耶利米哀歌 第 1 章 · 马太·亨利

1-11节

耶路撒冷的苦难；为失去圣礼而忧伤。 主前588年。

1 城何竟独坐，先前满有人民！她何竟如同寡妇！先前在列国中为大的，在诸省中为王后的，何竟成为进贡的！2 她夜间痛哭，泪流满腮；在她一切所爱的中间，没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成了她的仇敌。3 犹大因遭苦难，又因多服劳役，就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地追上她。4 锡安的道路悲哀，因为无人来守严肃会；她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受苦；她自己也愁苦。5 她的敌人为首；她的仇敌亨通；因耶和华为她许多的过犯使她受苦。她的孩童被敌人掳去。6 锡安城的华美尽都失去；她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人面前无力行走。7 耶路撒冷在困苦窘迫之日，就追想古时一切可喜悦的事。她百姓落在敌人手中，无人帮助；敌人看见，就因她的安息日嗤笑。8 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的都藐视她，因为看见她赤露；她自己也叹息退后。9 她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，没有安慰她的。耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。10 敌人伸手，夺取她一切美物；她眼见外邦人进入她的圣所，就是你曾吩咐不可进入你会中的。11 她的众民都叹息，寻求食物；他们拿美物换粮食，要救性命。耶和华啊，求你观看，因为我成了卑贱的。

凡有一点愿意与哀哭的人同哭之心的人，读这些经文时，想必都很难忍住眼泪，因为这里的哀叹实在极其动人。

一、这里诉说耶路撒冷的苦难何等沉重，并且因许多情形而大大加剧。让我们来看这些苦难。

1. 就他们民事上的情形说。

（1）从前人口众多的城，如今却荒凉无人，见耶利米哀歌2:1；耶利米哀歌2:1。这话是带着惊讶说的：谁能想到她竟会落到这个地步！或是带着追问说的：到底是什么使她到了如此地步？或是带着哀号说的：哀哉！哀哉！（如启示录18:10；18:16；18:19）“那素来满有人民的城，何竟独坐！”她本来充满自己的百姓，使城邑兴旺；也有别国之民前来，与她有益处的贸易和愉快的交往；但如今她自己的百姓被掳去了，外人也不再来亲近她：她“独坐”。城中的主要处所，如今不再像从前那样，是人群聚集、智慧呼喊的地方（箴言1:20；1:21）；那里理当变得荒凉，因为智慧在那里呼喊时，人却不肯听。注意：无论人增多到什么地步，神都能很快使其减少。

“她何竟如同寡妇！”那本当像丈夫一样保护她的王已经被剪除、离去了；她的神也离开了她，给了她休书；她失去儿女，孤单忧伤，如同寡妇。愿没有一个家庭、没有一个国家，不，连耶路撒冷，甚至巴比伦自己，都可高枕无忧地说：“我坐着为王，必不至作寡妇。”见以赛亚书47:8；启示录18:7。

（2）从前有统治权的城，如今反而受制于人。她曾“在列国中为大”，有些人极其爱她，有些人极其惧她，二者都格外留意她、顺从她；有的向她进贡，有的向她纳税；因此她实在是“在诸省中为王后”，众禾捆都向她的禾捆下拜，连民中的王子也求她的恩宠。但如今局面翻转了；她不但失去了朋友而“独坐”，连自由也失去了，只能“成为进贡的”；她先向埃及进贡，后来又向巴比伦进贡。注意：罪不仅使一个民族陷于孤立，也使其落入奴役。

（3）从前满有欢乐的城，如今却变得忧郁，处处充满愁苦。耶路撒冷本是欢乐之城，众支派上去，原是要在主面前欢喜；她本是“全地所喜悦的”，如今却“痛哭”；她的笑声变成悲哀，她的严肃节期都过去了；她“夜间”哭泣，正如真正的哀伤者在隐秘、寂静、孤单中哭泣一样；“夜间”，当别人都安歇之时，她却最专注于自己的苦难，那时忧愁便最为专横。先知本愿为她“头为众水，眼为泪泉”，她从前却不理会；如今她自己却真成了这样，以致“昼夜哭泣”（耶利米书9:1）；她的眼泪“常在”腮上。没有什么比眼泪干得更快，但新的愁苦又逼出新的眼泪，所以她的两腮总不得干。注意：日光之下最常见的事之一，就是“受欺压之人的眼泪”，并且“雨后云彩又来”，见传道书4:1。

