中：“你的先知为你见虚假和愚昧的异象。”他们自称先为你探求，再向你宣告神的心意和旨意，自称看见“全能者的异象”，然后传讲他的话；但他们所见的全是虚空愚妄之事。他们的异象不过是自己心中的幻想；即使他们真以为自己有所见，也不过是狂乱的头脑或发热的想象所生出来的，从他们所说的话就看得出来，因为尽都是空洞无聊、毫不中肯。不仅如此，他们多半自己也知道所假称的异象是伪造的，全是骗局；他们不过借此给自己故意强加给百姓的话涂上一层颜色，好为自己从百姓中谋取利益。

他们是“你的先知”，不是神的先知；神从未差遣他们，他们也不是合神心意的牧人，而是百姓自己设立他们，告诉他们该说什么，因此他们成了“合百姓心意的先知”。(1) 先知本该指出人的过犯，显明人的罪，使人悔改，从而阻止毁灭来临；但这些先知知道，那样做会失去百姓的爱戴和供养，也知道若责备听众，就等于同时责备自己，因此“他们没有显露你的罪孽”。他们自己看不见；或者即便看见，也把罪看得太轻，不认为有什么恶，也不觉得有什么危险，所以不肯告诉百姓；但若真这样做，本可以借着除掉罪孽，转回他们的被掳。(2) 先知本该警告百姓神的审判将要来到；但这些人“所见的是虚假的默示”。他们假称从神那里传来的信息，自己明知是假的，却又谎称出于神；如此用属肉体的安稳来安抚百姓，反倒促成了那本来若直言相告就可能避免的被掳。

4. 邻邦的人讥笑他们（《耶利米哀歌》2:15）：“凡过路的都向你拍掌。”耶路撒冷从前大有声望，名闻列国，权势显赫；四围的人都羡慕她，也惧怕她；如今这城被毁，他们就都像世人常做的那样，为她的倾覆而欢喜；他们“嗤笑，摇头”，乐于看见她从先前的荣耀中跌落了多少。“这就是那城吗？”他们说，“那从前被称为全美的所在的城？”（《诗篇》50:2）如今怎么竟成了极其丑陋的样子！她一切的荣美在哪里呢？“这就是那称为全地所喜悦的城吗？”（《诗篇》48:2）她从前在神丰富的恩典中，比别处更喜乐，也使全地因她而喜乐；如今她的喜乐和夸耀都到哪里去了呢？如此拿别人的苦难当笑谈，是大罪，也大大加重了受苦者的痛苦。

5. 他们的仇敌向他们夸胜（《耶利米哀歌》2:16）。那些向来恶待耶路撒冷、敌视她平安的人，如今把先前藏在心里的毒恨和恶意都发泄出来；他们“张口”，甚至张得更大；他们“嗤笑切齿”，带着轻蔑和恼恨；他们因自己成功攻取耶路撒冷、得了丰厚掳物而夸胜：“我们吞灭她了；这是我们的作为，也是我们的得益；如今这一切都归我们了。耶路撒冷再也不会像从前那样被人追捧、被人惧怕了。这真是我们素来盼望的日子；我们已经遇见了，已经看见了；啊哈，这正是我们所愿的！”注意：教会的仇敌常把它所受的震动，当作它已经毁灭，便因此夸胜；但他们终必发现自己错了，因为阴间的门不能胜过教会。

6. 在这一切事上，他们的神似乎都在敌挡他们（《耶利米哀歌》2:17）：“耶和华成就了他所定的。”毁灭耶路撒冷的人，若不是从上头赐给他们，就“毫无权柄胜过她”。他们不过是神手中的刀；真正“拆毁而不顾惜”的乃是神。“在他与我们这场争辩中，我们没有得到他平常待我们的怜悯凭据。”他“使你的仇敌因你欢喜”（参《约伯记》30:11）；他“高举你敌人的角”，赐给他们能力和骄傲的资本。这固然是患难最大的加重，因为神竟成了他们的仇敌；然而，这同时也是叫人忍耐顺服最有力的理由；因为对神所做的，我们都当顺服。1. 这是他旨意的施行：“耶和华成就了他所定的”；这不是仓促，也不是一时起意，而是经过筹划和斟酌的；这是他“所设计的灾祸”（《耶利米书》18:11），我们可以确信，这安排与他的目的完全相合。

