士师记 第 9 章 · 马太·亨利

第1-6节 亚比米勒的篡位。主前1209年。1 耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑，见他母亲的弟兄，与他们和他外祖全家的人商议，说：2 “请你们去对示剑众人说：是耶路巴力的众子七十人都辖管你们好呢，还是一人辖管你们好呢？你们也要记念，我原是你们的骨肉。”3 他母亲的弟兄便将这一切话说给示剑众人听，他们的心就偏向亚比米勒，因为他们说：“他原是我们的弟兄。”4 他们从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用这些银子雇了些轻浮无赖的人跟随他。5 他往俄弗拉到他父亲的家，将耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只有耶路巴力最小的儿子约坦存留，因为他躲藏了。6 示剑众人和米罗全家一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里去，立亚比米勒为王。这里告诉我们，亚比米勒是用什么手段取得权势、使自己强大的。

也许他母亲早已把高傲的野心灌输在他心里，而他父亲给他起的名字本带着王权意味，也助长了这几分火花；如今他埋葬了父亲，他骄傲的心除了继承以色列的统治之外别无满足，这与他父亲的心意完全相反，因为基甸曾明言，他的儿子不可统治他们。他不像父亲那样蒙神呼召得这尊荣，也不像他父亲被兴起时那样，眼前正有士师拯救以色列的需要；他所要满足的只是自己的野心，而且满足野心就是他的全部目标。这里要注意： 一、他何等诡诈地把母亲那边的亲属拉到自己一边。示剑是以法莲支派的一座名城，约书亚曾在那里举行最后一次大会。他想，只要这城肯拥护他、把他立起来，就大有助益。他在母亲的家族中有关系，又借着他们在城中的首领之间建立影响。看不出他们中有谁因他有什么德行、有什么可推荐之处而看中他；这主意原是他自己先提出来的。

若不是他自己先做王梦，谁也不会想到要立这样的人作王。请看：1. 他怎样用花言巧语诱使他们作出这个选择，见士师记 9:2-3。他卑鄙地暗示，基甸既留下七十个儿子，这些人既体面又有势力，正打算把他们父亲手中的权力留在自己手里，并且联合起来统治以色列。“现在，”他说，“你们有一个王总比有许多个、许多人、这么多人作王更好。国家大事最好由一个人来管理。”见士师记 9:2。我们没有理由认为基甸的众子中有任何一人曾有丝毫要统治以色列的意思；他们和父亲一样，认为当由主管治他们，而且他们也没有蒙主呼召。然而亚比米勒却这样影射，为自己的野心铺路。注意：那些自己图谋恶事的人，往往最容易怀疑别人也图谋恶事。至于他自己，他只是提醒他们自己与他们的亲属关系，意思是“聪明人一句话就够了”：记念我是你们的骨肉。

这计谋果然大见成效。示剑的官长一想到本城可以成为王城、以色列的都城，就乐于拥护他，因为他们说：“他是我们的弟兄；他升高了，我们也有益处。”2. 他怎样从他们那里得钱，以承担自己争位的费用，见士师记 9:4。他们给了他七十块银子；经文没有说这些银子价值多少，是若干舍客勒还是若干他连得，我们都难以确知，所以有人推测每块重一磅。但这些钱是从巴力比利土的庙里取出来的，也就是说，是从公库里取的；他们因尊崇这偶像，把钱存放在庙里，指望受它保护；或者这是献给这偶像的供物，他们希望既然献给了他们的神，在亚比米勒手中就更能兴旺。一个人若不但不禁止、不惩治拜偶像，反倒这么早就成了偶像的食客，他多么不配统治以色列，也显明他多么不可能保护他们。3. 他招募了怎样的兵。

他雇来的是轻浮无赖之徒，是国中的渣滓恶棍，是破产的人、浮躁的人、放荡的人；除了这样的人，没有谁肯归附他，而他们也最适合为他效力。什么样的领袖，就有什么样的跟从者。二、他怎样残忍地除掉他父亲的众子。

1. 他率领那帮乌合之众所做的第一件事，就是一次性、公开地、冷血地杀死他所有的弟兄，共七十人，只有一人逃脱，众人都被杀在一块磐石上。请看这场流血惨剧中所显出的事：第一，野心的力量会把人变成怎样的野兽，会怎样冲破一切天然亲情与良心的约束，把最神圣、最宝贵、最可爱的东西都牺牲给自己的图谋。真是奇怪，这样残暴的念头竟会进到人的心里。第二，尊荣和高贵出身也有其危险。他们正因为是像基甸这样伟大之人的儿子，才遭此横祸，也使亚比米勒嫉恨他们。我们看见亚哈的众子在撒玛利亚也是同样的数目，一同被杀，见列王纪下 10:1, 10:7。大君王们常常觉得，只要兄弟中还有一个没有被勒死，自己就不安全。所以，不要羡慕高贵出身的人，也不要埋怨自己卑微隐没；地位越低，越是安全。