（4）从前与外邦人分别出来的，如今却“住在列国中”；从前是属神特别子民的，如今却成了混杂之民（耶利米哀歌2:3；2:3）：“犹大迁到外邦”，离开自己的土地，到了仇敌之地，并且住在那里，很可能还要继续住在那里，住在那些与神和应许之约无分的人中间；在那里，“她寻不着安息”，心里不得满足，住处也不得安定，只能任凭得胜而专横的暴君驱赶来驱赶去。又说（耶利米哀歌2:5；2:5）：“她的孩童被敌人掳去”；那些本该成为下一代后裔的人都被带走了，因此这片如今已荒凉的土地，很可能还要因缺少承受人而继续荒凉。那些能住在自己同胞中间、作自由之民、住在自己土地上的人，若思想那些被迫流落异邦之人的苦难，就必更会为自己所享的怜悯而感恩。

（5）从前在战争中征服别人的，如今却被人征服并遭人夸胜：“追逼她的都在狭窄之地追上她”（耶利米哀歌2:3；2:3）；他们占尽了一切优势，以致她的百姓无可避免地“落在敌人手中”，根本无路可逃（耶利米哀歌2:7；2:7）；他们四面被围，无论往哪边逃，都发现自己陷在困境中。他们尽力逃跑，终究徒劳，还是被追上、被击败；所以到处都是“她的敌人为首，她的仇敌亨通”（耶利米哀歌2:5；2:5）；他们的刀无论转向哪里都得胜。人因罪就把自己带进这样的绝境。如果我们容让那本是我们最大对头和仇敌的东西辖制我们，在我们里面为首，那么我们的其他仇敌也被容许来辖制我们，就是公义的报应。

（6）从前不仅分别出来，而且尊贵荣耀、蒙神赐荣誉、受邻国尊重的民，如今却被带到羞辱中（耶利米哀歌2:8；2:8）：“从前尊敬她的，都藐视她”；从前求与她结盟的，如今不再看重；从前在她荣华昌盛时奉承她的，如今见她落难，就轻看她，“因为看见她赤露”。借着仇敌胜过她，他们看出她的软弱，知道她并不像他们原先想的那样强盛；借着神的审判压在她身上，他们也看出她的邪恶，如今这恶被显露出来，到处被人议论。现在清楚显出，他们怎样借着自己的罪使自己卑贱：“仇敌向他们夸大”（耶利米哀歌2:9；2:9）；他们践踏他们，凌辱他们，在仇敌眼中，他们已经“成了卑贱的”，成了列国中的尾巴，虽然从前曾是头。注意：“罪是任何民族的羞辱。”

（7）那些住在肥美之地的人，因缺少必需的食物，几乎要灭亡，并且许多人确实因此灭亡（耶利米哀歌2:11；2:11）：“她的众民都叹息”，在灰心绝望之中，他们几乎要发昏，精神衰败，所以叹息；“他们寻求食物”，却寻而不得。他们终于落到一个地步，以致“那地的百姓都没有粮食了”（耶利米书52:6）；在被掳之地，他们也是费尽艰难才得着饼，见耶利米哀歌5:6；5:6。“他们拿美物换粮食”，把珠宝、画像，以及陈设在内室和柜中的各种器物，就是他们平素喜欢欣赏的那些东西，都卖掉了，好为自己和家人买饼；他们把这些东西舍了，“要救性命”，或照旁注说，“使灵魂复苏”，因为他们已经快要昏倒。他们所求的补药不过是食物而已。“人所有的一切都必为生命而舍去”，也必为饼而舍去，因为饼是生命的杖。愿那些富有美物的人，不因之骄傲，也不要恋慕它们；因为时候可能来到，他们会很乐意用这些换取必需之物。也愿那些有足够食物来维持生命的人满足并感谢，虽然他们没有美物。