神为他百姓所定的一切，终究都是为他们的益处，结果也必显明这一点。2. 这是他预言的成全，是圣经的应验；如今他“应验了古时所吩咐的话”。当初借摩西赐下律法时，他就告诉他们，若违背律法，他必要降下怎样的审判；如今他们既犯了这律法的罪，他也就照《利未记》26:16和《申命记》28:15所说的执行了判词。注意：在神有关他教会的一切护理中，留意他话语的应验，是很有益处的；因为神手中的审判与他口中的判语完全一致，把二者互相比较，就会彼此解释、彼此印证。四、这里也寻求并指明了医治这些哀歌的安慰。1. 人先寻求并探问安慰（《耶利米哀歌》2:13）。

先知设法寻找一些合宜、可接受的话，在这情形中对她说：“锡安的处女啊，我可用什么安慰你呢？”注意：我们既为遭难的人哀伤，也当尽力安慰他们；当情感把他们的处境看得最糟时，我们的智慧应当加以纠正，努力从中看见最好的方面；我们应当学习使自己与受苦朋友的同情，最终转为他们的安慰。通常在患难中，我们用来安慰人的两个最常见题目，这里都试过了，却又都放下了，因为都站不住。我们常安慰朋友说：1. 他们的处境并不独特，也不是没有先例；比他们更重、更难的痛苦，还有很多人承受过；但耶路撒冷的情形并不能接受这种说法：“我可拿什么和你比较？拿什么与你相等，好安慰你呢？”哪一座城、哪一片土地，景况能与你并列呢？我能举出什么见证，证明曾有一个例子足以比得上你当前的惨境呢？

唉，没有；没有谁的忧伤像你的，因为没有谁的尊荣像你那样大。2. 我们常说，她的情形并非绝望，还能容易补救；但从人的可能性来看，这也不适用于这里；因为“你的裂口大如海”，如同海水有时冲破陆地所形成的缺口，无法修补，反而越来越大。你受了伤，“谁能医治你呢？”人的智慧和能力，都不能修复这样一个破碎、崩塌之国家的荒凉。因此，用这些通常的安慰都无济于事；所以，

2. 所开出的医治方法，是叫他们转向神，用悔改的祷告把自己的处境交托给他，并且在这样的祷告上迫切、恒切（《耶利米哀歌》2:19）：“起来吧”，从你的尘土中起来，从你的灰心中起来；“夜间呼喊”，儆醒祷告；当别人睡觉时，你要跪下，恳切向神求怜悯；“在夜间更次的起头”，就是每一更开始的时候（让你的眼先于这些时候醒起，如《诗篇》119:148所说），那时要“在主面前倾心如水”；祷告时要自由、充足、真诚、恳切，把你的心思打开，把你的情形陈明在主面前；“向他举手”，带着圣洁的渴慕和盼望；为“你幼小儿女的性命”祈求。这些可怜的小羊羔做了什么呢？（《撒母耳记下》24:17）你们要带着话来，带着这些话来（《耶利米哀歌》2:20）：“主啊，求你观看，求你思想，你向谁这样行呢？”你这样待的，不是你自己的百姓吗？不是你朋友亚伯拉罕的后裔、你所拣选之雅各的子孙吗？主啊，求你以怜悯垂顾他们的处境！注意：祷告是医治各种伤口的膏药，哪怕是最深的伤口；也是医治各种疾病的良方，哪怕是最重的病。我们祷告时的本分，不是向神规定该怎样做，而是顺服神的智慧和旨意；把我们的案件交给他，然后就留在他手中。“主啊，求你观看，求你思想；愿你的旨意成就。”