2. 路既这样为亚比米勒的被选作王铺平了，示剑人就继续立他为王，见士师记 9:6。没有人求问神他们是否该有王，更没有求问神当立谁为王；既没有与祭司商议，也没有与其他城邑或支派的弟兄商议，尽管计划是叫他统治以色列，见士师记 9:22。但第一，示剑人仿佛只有他们才算百姓，智慧也只会与他们同死，他们包办了一切；他们在杀害基甸众子这事上扶助并附和亚比米勒，见士师记 9:24，然后又立他为王。示剑人，就是城中的尊贵人、主要官长；米罗家，就是议会，原文意为“满会”或“充满之家”；就是那些在会所中聚集的人。我们常读到耶路撒冷或大卫城中的米罗宫、政厅，见撒母耳记下 5:9；列王纪下 12:20。这些人聚在一起，本该因亚比米勒这野蛮的谋杀而起诉并惩罚他，因为他本是他们城中的居民；他们却反而立他为王。

真可谓：他的罪恶竟换来了一顶王冠。一个把国度根基立在鲜血之上的王，他们还能从他那里指望什么呢？第二，其余以色列人竟愚昧到漠不关心地坐视不理。他们既不阻止这篡位，也不保护基甸的众子，更不为他们报仇，只是温顺地服在这血腥暴君之下，好像他们随着宗教一同失去了理性，也失去了荣誉、自由、公义和感恩的一切意识。从前他们的列祖曾何等奋力为利未人妾的死报仇；如今他们竟堕落到如此悲惨的地步，连为基甸众子的死报仇也不尝试。所以他们因忘恩负义而受责备，见士师记 8:35：“也没有恩待耶路巴力的家。”

第7-21节 约坦的比喻。主前1209年。7 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，高声呼喊，对他们说：“示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。

8 有一时，树木要去膏一树为王治理他们，就对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9 橄榄树回答说：‘我岂肯止住所结肥美的果子，就是神和人赖以得尊荣的，飘摇在众树之上呢？’10 树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’11 无花果树回答说：‘我岂肯止住我的甘甜和美果，飘摇在众树之上呢？’12 树木又对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’13 葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’14 众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’15 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要来投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’16 现在你们若按诚实正直待耶路巴力和他的家，立亚比米勒为王；17 我父亲从前为你们争战，冒死救你们脱离米甸人的手，18 你们今日却起来攻击我父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又因亚比米勒是你们的弟兄，就立他这婢女之子作示剑人的王。

19 你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒欢喜，他也可因你们欢喜；20 不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗家；又愿火从示剑人和米罗家发出，烧灭亚比米勒。”21 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。这里记载的，是对亚比米勒和示剑人邪恶同盟所发出的唯一公开见证。这表明他们已经惹动神离弃他们，因为既没有先知奉差遣来，也没有显著的审判临到，去唤醒这愚钝的百姓，阻止这场危险祸患的蔓延。只有基甸最小的儿子约坦，就是借着特别的护理逃脱全家共同灾难的人，见士师记 9:5，坦率地责备示剑人；这里所记他的讲话表明，他是一个极有才智和智慧的人，实在是个极其出众的君子，因此我们就更不能不为基甸众子的倾覆而哀叹。

约坦并没有试图从以色列别的城邑中招聚军队，来为弟兄的死报仇，虽然按理说，他因着父亲的缘故，本可以在那里大有影响；他更没有立自己与亚比米勒争位，这足以说明那篡位者关于基甸众子谋求统治的说法，见士师记 9:2，完全毫无根据。他所做的，只是满足于向示剑人作出忠心的责备，并公平地警告那致命的后果。他得着机会，从基利心山顶，就是祝福之山上，对他们讲话；示剑人大概因着某种缘故聚集在山脚下，约瑟夫说是正在守节；显然他们也愿意听他说些什么。一、他的开场非常严肃：“示剑人哪，要听我的话，神也就听你们的话。”见士师记 9:7。意思是说：“你们若还盼望得着神的恩惠，蒙祂悦纳，就当耐心而公正地听我说。”注意：那些指望神听他们祷告的人，必须愿意听道理，愿意听忠心的责备，也愿意听受屈无辜者的申诉与呼喊。