2. 这里还记述了他们在宗教方面的苦难，就是他们神圣利益的毁坏；这比世俗事务的毁坏更值得哀叹。

（1）他们的宗教节期不再举行，也不再有人来参加（耶利米哀歌2:4；2:4）：“锡安的道路悲哀”；看上去凄凉，长满草和野蒿。从前看见人们不断来往于通向圣殿的大道上，是一件令人愉快的事；但如今你在那里站很久，也看不见有人走动，因为“无人来守严肃会”；随着那“我们圣会之城”（以赛亚书33:20）的毁灭，这些节期就被彻底终止了。“严肃会”从前已被忽略并亵渎（以赛亚书1:11；1:12），如今被停止，实在是公义的。但当“锡安的道路”如此“悲哀”时，锡安的众子也不能不与之同悲。敬虔人看见宗教聚会被拆散、被驱离，那些本愿参加的人却被拦阻，心里实在极其痛苦。正如“锡安的道路悲哀”，照样“锡安的城门”也“凄凉”；忠心敬拜的人本常在那里聚集，如今却无人来会。曾几何时，“主爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处”；但如今他离弃了这些门，因被惹动而从中撤去，所以这些门的结局，自然就像基督离开圣殿之后那样：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”见马太福音23:38。

（2）他们服事宗教的人也完全不能照常尽职，心志极其沮丧：“她的祭司叹息”，因圣殿荒凉而哀叹；他们的歌声变成叹息；他们叹息，因为无事可做，因此也无所得；他们又如百姓一样（耶利米哀歌2:11；2:11）“因缺少食物”而叹息，因为主的供物原是他们赖以为生的，现在却断绝了。当祭司，就是主的仆役，都叹息的时候，就真是该叹息的时候了。“她的处女”从前常以音乐和舞蹈为节期增光，如今也“受苦”“愁苦”。诗篇68:25曾提到她们在锡安兴盛之日的事奉：“在其中有击鼓的童女”；所以如今她们的服事衰败，也特别被提起。“她的处女受苦”，因此“她自己也愁苦”；也就是说，锡安的一切居民都是如此，他们的特征就是“因大会愁苦”，并且“凌辱成为他们的重担”，见西番雅书3:18。

（3）他们的圣地被亵渎了（耶利米哀歌2:10；2:10）：“外邦人进入她的圣所”，就是进入圣殿本身；即便是以色列人，无论多么敬虔虔诚，也不准进入那里，惟独祭司可以。那“近前来的外人”，哪怕是要在那里敬拜，“必被治死”。如今外邦人却粗暴地闯进去，不是为敬拜，乃是为抢掠。神曾吩咐“外邦人”不可“进入会中”，甚至不可并入犹太人的民中（申命记23:3）；然而如今他们竟毫无拦阻地“进入圣所”。注意：对于真关心神荣耀的人来说，没有什么比看见神的律法被践踏、圣物被轻慢更令人痛苦、也更值得哀叹。诗篇74:3；74:4就曾控告“仇敌在圣所中所行的恶”。

（4）他们的圣器，以及一切用来妆饰圣殿、美化圣殿、并用于敬拜神的华美器物，都成了仇敌的掠物（耶利米哀歌2:10；2:10）：“敌人伸手，夺取她一切美物”，把它们全都抓住，据为己有。这些“美物”是什么，我们可从以赛亚书64:11得知；那里在为圣殿焚毁哀诉时，又说：“我们一切美好的地方尽都荒废。”约柜、祭坛，以及神同在的一切其他记号，这些比任何别的东西都更是他们的美物；如今却都被打碎并被掳去。这样，“锡安城的华美尽都失去”，见耶利米哀歌2:6；2:6。“圣洁的荣美”原是“锡安城的荣美”；当那圣洁华美的殿宇被毁时，她的荣美也就消失了；那就是折断了“荣美的杖”，挪去了圣约的凭据和印记，见撒迦利亚书11:10。

