士师记 第 8 章 · 马太·亨利

第1-3节。基甸平息以法莲人。主前1249年。1 以法莲人对他说：你去与米甸人争战，为什么这样待我们，没有招我们同去呢？他们就与他大大争吵。2 他对他们说：我如今所行的，岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？3 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中，我所能行的，岂能比你们所行的呢？他说了这话，他们向他的怒气就消了。米甸人这共同的仇敌刚一被制伏，以色列人就因一些急躁之人的激烈情绪，几乎彼此争斗起来；这实在是一点不幸的火星，若不是基甸立刻以极大的智慧和恩典将它扑灭，就可能燃成后果致命的大火。以法莲人把俄立和西伊伯的首级带到基甸这位统帅面前时，本该为他的成功向他道贺，并因他所作的大事向他致谢，却反而向他挑起争端，而且越争越激烈。

1. 他们的控告十分任性，也毫无道理：你去与米甸人争战，为什么没有招我们呢？以法莲是玛拿西的兄弟支派，也是基甸所属的支派；而以法莲在雅各和摩西的祝福中都居于优先地位，因此对玛拿西十分嫉妒，惟恐那支派在任何时候都掩盖了他们的荣耀。因此我们看见玛拿西攻击以法莲，以法莲也攻击玛拿西，见以赛亚书9:21。弟兄结了怨，比坚固城还难亲近；他们的争竞，如同坚寨的门闩，见箴言18:19。但他们与基甸争执是何等不公正！他们恼怒他没有请他们首先攻击米甸人，而只是叫他们后来追击。为什么没有请他们打头阵呢？他们以为尊荣的位置本该归他们。可是，第一，基甸是蒙神呼召的，必须照神所指示的去行；他既没有把尊荣归给自己，也不是由他来分配尊荣，而是把一切都交给神。

因此，以法莲人在这场争执中，其实是在指责神的安排；而基甸算什么，值得他们向他发怨言呢？第二，以法莲人为什么不甘心乐意地献身服事呢？他们知道仇敌就在他们的境内，也听见有人聚集军兵抵挡米甸；即使没有正式邀请，他们也本该因着对共同事业的热心而主动加入。那些以所谓尊荣问题为借口，不去真实服事神和自己世代的人，所寻求的更是自己，不是神。在底波拉的时候，以法莲曾有根基，见士师记5:14；为什么现在却看不见了呢？局势本身就在呼召他们，他们根本不必等基甸来请。第三，基甸不招他们，其实是保全了他们的体面。若是招了他们，毫无疑问，其中许多人会像胆怯的人一样退后，或像懒惰、怠慢、放纵的人一样被遣散；因此，不招他们反而免得他们蒙受这些羞辱。

胆小的人在危险过去之后也会装作勇敢；真正顾惜名声的人，在危险临近时反倒不会轻易去试探自己的胆量。2. 基甸的回答极其平和安静；他的用意与其说是为自己辩护，不如说是要使他们满意并安抚他们。他回答他们，第一，充满温柔和平静。他没有因所受的冒犯而愤怒，也没有以怒还怒，只是温和地与他们讲理；他借着制服自己激情所赢得的真实尊荣，并不亚于他战胜米甸人所得的荣耀。第二，充满谦逊与卑微，把他们的表现看得高于自己的：以法莲所拾取的葡萄，就是他们捉住仇敌零散逃兵、剪除漏网之人的战果，岂不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？这对他们是更大的尊荣，对国家也是更美的服事，胜过基甸最初发动的进攻。教会仇敌的毁灭被比作摘葡萄，见启示录14:18。在这里，他承认他们拾取的剩余比自己所收的更多。

扩大战果往往比赢得战斗本身更有尊荣，也更为重要；在这事上，他们确实显出了自己，显出他们的勇气和谋略，或者更准确地说，是神使他们得了尊荣。因为虽然基甸为了抬高他们的成就，甘愿压低自己的表现，却不肯从神的冠冕上摘下一朵花来装饰他们：“神已经把米甸人的首领交在你们手中，你们人数众多，大大击杀了仇敌；而我用三百人所能作的，怎能与你们和你们英勇的事迹相比呢？”基甸在这里成了一个极美的舍己榜样，这件事向我们表明：第一，谦卑的举止是消除嫉妒最好的办法。诚然，连正当的工作也常常招来嫉妒，见传道书4:4；但若行这些事的人显得并不为此骄傲，别人就不大容易嫉妒他们。那些竟想把谦卑自卑之人从其卓越地位上拉下来的，真是恶毒到了极处。第二，谦卑也是止息纷争最稳妥的方法，因为相争只因骄傲，见箴言13:10。

第三，在伟大成就和高升之中，谦卑最显可爱、最显可敬。基甸的胜利越大，就越衬托出他的谦和。第四，谦卑的本分，就是看别人比自己强，并且彼此推让，彼此尊重。那这场争端的结局如何呢？以法莲人与他大大争吵，忘记了对自己统帅和神所尊荣之人应有的尊敬，任凭怒气用极不体面的言辞发泄出来，这正表明他们的理由软弱、站立不住。争吵越高，理性越低。但基甸柔和的回答使怒消退了，见箴言15:1。他们向他的怒气就消了。这话暗示他们仍存留一点怨恨，但他明智地不去计较，让那怒气慢慢冷却。极其伟大又良善的人，也必须预料到，连自己所服事的人中那些不友善和愚妄之辈，也会试炼他们的忍耐；他们不该以此为怪。