因为我们若“转耳不听律法，他的祈祷也为可憎”，见箴言 28:9。二、他的比喻极其巧妙。树木想要选一个王的时候，管理权先被献给那些有价值的树，即橄榄树、无花果树和葡萄树；但它们都拒绝了，宁愿服事，不愿统治；宁愿行善，不愿掌权。可是同样的提议一到荆棘那里，它就虚荣地欢然接受了。用比喻施教是古老的方法，也极其有用，尤其适合用来提出责备。

1. 他借此称赞基甸以及在他以前诸位士师高贵的谦逊，也可能也包括基甸的众子；他们在本可取得王权的时候，却拒绝接受国家权势。同时他也指出，一般而言，一切有智慧又良善的人，性情上都不愿追求高位，而宁可作有益于人的人，不愿作显赫伟大的人。第一，树木根本没有必要选一个王；它们都是“主所栽种的树”，见诗篇 104:16，因此主必保护它们。以色列也同样没有必要谈论为自己立王，因为主本来就是他们的王。第二，当它们想到要选一个王的时候，并没有把治理权给高大的香柏树或挺拔的松树，那些树除了供观赏、遮荫之外，并无用处，直到被砍下才派上用场；它们却把权柄献给结果子的树，就是葡萄树和橄榄树。凡为公众利益结果子的，智慧人都理当比那些只想摆出派头的人更尊重、更看重；为了一个良善而有用的人，“也有敢死的”。

第三，这些果树拒绝的理由大致相同。橄榄树辩解说，见士师记 9:9：“我岂肯止住我的肥油呢？”就是神与人都用以得供给、得尊荣的，因为油和酒都用在神的祭坛上，也用在人们的筵席上。无花果树说，见士师记 9:11：“我岂肯止住我的甘甜和美果，去飘摇在众树之上呢？”或如旁注所译：“去为众树上上下下劳碌呢？”这里暗示：其一，掌权会使人卷入许多劳苦与挂虑；那被高举在众树之上的，必须为它们来回奔走，成为事务的苦役。其二，那些被提升到公共托付和权力岗位上的人，必须决意放弃一切私利和个人好处，把这些牺牲给群体的益处。无花果树若去作众树之上的王，就得失去它的甘甜，失去甜美的退隐、安息、交通与默想，并要承受持续不断的劳累。其三，那些被高举到尊荣地位的人，极有可能失去他们的肥美和结果。

高位很容易使人骄傲懒惰，从而败坏其用处；而在较低的位置上，他们原可以借着这种用处使神和人得尊荣。因此，那些真愿意行善的人，反而惧怕自己变得过于伟大。

2. 他借此揭露亚比米勒可笑的野心，把他比作荆棘或蒺藜，见士师记 9:14。他设想树木去恭维它说：“请你来作我们的王。”也许因为他并不知道亚比米勒得高位这个念头原是自己先提出来的，如我们在士师记 9:2 所见；他以为是示剑人向他提出的。无论如何，若假定如此，他竟接受这提议，其愚昧仍该受责备。荆棘是无价值的植物，不该列在树木中间；它无用、不结果，反而有害，扎人伤人，制造祸患；它起于咒诅，结局就是焚烧。亚比米勒就是这样的人，竟然还被树木，就是被所有树木，选来治理；这次选举似乎比前面几次都更一致。若我们见到“愚昧人立在高位”，见传道书 10:6，或“卑贱人被高举”，见诗篇 12:8，也不必以为希奇；人往往在选择带领自己的人时，对自身利益竟如此盲目。

荆棘既被选来治理，就不花一点时间考虑是否接受，立刻像个生来就该掌权的人一样盛气凌人，并向众树保证，它们会发现他待它们正如它们待他一样。请看他所说那些“虚妄自夸的大话”，见士师记 9:15；也看他对忠诚臣民所作的承诺：“可以来投在我的荫下。”这真是个可依靠的好荫庇！和“疲乏之地的大磐石的影子”多么不同，那才是好官长所可比的，见以赛亚书 32:2。投在他的荫下？人若靠近他，更可能被他刺伤；更可能受他的害，而非得他的益。如此，人便是“自夸有虚假恩赐”。然而，他威吓起来和应许一样自信：“你们若不忠诚，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。”荆棘本不可能发出火来，反倒更可能自己先着火，被吞灭。三、他的应用极其切近而明白。在这里：1. 他提醒他们，他父亲曾为他们作过许多美好的服事，见士师记 9:17。