（5）他们的宗教日子成了笑柄（耶利米哀歌2:7；2:7）：“敌人看见，就因她的安息日嗤笑。”他们嘲笑犹太人每七天守一天，歇了世俗事务。异教诗人尤维纳利斯就讥讽当时犹太人白白损失了七分之一的时间。意思是说：他们守安息日，代价可真不小，因为七天中白白损失了一天。然而，若安息日照当守的方式被分别为圣，其价值会胜过一周中其余所有日子。再者，犹太人宣称他们这样做是出于顺服神、尊荣神；他们的仇敌却问他们：“你们现在得着了什么呢？你们遵守你们神的条例，有什么益处呢？他如今在你们患难中岂不是离弃了你们吗？”注意：一切爱神的人，听见神的条例，尤其是他的安息日，被人讥诮，都是极其难受的。锡安称这些为“她的安息日”，因为安息日原是为人设立的；它们固然是神的制度，却也是她的特权；因此，对安息日的轻慢，锡安的众子都感同身受，放在心上；他们也绝不会因为安息日或其他神圣礼仪被人讥笑，就看它们不那么尊贵，或因此更轻看它们。

（6）使这一切痛苦更加沉重的是，她现在的光景恰与从前完全相反，见耶利米哀歌2:7；2:7。如今，在“困苦窘迫之日”，在一切都黑暗凄惨的时候，“她就追想古时一切可喜悦的事”，如今比从前真正享有这些时，更知道它们的宝贵。神常常借着我们失去怜悯，使我们认识怜悯的价值；而那些从高处跌入患难的人，承受逆境也最为艰难。大卫被逐离神的圣礼时，最使他心如刀割的，就是他还记得自己“从前与众人同往，到神的殿里去”，见诗篇42:4。

二、这里又诉说耶路撒冷的罪，乃是一切这些灾祸的招致之因、激怒之因。无论工具是谁，神才是这一切患难的作者；“是主使她受苦”（耶利米哀歌2:5；2:5），而且他这样行，是以公义的审判官身分，因为“她犯了罪”。

1. 她的罪在数量上多得不可胜数。她的患难多吗？她的罪更多。正是“因她许多的过犯”，主才使她受苦。参耶利米书30:14。当一个民族的过犯增多时，我们就不能像约伯在自己案件中所说的那样，说“无故地加增我的损伤”，见约伯记9:17。

2. 她的罪在性质上也极其严重（耶利米哀歌2:8；2:8）：“耶路撒冷大大犯罪”，原文是“犯了罪之罪”，就是故意地、蓄意地犯罪，犯了那在一切罪中最为主所憎恶的罪，就是拜偶像的罪。耶路撒冷既有如此的信仰告白，又享受如此的特权，她的罪在一切罪中就是最严重的。她“犯了大罪”（耶利米哀歌2:8；2:8），因此（耶利米哀歌2:9；2:9）她就“非常地败落”。注意：严重的罪带来异常的毁灭；有些作恶的人，要受奇异的刑罚，见约伯记31:3。这样的罪，可以从刑罚本身清楚读出来。

（1）他们素来很欺压人，所以如今公义地被人欺压（耶利米哀歌2:3；2:3）：“犹大迁到外邦”，这是“因遭苦难，又因多服劳役”；因为他们中间富足的人欺压穷人，使他们受严酷的服役；特别是，按迦勒底译本所说，因为他们曾欺压自己的希伯来仆人，这罪在耶利米书34:11中被控告。欺压是他们呼天抢地的罪之一（耶利米书6:6；6:7），而且这是一种大声呼喊的罪。

（2）他们使自己卑贱，因此如今公义地被人轻贱。众人都“藐视她”（耶利米哀歌2:8；2:8），因为“她的污秽是在衣襟上”；她的衣裳上显出她曾在罪的泥污中打滚。若不是我们自己先玷污了自己的荣耀，就没有人能玷污我们的荣耀。

（3）他们原来非常安逸自恃，所以如今公义地在这毁灭中遭受突袭（耶利米哀歌2:9；2:9）：“她不思想自己的结局”；她没有接受那给她的警告，没有去“思想自己的结局”，没有思想自己所行这些恶道将来会有什么结果，所以她就“非常地败落”，以一种令人惊骇的方式败落，好叫她亲身感受那她从前不肯惧怕的事；因此神也必“使他们的灾殃奇异”。

三、这里又控诉耶路撒冷的朋友虚伪、胆怯，而且非常无情：“她的朋友都以诡诈待她”（耶利米哀歌2:2；2:2），以致实际上“成了她的仇敌”。那些欺骗她的人所带给她的烦恼，并不亚于毁灭她的人。那在我们身下折断的杖，带来的伤害，可能和那击打我们的杖一样大，见以西结书29:6；29:7。

“她的首领”本当保护她，却没有足够的勇气为自己的生存起来抵挡仇敌；他们“像鹿”，一有惊动就逃跑，毫不抵抗；不仅如此，他们又“像找不着草场的鹿”，因此“在追赶的人面前无力行走”；既没有力气奔逃，很快就被追上，成了掠物。她的邻舍也不尽邻舍之道，因为：1. 没有人“帮助她”（耶利米哀歌2:7；2:7）；或是不能，或是不肯；而且，2. 她“没有安慰她的”，没有人与她同情，也没有人说一句话来减轻她的痛苦，见耶利米哀歌2:7；2:9。像约伯的朋友一样，他们见她“忧愁太大”，便觉得无济于事；在这样的情形里，他们全都是“令人愁烦的安慰者”。

四、耶路撒冷就这一切事向她的神陈诉，并把一切都交托给他怜悯的顾念（耶利米哀歌2:9；2:9）：“耶和华啊，求你看我的苦难，并眷顾它”；又在耶利米哀歌2:11；2:11说：“耶和华啊，求你观看、思想，并为此作安排。”注意：我们在重担之下得安息的唯一道路，就是先把重担卸给神，然后任凭他照自己看为好的待我们。

12-22节

在苦难中承认神；耶路撒冷的哀诉。 主前588年。

12 你们一切过路的人哪，这事你们都不介意吗？你们要观看，看有何忧愁能比我的忧愁更大，就是耶和华在他烈怒的日子使我所受的忧愁。13 他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他为我的脚张设网罗，使我转回；他使我终日凄凉发昏。14 我过犯的轭，是他手所绑的，缠绕着搭在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。15 主轻弃我中间的一切勇士；他招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。16 我因这些事哭泣；我眼泪汪汪，因为那当安慰我、苏醒我心的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。17 锡安举手，无人安慰她；耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间像不洁之妇。18 耶和华是公义的；因我违背了他的命令。

众民哪，请听我的话，看我的忧愁；我的处女和少年人都被掳去。19 我招呼我所爱的，他们却愚弄我；我的祭司和长老在城中绝气，正寻求食物，要救性命。20 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中；我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因为我大大悖逆；在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡。21 听见我叹息的有人；却无人安慰我。我的仇敌都听见我所遭的患难；因你作这事，他们都喜乐。你必使你所宣告的日子来到，那时他们就要像我一样。22 愿他们一切的恶都呈在你面前；你怎样因我的一切过犯待我，求你也照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。

这里的哀诉，在内容实质上与本章前一段相同；但在这些经文里，先知奉哀哭之教会的名，更特别地承认在这些灾祸中有神的手，也承认他这手的公义。

一、受苦的教会在这里述说她的苦难何等重大，但也并未超过事实所允许的程度；她的呻吟并不比她所受的击打更重。她向一切旁观者呼吁：“你们要观看，看有何忧愁能比我的忧愁更大”，见耶利米哀歌2:12；2:12。这话或许对于耶路撒冷的愁苦来说确是真的；但我们在患难中，也很容易把这话太敏感地套用到自己身上，过于事实所当有。因为我们对自己所背负的担子感觉最深，又不肯顺服接受，所以总容易喊说：我们的忧愁真是前所未有的忧愁；其实，若把我们的患难和别人的患难都归在一个公库中，然后平均分配，人人平分，我们各人反倒会说：“请还是把我原来那一份还给我吧。”