他为他们打仗，冒自己的生命危险，并给他们带来无法言喻的益处。他们竟需要别人提醒这一点，实在羞耻。2. 他加重指出他们对父家是何等忘恩负义。他们没有“按着他手所配得的待他”，见士师记 9:16。伟大的功绩常常得到极坏的回报，尤其是后代更是如此；施恩者一被忘记，就像约瑟在埃及人中间被忘记一样。基甸留下许多儿子，都给他的名和家带来尊荣；他们却野蛮地把这些人杀了。另一方面，他留下一个儿子，反倒是他名和家的污点，因为他是“婢女之子”；凡尊重基甸名誉的人都该尽量掩盖这一点，他们却偏偏立他作王。两件事都把他们对基甸的轻蔑推到了极点。3. 他把判断他们所行是好是坏交给结果，也就是把申诉交托给神的护理。第一，若他们在这恶事上长久亨通，他就容他们说自己做得对，见士师记 9:19。

“若你们对待基甸家的行为，真能在任何公义、荣誉或良心的法庭前站立得住，那就愿你们和你们的新王彼此得益。”第二，但若他们果真如他所确信的那样，在这事上行得卑鄙邪恶，就永不可指望亨通，见士师记 9:20。亚比米勒和示剑人既彼此坚固双手去行这恶，他们必定也要彼此成为瘟疫和毁灭。不要以为作恶还能有好结局。约坦既这样警告了他们，就设法保全性命逃走了，见士师记 9:21。要么他们够不着他，要么他们心里多少受了些责备，不敢在其余一切罪上再加上流他血的罪。但因怕亚比米勒，他只得流亡，在某个遥远隐僻的地方居住。那些出身与教育再高的人，也不知道自己会被逼到何等艰难窘迫的地步。

第22-49节 迦勒的叛乱；迦勒的败亡。主前1206年。22 亚比米勒管理以色列三年。23 神使亚比米勒和示剑人中间起了恶劣的心，示剑人就以诡诈待亚比米勒，24 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归到他们弟兄亚比米勒身上，就是那杀他们的人，也归到帮助他杀弟兄的示剑人身上。25 示剑人在山顶上设下埋伏的人等候他；凡从那路经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。27 他们出到田间，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，并咒诅亚比米勒。28 以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？西布勒不是他的帮手吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔；我们为何服事亚比米勒呢？

29 惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”又对亚比米勒说：“增添你的军兵，出来吧！”30 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，31 悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“看哪，以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，他们正在煽动全城攻击你。32 现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。33 到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你可以趁机而行。”34 亚比米勒和跟随他的人夜间起来，分作四队埋伏，等候示剑人。35 以别的儿子迦勒出去，站在城门口；亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。

36 迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”37 迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”38 西布勒对他说：“你曾说‘亚比米勒是谁，使我们服事他？’你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”39 于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。40 亚比米勒追赶他，迦勒在他面前逃跑；有许多人仆倒受伤，直到城门口。41 亚比米勒住在亚鲁玛；西布勒赶出迦勒和他的弟兄，不准他们住在示剑。42 次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。43 他就把跟随他的人分作三队，埋伏在田间；看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。44 亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯田间，击杀众人。

45 亚比米勒整天攻打那城，将城攻取，杀了其中的居民，拆毁城邑，并撒上盐。46 示剑楼的人听见了，就躲进巴力比利土庙的卫所。47 有人告诉亚比米勒说，示剑楼的人都聚在一处。48 亚比米勒和跟随他的人就上撒们山，亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看见我所行的，也当赶紧照样行。”49 众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。亚比米勒这样算是作王三年，没有什么扰乱；经文没有说他作士师，也没有说他为国家做了任何服事，只说他享有王的名号和尊荣有这么久。不但示剑人，别处许多地方也向他表示敬重。百姓若会喜欢这样的王，实在是爱王爱得糊涂。然而恶人的夸胜是短暂的。

三年之内，像雇工的年数一样，这一切荣耀都要被藐视、归于尘土，见以赛亚书 16:14。这些在恶事上结盟之人的败亡，出于那位伸冤之神公义的手。祂“使亚比米勒和示剑人中间起了恶劣的心”，见士师记 9:23，就是说，他们彼此猜疑，彼此怀有恶感。亚比米勒轻看那些立他的人，也许还开始偏向别的、如今比示剑更站在他一边的城邑；于是示剑人便厌烦他的统治，指摘他的治理，抱怨他的苛索。这是出于神。神允许那制造祸乱的大害虫魔鬼，在他们中间撒下纷争；他是“恶灵”，神不但制伏他，有时也借着他成就自己的旨意。他们自己的私欲也是恶灵，是人心中的魔鬼；战争和争斗都是从那里来的。神任凭他们落在这些私欲之下，所以也可说，是祂“使恶灵进入他们中间”。当人的罪成了他的刑罚时，虽然神不是罪的作者，刑罚却是从祂而来。