二、她在这里越过那些工具，直看到她患难的作者，并承认这一切都是由他指挥、决定并安排的：“是主使我受苦；并且他使我受苦，是因为他向我发怒；他的不悦有多大，我的患难就有多大；这是在他烈怒的日子里。”见耶利米哀歌2:12；2:12。看见患难是从神的忿怒而来，患难就不能不格外成为我们的痛苦；教会在这里正是如此。

1. 她像一个患热病的人，而这热病是神所降的：“他使火进入我的骨头”（耶利米哀歌2:13；2:13），是一种异常的热，且“克制了我”，使我“像火炉烧着”一样（诗篇102:3），痛苦、衰残、干枯。

2. 她像一个陷在网罗中的人，越挣扎要脱离，就越纠缠其中，而这网罗是神铺设的。“若不是神为我的脚张设网罗，仇敌的计谋就不能成功。”

3. 她像一个在旷野中的人，前路艰难、孤独、疲倦：“他使我转回”，使我不能前行；“使我凄凉”，使我毫无所倚靠；只能“终日发昏”。

4. 她像一个负轭的人，并非为服事而负轭，乃是为受刑而被捆绑，颈项和脚跟一同束住（耶利米哀歌2:14；2:14）：“我过犯的轭，是他手所绑的。”要注意：我们所陷入的一切轭，没有一样不是由我们自己的过犯造成的。罪人是“被自己的罪孽捉住”，见箴言5:22。基督诫命的轭是“容易的轭”（马太福音11:30），但我们自己过犯的轭却是沉重的。神被说成是捆绑这轭的，乃是当他把罪责归在我们身上，并使我们落入那些我们的罪所应得的内在和外在苦难中；当良心作为他的代表，把我们交付于他的审判时，这轭就被他的公义之手“绑住”“缠绕”；除了他赦罪怜悯的手之外，没有别的手能解开它。

5. 她又像一个被践踏在泥中的人；“主轻弃我中间的一切勇士”，使他们不能站立，并借着一个又一个审判把他们推翻，以致任凭骄傲的征服者践踏他们，见耶利米哀歌2:15；2:15。不仅如此，她又像一个在酒榨中的人，不只是被踩在脚下，更是被踩得粉碎，像葡萄在神忿怒的酒榨中被压碎，血如酒一样被榨出来；而把“犹大居民”这样践踏的，正是神。

6. 她落在仇敌手中，而将她“交在他们手中”的正是主（耶利米哀歌2:14；2:14）：“他使我的力量衰败”，使我“不能敌挡”他们；不仅不能起来与他们争战，甚至“不能起来”脱离他们；然后“他将我交在他们手中”。不仅如此（耶利米哀歌2:15；2:15），“他招聚多人攻击我，要压碎我的少年人”；这样的大会，根本不用想去抵挡。再者（耶利米哀歌2:17；2:17），“耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌。”那位曾多次“为雅各命定拯救”的神（诗篇44:4），如今反倒命定有侵犯临到雅各，因为雅各违背了他律法的命令。

三、她合理地要求那些亲眼见她受苦的人对她表示同情和怜悯（耶利米哀歌2:12；2:12）：“你们一切过路的人哪，这事你们都不介意吗？”你们能毫不关心地看着我吗？什么！你们的心是金刚石，眼是大理石，以至于不能给我一个怜悯的念头、一瞥同情的目光，或一滴眼泪吗？你们岂不也是有血有肉的人吗？你邻舍的房子着火了，这事对你竟毫无关系吗？确有人对锡安的忧伤和荒凉毫不在意，他们并不“为约瑟的苦难担忧”。她多么恳切地求人的怜悯！见耶利米哀歌2:18；2:18：“众民哪，请听我的话，看我的忧愁；听我的哀诉，看看我这样哀诉有没有缘故。”这请求就像约伯的呼喊（约伯记19:21；19:21）：“我的朋友啊，可怜我，可怜我。”若朋友与我们同情，把他们的眼泪与我们的眼泪混在一起，就会帮助我们更轻省地背负重担；因为这证明虽然我们正在受苦，却没有被人藐视，而在患难中，人通常把被藐视看得和患难本身一样可怕。

四、她也说明，自己因这些灾祸而极其哀伤，是完全有理由的（耶利米哀歌2:16；2:16）：“我因这些事哭泣”；我在夜间哭泣（耶利米哀歌2:2；2:2），无人看见；“我眼泪汪汪。”注意：对于神的子民来说，这个世界本就是流泪谷。锡安的儿女常常也是锡安的哀哭者。“锡安举手”（耶利米哀歌2:17；2:17），在这里所表达的，与其说是祈求，不如说是绝望；她把双手一摊，好像把一切都看作完了。让我们看她怎样说明自己这激烈的悲伤。

1. 她的神离开了她。米迦那只有金神像的人，神像被偷去时尚且喊叫说：“我还有什么呢？你们为什么问我说，你怎么了？”教会在这里更加过度地忧伤；因为她说：“那当安慰我、苏醒我心的，离我甚远。”神就是安慰者；他从前常这样安慰她；也只有他能施行真实有效的安慰；是他的话语说出安慰，也是他的灵把安慰向我们说出来。他的安慰是大有能力的，足以“苏醒人心”，在人心失落时“使它回来”；而这是我们自己不能“再取回来”的。但如今他在不悦中离开了，他“离我甚远”，从远处观看我。注意：神若与圣徒保持距离，而他又是唯一能使他们苏醒的安慰者，那么他们的灵魂发昏，也就不足为怪了。

2. 她的儿女从她身边被移去，毫无能力帮助她。她为他们哀哭，正如拉结为自己的儿女哀哭，“因为他们不在了”，所以她“拒绝受安慰”。“我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜”；她“众子中没有一个搀扶她的手”（以赛亚书51:18）；他们连自己也帮不了，怎能帮助她呢？那些曾是她喜乐和盼望的少女和少年，都“被掳去了”，见耶利米哀歌2:18；2:18。经上论迦勒底人说，他们“并不怜恤少年人和处女”，不怜惜美丽的性别，也不怜惜青春盛年的年纪，见历代志下36:17。

3. 她的朋友令她失望；有些人不肯帮助她，有些人则无力帮助她。她“举手”，像是在求援，但“无人安慰她”（耶利米哀歌2:17；2:17）；没有人能做，也没有人在意去做。她呼叫她的“所爱的”，并且为了打动他们帮助自己，还称他们为“所爱的”；但他们却“愚弄”了她（耶利米哀歌2:19；2:19），像夏天的溪水欺骗口渴的旅人一样，见约伯记6:15。注意：那些我们寄托心思、抬高期待的受造之物，常常使我们受骗并失望。她的偶像是她的所爱；埃及和亚述是她所倚靠的；但它们都欺骗了她。那些在她昌盛时向她献殷勤的，在她患难时却躲着她，疏远她。那把神当作朋友、又常住在他爱中的人是有福的，因为神绝不会欺骗他们。

4. 那些本应引导她的人，自己也无力为她效劳。那些本应站在事务前头的“祭司”和“长老”，竟因饥饿而死（耶利米哀歌2:19；2:19）；他们“绝气了”，或者说快要断气了，“正寻求食物”；他们出去讨饭，只为保住性命。当“地上”没有粮食给智慧人吃，当祭司和长老都饿死时，这“饥荒”就真是“严重”的了。祭司和长老本该作她的安慰者；但他们自己既没有安慰，又怎么安慰别人呢？“他们听见我叹息”，这本该催促他们来帮助我；但“却无人安慰我。你使我所亲爱所朋友的远离我。”