神与亚比米勒和示剑人争辩，是因为他们杀了基甸的众子，见士师记 9:24；为要叫施在他们身上的残暴归到杀他们的亚比米勒和帮助他的示剑人头上。注意：1. 神迟早要为无辜流血追讨，必把血债归到流人血者头上；他们既配得喝血，神就给他们喝血。2. 在这罪和别的罪上，从犯也要像主犯一样被追讨。示剑人扶持亚比米勒争位，帮助他实施血腥计划，并且在他行完之后立他为王，认同了那件事，因此他们必须与他一同跌倒，因他而跌倒，而且先于他跌倒。3. 联合起来作恶的人，公义地要彼此碰碎。鲜血绝不能成为任何利益共同体持久的胶结。一、示剑人开始冒犯亚比米勒，也许他们自己都不太知道为什么，只是他们天性喜变。1. 他们“以诡诈待他”，见士师记 9:23。经文并没有说，他们是为承认他而悔改；若真是那样，弃绝他倒还值得称赞。

可他们这样做，只是因为骄傲或嫉妒，对他起了某种私愤。立他的人最先离弃他，也最先试图废掉他。这并不奇怪；既然他们能对基甸忘恩，又何必指望他们对亚比米勒守信呢？因为连基甸那样的功劳都不能约束他们，还有什么能约束他们呢？注意：那些引诱别人背信的人，后来自己被那些学会背信的人出卖，也是神公义的报应。2. 他们企图在亚鲁玛，就是他的乡间住处，见士师记 9:41，捉拿他。他们料想他会进城，就“设下埋伏等候他”，见士师记 9:25，想把他们前不久立为王子的人抓作囚犯。因他没有来，那些埋伏的人便趁机抢劫路人，这更使百姓在亚比米勒治下越来越不安，因为他们看见他不能或不愿保护他们免受强盗侵害。3. 他们接纳了一个名叫迦勒的人，立他起来与亚比米勒对抗，见士师记 9:26。

这迦勒被称为以别的儿子；“以别”意为“仆人”，也许表明他出身卑微。亚比米勒是从母系一边出身不正，这人则是从父系一边，也是个仆人的儿子。可见一根荆棘与另一根荆棘争斗。我们有理由怀疑，这迦勒是本地迦南人，因为他劝示剑人归服哈抹后裔；哈抹是雅各时代这城古老的主人。他是个大胆而野心勃勃的人，在示剑人想与亚比米勒翻脸的时候，正好能满足他们的用处；而他们也满足他的用处。于是他过到他们那里，去煽旺这把火，而他们也“信靠他”。4. 他们尽一切所能羞辱亚比米勒的名，见士师记 9:27。

他不在场时，他们大大欢宴，好像庆幸他不在，又因如今有别人作头，就盼望能摆脱他；不仅如此，他们还“进他们神的庙”，守他们收获的节期，在那里“吃喝，咒诅亚比米勒”，不但在席间闲谈和醉酒的歌中尽力说他的坏话，还在祭物前求他们的偶像毁灭他。他们举杯高呼，祝他败亡，就像从前祝他兴旺时一样喧嚷。那座他们曾从中取钱扶立他的庙，如今正成了他们聚集咒诅他、图谋害他的地方。若他们在弃绝偶像王的时候，也弃绝他们的偶像神，就还有望亨通；但他们既仍旧依附前者，后者也必黏住他们，叫他们灭亡。撒但岂能赶逐撒但呢？5. 他们喜欢听迦勒狂妄地向亚比米勒挑战，见士师记 9:28-29。他们乐于听这个无礼的暴发户轻蔑地说话。第一，他藐视亚比米勒，甚至轻蔑地称他为“示剑”或“示剑人”，这其实也连带羞辱了他们自己的城。

第二，他也藐视亚比米勒那位善良的父亲基甸，说：“他不是耶路巴力的儿子吗？”他这么称呼，也许是出于对这名字和记忆的亵慢愤怒，因为基甸曾拆毁巴力的坛；他把本是赞誉的话拿来当羞辱。第三，他藐视他的首相西布勒，说：“西布勒不是他的帮手、这城的治理者吗？”“我们服事他们实在可羞，也不必怕起来反抗他们。”这种躁动而有野心的人，总是“轻慢主治的，毁谤在尊位的”。迦勒并不是要恢复示剑的自由，只是想换一个暴君：“惟愿这民在我手下！”他心里想的是：“那我就能做大事了！我就要向亚比米勒挑战，让刀剑来决定王位归谁。”看来他还想叫朋友去通知亚比米勒，说他随时都准备与他争夺：“增添你的军兵，出来吧。尽你所能；让刀剑决定胜负。”这很合示剑人的心意，因为他们如今对亚比米勒的厌恶，与从前对他的偏爱一样强烈。

没有良心的人，也必没有恒心。二、亚比米勒把全部力量转向他们，不久就彻底毁灭了他们。请看他们败亡的步骤。

1. 示剑人的谋划被城邑治理者、亚比米勒的心腹西布勒泄露给了亚比米勒。西布勒“发怒”，见士师记 9:30，而且怒得更厉害，因为迦勒曾轻看他，见士师记 9:28；也许如果迦勒当时在事态沸腾之际奉承讨好他，就可能把他拉到自己这一边。但迦勒得罪了他，于是西布勒就把示剑城里一切反对亚比米勒的言行都通知了亚比米勒，见士师记 9:31。叛徒常常被自己人中的某些人出卖；咒诅王的话，有时也会奇妙地被空中的飞鸟传扬出去。他很审慎地建议亚比米勒立刻进军，不可迟延，见士师记 9:32-33。他认为最好夜间把军队带到城附近，清晨突袭这城，然后尽量利用所得的优势。示剑人的城邑治理者既站在他们仇敌一边，他们怎能指望自己的图谋成功呢？他们明知如此，却不设法控制住他。

2. 迦勒既被西布勒这个亚比米勒的心腹出卖，就被他狠狠戏弄。亚比米勒照西布勒的建议，夜间率兵下到示剑，见士师记 9:34。第二天早晨，迦勒出到城门口，见士师记 9:35，要看看局势如何，也要打听消息。西布勒以城中官长的身份，在那里像朋友一样与他相会。亚比米勒和他的军队开始向城推进时，迦勒看见了，见士师记 9:36，就对站在旁边的西布勒说起他们的动静，丝毫没想到正是他把他们叫来的，现在又正等着他们。“你看，”他说，“难道我没有看见一队人从山上朝我们下来吗？

就在那边。”西布勒说：“不，不，是你眼花了；那不过是山的影子，你看成了军队。”他这样说，第一，是想嘲笑迦勒毫无见识、毫无胆量，因此完全不配担任他所自称能担任的角色；仿佛他是个容易受骗的人，别人说什么都信；又愚蠢又胆怯，无中生有地想出危险来，竟准备和影子交战。第二，是想拖住他、和他闲扯，好叫亚比米勒的军队趁机逼近，以取得优势。后来迦勒满足于相信自己最初所看见的不过是山影，或许是靠近那城的以巴路山和基利心山的影子；但当他又看见另外两队正迅速朝城逼近时，就不得不醒悟过来。于是西布勒换了另一种讥讽他的方式，拿他前一两天轻蔑亚比米勒的话来羞辱他，见士师记 9:38：“你曾说‘亚比米勒是谁？’你那张口，如今在哪里呢？”注意：骄傲狂妄的人，往往在极短时间内就会改变腔调，开始惧怕他们曾最藐视的人。

迦勒曾逞强地挑战亚比米勒“增添军兵，出来吧”；如今西布勒就奉亚比米勒之名反过来向他挑战：“你现在出去，与他们交战吧！”狂傲的人这样受人羞辱，实在是公义的报应。

3. 亚比米勒击溃了从城里冲出来的迦勒所率之军，见士师记 9:39-40。毫无疑问，迦勒已被西布勒的责逼打击了勇气，又发觉自己的势力比想象中更弱；虽然他带着手中那点兵力出战亚比米勒，却很快落败，只得仓皇退入城中。这一战中，示剑人的损失相当惨重：“有许多人仆倒受伤。”民间骚动常有这样的结果；轻率无知的群众，往往被那些应许他们荣耀成功的人，拖入致命的网罗。

4. 当夜，西布勒把迦勒和他带来的那一党人从示剑赶了出去，见士师记 9:41，把他们送回原来来的地方。因为虽然全城大体上仍旧敌视亚比米勒，如后文所见，但他们愿意与迦勒分手，也不拦阻他被逐出去；因为尽管他夸口很大，一到真正需要技能和勇气的时候，两样都显出不足。大多数人往往凭人的成败来判断其是否适合办事；谁若不顺利，就被断定办不好事。这样，迦勒在示剑的势力很快就完结了；那个曾说要除掉亚比米勒的人，反倒自己被除掉了，此后我们再也没有听见他。

5. 次日，亚比米勒攻击那城，并因他们对自己的诡诈而将其彻底毁灭。也许亚比米勒已经得知，他们赶出了领导叛党的迦勒，以为这样自己会满足；但他们的罪太深，不是这样就能赎清，而他的忿怒也太烈，不会因这么一点顺服而平息；况且这更多是西布勒的作为，不是他们的，因此他决意乘胜追击，彻底惩治他们的诡诈。第一，有情报告诉他，示剑人“出到田间”去了，见士师记 9:42。有人认为是出去耕种做工，或者继续完成收割，因为他们最近才收完庄稼，而他们刚结束的只是葡萄收成，见士师记 9:27；这表明他们很安稳。亚比米勒既已退去，见士师记 9:41，他们就以为自己不再有危险，于是这件事便成了“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到”的一个实例。