5. 她的仇敌太强盛，且对她极尽侮辱；他们已经“得了胜”，见耶利米哀歌2:16；2:16。“在外刀剑使人丧子”，凡遇见的都杀灭；“在家”又因围困者断绝一切供应，以致“犹如死亡”，也就是饥荒，其痛苦不亚于瘟疫，甚至更甚，就是“外有刀剑，内有惊吓”（申命记32:25）。那些作为灾祸工具的仇敌本已十分残暴，而那些旁观者，就是怀恨以色列的以东人和亚扪人，也同样无情：“他们听见我所遭的患难；因你作这事，他们都喜乐”（耶利米哀歌2:21；2:21）；他们为这患难本身而欢喜，也为这是神所作的而欢喜；他们见神和他的以色列似乎失和，就幸灾乐祸，对他们表现出极其冷淡疏远的态度。“耶路撒冷在他们中间像不洁之妇”，使他们惧怕触碰、避之惟恐不及，见耶利米哀歌2:17；2:17。综合这些缘故，她“叹息甚多”，为眼前的痛苦而悲伤；她“心中发昏”（耶利米哀歌2:22；2:22），因惧怕将来还会有更大的苦难。对此，人既不该惊怪她，也不该责备她。

五、她在一切临到她的事上都称神为义，承认自己的罪配得这些严厉的管教。那压得如此沉重、捆得如此严紧的轭，就是“她过犯的轭”，见耶利米哀歌2:14；2:14。捆绑我们的锁链是我们自己打造的，我们所受的杖打也是出于我们自己的杖。教会先前说话，似乎觉得主太严厉；如今她很好地纠正了自己，至少解释了自己的意思，承认（耶利米哀歌2:18；2:18）：“耶和华是公义的。”他这样待我们，并没有错待我们；我们也不能控告他有任何不义。无论人多么不义，我们总可确信“耶和华是公义的”；即便人违背一切公义之律，他仍显明自己的公义。注意：无论神乐意降给我们的患难是什么，我们都必须承认他在其中“是公义的”；若不承认这一点，就是既不认识神，也不认识自己，见历代志下12:6。

她承认神行为的公平，同时也承认自己行为的不义：“我违背了他的命令”（耶利米哀歌2:18；2:18）；又说（耶利米哀歌2:20；2:20）：“我大大悖逆。”对于罪，我们无论说得多么坏都不过分；而对于自己的罪，我们更必须说得最坏，必须称它为“悖逆、极大的悖逆”；对一切真实悔改的人来说，自己的罪就是极其严重的。这比她所受的患难更重地压在她心上：“我心肠扰乱”，在我里面翻腾，如同翻腾的海；“我心在我里面翻转”，不得安宁，像被整个翻覆过来一样；“因为我大大悖逆。”注意：为自己的罪忧伤，必须是大忧伤，而且必须触及灵魂深处。

六、她在当前的处境中，同时向神的怜悯和公义提出呼求。

1. 她就自己的愁苦呼求神的怜悯；这些愁苦使她成为神怜恤的合宜对象（耶利米哀歌2:20；2:20）：“耶和华啊，求你观看，因为我在急难中”；求你留意我的情形，并照你所喜悦的，为我的拯救作安排。注意：使我们得安慰的一件事，就是那些压伤我们心灵的患难，都显露在神眼前。

2. 她就仇敌加给她的伤害呼求神的公义（耶利米哀歌2:21；2:22）：“你必使你所宣告的日子来到”，就是那在神旨意中已经定下、又在预言中已经宣告的日子；到那时，如今逼迫我的仇敌“就要像我一样”；如今放在我手中的战兢之杯，那时也要放在他们手中。这也可以读作祷告：“愿所定的日子来到”；于是下文接着说：“愿他们一切的恶都呈在你面前”；愿这恶被记念，被追讨；求你因他们加给我的一切伤害而向他们报应（诗篇109:14；109:15）；求你快快来到那日，“照样待他们”，正如你因我的过犯“待我”一样。这个祷告等于宣告，绝不与他们联合；同时也是预言他们的毁灭，并且认同神在他话语中早已宣告的审判。注意：我们的祷告可以，也必须，与神的话一致；神在这里所称的那日，我们也当求的就是那一日，而不是别的日子。虽然我们本着爱心应当饶恕仇敌，也当为他们祷告，但对于那些不悔改归荣耀给神的神和他教会的仇敌，我们仍可以凭信心祈求，求神成就他所说要临到他们的事。