也有人认为他们是出去到战场上；虽然迦勒被赶走了，他们却没有放下兵器，而是准备与亚比米勒再战一场，盼望挽回前一天失去的。第二，亚比米勒亲自带领一支精锐部队，切断了他们与城之间的交通，“站在城门口”，见士师记 9:44，使他们既不能退入城内，也不能从城中得着援助；同时派出另外两队人马，这两队对他们而言太强了，于是“冲入田间，把他们都杀了”。我们出门办事，并不能确定自己还会回家；死亡既会在城中，也会在田间临到。第三，随后他攻打那城本身，怒气冲天；尽管那是他的出生地，他仍将其夷为废墟，杀尽居民，拆毁房屋，并且为了表示希望它永远荒凉，就撒上盐，使其成为惩治背信之罪的永久纪念。

然而亚比米勒并未能使这荒凉永远持续，因为那城后来又被重建，并且成为相当重要的地方，以至于全以色列都到那里去立罗波安为王，见列王纪上 12:1。而那地方后来果然成了不祥之地。亚比米勒这样做，本想报复示剑人从前帮助他杀害基甸众子的事。可见，当神使用人作自己手中的工具去成就祂的工作时，神是一回事，他们自己却是另一回事，见以赛亚书 10:6-7。他们打算维护自己的荣耀，神却是要维护祂自己的荣耀。

6. 那些退入偶像庙堡垒中的人，都在那里被毁灭了。这些人称为“示剑楼的人”，见士师记 9:46-47，大概是属于那城、但与城有些距离的一座堡垒。他们听见城被毁，就退入庙中的卫所，所倚靠的大概不只是其坚固，更是其所谓神圣；他们把自己交在偶像的保护之下。因为“万民各奉己神的名而行”；那么我们岂不更当拣选一生住在主的殿中吗？因为“我遭难的日子，祂必暗暗地保守我在祂亭子里”；又“主的名是坚固台”，见箴言 18:10。可是他们以为有益于自己的，反倒成了网罗和陷阱；凡投奔偶像寻求庇护的，结局必然如此；那不过是虚谎的避难所。亚比米勒既把他们全都困在那堡垒里，就别无所求了。他脑中立刻生出一个野蛮计划，要放火焚烧那卫所，仿佛把一窝的鸟一同烧掉。

他没有把计划说出来，却叫众人立刻都动手，加速执行，见士师记 9:48-49。他吩咐他们都跟从他，照他所行的去做；正如他父亲曾对士兵说过的，见士师记 7:17：“你们看我行事，也要照样行。”他也这样对自己的人说，这正是一个将军该有的样子，不会在给士兵最明确的指示和最大的鼓舞上有所欠缺：“你们看见我所做的，也要赶紧照样做。”不是“你们去那边”，而是“你们到这里来”。基督军中的官长也当如此，用榜样教导人，见腓立比书 4:9。他和众人各从附近树林里取下一根树枝，把树枝都堆在塔墙下；那卫所大概是木制的。随后他们点燃树枝，于是卫所连同里面的人都被焚毁，那些人不是被烧死，就是被烟闷死。人彼此毁灭，竟有多少发明！这些残忍的战争争斗，从哪里来？不都是从人的私欲来的吗？

有人认为，示剑楼的人就是米罗家的人；若是如此，约坦那公义的咒诅便逐字应验了：“愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人，尤其是米罗家。”见士师记 9:20。约有一千男女死在这火中，其中许多人很可能并未参与亚比米勒和示剑人之间的争端，也未偏帮任何一方；然而在这场内战中，他们却落到如此悲惨的结局。因为那些结党纷争、好生事端的人，“并不独自因罪灭亡”，反倒把许多单纯跟随他们的人也一同卷入同样的灾祸中。

第50-57节 亚比米勒之死。主前1206年。50 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。51 城中有一座坚固的楼；城里的众男妇和所有居民都逃进去，关上门，上了楼顶。52 亚比米勒到了楼前，攻打那楼，挨近楼门，要用火焚烧。53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒头上，打破了他的脑骨。54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧，免得人议论我说：‘是一个妇人杀了他。’”于是那少年人把他刺透，他就死了。55 以色列人见亚比米勒死了，便各回各家去了。56 这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了他七十个弟兄。57 示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。

我们已经看见示剑人的毁灭借着亚比米勒的手完成了；现在轮到这个作恶的首领自己受追讨了。提备斯是一座小城，大概离示剑不远，依附于示剑，与它结盟。现在： 一、亚比米勒试图毁灭这座城，见士师记 9:50，把全城居民都赶进了堡垒或卫城，见士师记 9:51。他把他们困在那里之后，毫不怀疑自己在这里也能像不久前对巴力比利土庙的堡垒那样大开杀戒；他却没有想到，偶像庙的高楼比任何别的高楼更暴露在神的审判之下。他试图焚烧这楼，至少是烧掉门，好强行冲进去，见士师记 9:52。那些在一次冒险举动中逃脱并且成功的人，很容易以为下一次类似的尝试也不算冒险。许久以后，人还引用这件事，说明在被围困之城的墙边太靠近是多么危险，见撒母耳记下 11:20-21 等。但神要毁灭谁，就使谁昏迷失策。

二、就在这次进攻中，他自己被毁灭了，一块磨石打碎了他的脑袋，见士师记 9:57。毫无疑问，这人是个杀人犯；虽然他曾逃脱了与示剑交战的危险，但“报应却不容他活着”，见使徒行传 28:4。恶会追赶罪人，有时就在他们不但安稳、而且得意凯旋的时候追上他们。我们可以设想，提备斯与示剑相比，不过是个软弱而不起眼的小地方。亚比米勒既征服了更大的城，就毫不怀疑自己能轻易制服更小的，尤其是那城已经拿下，只剩一座楼可对付；然而他却死在那里，连他一切的荣耀也埋葬在那里。由此可见，世上那些强大的事，常被最软弱、最被轻看的事物所挫败。这里还可看见，神的护理常常怎样公义地责备那些在求报复时要求过分的人。

亚比米勒惩治示剑人，本来还算有些理由，而且他已经做得够厉害了；可是他若还要把报复扩大，非得把提备斯也献给他的怒气不可，那么他不但在那里受挫，反而被毁灭；因为“审判全地的神确实存在”。亚比米勒的死有三点特别值得注意：1. 他是被一块石头打死的，正如他当初把弟兄们都杀在“一块磐石”上。2. 他的头骨被打碎了。报应瞄准了那戴过篡夺之冠的有罪之头。3. 打中他的石头是一个妇人抛下来的，见士师记 9:53。他看见那石头飞来，所以他没有躲开，实在奇怪；但毫无疑问，正因为他看见了出手的是谁，这羞辱对他就更大。西西拉也是死在妇人手里，却并不知道；亚比米勒却不仅死在妇人手里，而且知道这一点。当他发觉自己快要断气时，最使他烦恼的，就是人会说“是一个妇人杀了他”。

请看：第一，他愚蠢的骄傲，竟把自己所受羞辱中的这一小点看得如此之重。这里完全没有顾念他宝贵灵魂的迹象，没有关切那灵魂将来如何，也没有向神祈求怜悯；他只是极其焦急地想修补自己破碎的名声，而他的脑骨却根本无法修补。“啊，千万不要让人说，像亚比米勒这样的大丈夫竟是死在一个妇人手里！”这个人快死了，但他的骄傲还活着，而且很强；那一直支配他的虚荣之气，到了最后一刻仍然显露无遗。正如他的生如何，他的死也如何。神怎样借着他的死法惩罚他的残暴，也照样借着造成他死的工具惩罚他的骄傲。第二，他企图逃避这羞辱的愚蠢计划，实在可笑至极；他叫自己的仆人刺透他，并不是为了让自己早点脱离痛苦，而是“免得人说，是一个妇人杀了我”。他怎能以为这样就能遮掩那妇人所做的事，而不是更把这事宣扬开来呢？

不，这反倒更增添了他死亡的耻辱，因为如此一来，他就成了自杀者。宁可人说“一个妇人杀了他”，也强如人说“他的仆人照他的命令杀了他”；然而如今这两种说法都要加在他身上，成为他永远的羞辱。值得注意的是，亚比米勒这样费心想要掩盖的这件事，后世反而比他生平许多别的事记得更清楚；因为约押说起这事，就像料到大卫会因他靠墙太近而用它来责备他一样，见撒母耳记下 11:21。我们企图借着犯罪躲避的羞辱，反倒只会使人对它记得更久。三、事情的结局是：亚比米勒一死，1. 以色列恢复了平安，这场内战也结束了；因为那些跟从他的“各回各处去了”，见士师记 9:55。2. 神的公义得了荣耀，见士师记 9:56-57：神这样惩罚了亚比米勒和示剑人的恶，成就了约坦的咒诅，因为那并不是无故的咒诅。

祂如此维护了自己政权的尊荣，也向历世历代发出警告：血债必要血偿。主借着所施行的审判被人认识；恶人必被自己手所做的工缠住。恶虽然可能暂时亨通，却不能永远亨通。