第4-17节。基甸追赶米甸人。主前1249年。4 基甸到了约旦河，就过河；跟随他的三百人虽然疲乏，还是追赶。5 他对疏割人说：求你们拿几个饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我正在追赶米甸王西巴和撒慕拿。6 疏割的首领回答说：西巴和撒慕拿已经在你手里了吗？我们竟要把饼给你的军兵吗？7 基甸说：耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就要拿旷野的荆条和蒺藜打伤你们。8 他从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人回答他的话，像疏割人回答的一样。9 他又对毗努伊勒人说：我平平安安回来的时候，必拆毁这楼。10 那时西巴和撒慕拿在加各，他们的军兵约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；因为已经有十二万人倒下，都是拿刀的。

11 基甸由挪巴和约比哈东边住帐棚之人的路上去，趁着军兵安然无备，击打他们。12 西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的两个王西巴和撒慕拿，惊散全军。13 约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，14 捉住疏割的一个少年人，查问他；那少年人就将疏割的首领和长老七十七个人的名字写出来。15 基甸到了疏割人那里，说：你们从前讥诮我说：西巴和撒慕拿已经在你手里了吗？你使我们把饼给跟随你这些疲乏的人吗？看哪，现在西巴和撒慕拿在这里。16 于是捉住那城内的长老，用旷野的荆条和蒺藜责打疏割人。17 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。这几节中我们看见：1. 基甸作为一位勇敢的将领，追赶剩余的米甸人，英勇地乘胜追击。起初仇敌已遭受极大杀戮，有十二万拿刀的人被杀。

这样可怕的毁灭，是他们彼此残杀造成的；于是他们就轻易成了以色列的猎物。然而，似乎米甸的两个王比别人更能预备逃跑，就带着一万五千人，在以法莲人尚未来得及守住渡口之前，过了约旦河，向本国方向逃去。基甸认为，若任凭他们逃走，他就没有完全执行自己拯救以色列的使命。他不满足于把他们赶出国境，而是要把他们赶出世界，见约伯记18:18。这里他以极大坚定把这个决心贯彻到底，并以极大成功完成了它。第一，他的坚定极其可称道。他在极大的不利和挫折之下仍达成了目的。其一，他只带着那三百人同行；这时他们放下号角和火把，拿起刀枪。神曾说：“我要用这三百人拯救你们”，他就信靠这应许，只坚持带这三百人。他所期待的，不是千军万马凭自己的勇力，而是三百人因着特别的应许所得的帮助。

其二，他们虽然疲乏，却仍追赶；他们因先前所作的已经十分劳累，却仍热切地想对国家的仇敌作更多的事。我们属灵的争战也当如此，用我们所有的力量去进行，即便力量很小；真实基督徒的情形常常就是这样，虽疲乏，仍追赶。其三，尽管他从自己同胞那里受到拦阻，被人讥笑，说他是在做一件永远办不到的事，他仍继续前行。若那些本当在我们尽本分路上帮助我们的人反倒成了拦阻，也不要因此使我们离开本分。人若不知道如何轻看人的讥诮和藐视，就不知道怎样看重神的悦纳。其四，他走了一条很长的路，就是“住帐棚之人的路”，或是因为他盼望这些人比住在有城墙的疏割和毗努伊勒人更善待他，有时乡间的帐棚里比城中的宫殿更有慷慨和怜悯；或是因为那是一条人最不料到他会走的路，因此更能给仇敌以突然袭击。显然，他为完成这次胜利不惜任何辛劳。

看来，他像先前一样是在夜间攻击仇敌，因为那军兵安然无备。罪人的安稳常常正成为他们败亡的原因；危险在最不被惧怕的时候，往往最致命。第二，他的成功极大鼓舞人在善事上存决心、勤奋作工。他击溃军队，又捉住两个王作俘虏。注意，恶人所惧怕的必临到他。那些以为自己能逃脱“耶和华和基甸的刀”的，不过是奔向这刀而已。人若逃避铁器，钢弓也必将他射透；因为祸患追赶罪人。2. 我们又看见基甸作为公义的审判者，惩治那些心怀二意的以色列人，就是约旦河那边迦得支派中的疏割人和毗努伊勒人。第一，他们的罪很大。基甸带着少数疲弱之人，正在追赶共同的仇敌，要把以色列的拯救进行到底。他先经过疏割城，随后经过毗努伊勒。

他并没有指望官长们按礼仪出来迎接他，为他的胜利向他道贺，献上城门钥匙，并设筵款待；更没有指望他们派兵支援他，虽然按理他配得这一切。他不过是很谦卑、很恳切地求一点必需的食物，给那些快因缺乏而昏厥的兵丁：“求你们拿几个饼来给跟随我的人吃。”即使他们只是困苦中的穷旅客，这要求也是合理的；何况他们是士兵，是蒙召、蒙拣选、有忠心的人，见启示录17:14，是神极大尊荣、也是以色列深深亏欠的人；他们已经为国家作了大事，如今还在作更多；他们又是得胜者，也有权向他们征用粮食；并且他们是在为神和以色列争战。既是如此，弟兄们为他们供应城中最好的食物，再没有比这更公正的了。但疏割的首领既不敬畏神，也不尊重人。

其一，他们藐视神，拒绝回应那位神兴起要拯救他们之人的正当要求；他们羞辱他，嘲笑他，轻看他已经蒙尊荣所得的成功，也不信他现今追击之事会成功，尽力打击他继续作战的勇气，并且十分愿意相信他们刚看见经过本地的米甸残军会强过他：“西巴和撒慕拿已经在你手里了吗？”“没有，而且永远也不会有。”他们按人数悬殊而下这样的断语。其二，他们对弟兄毫无怜悯之心，正如他们没有信心一样；他们不肯把一小块饼分给那些快要灭亡的人。这样的人也配称首领吗？也配称以色列人吗？这两个称号他们都不配，真是卑鄙而堕落的人！他们大概是巴力的敬拜者，或与米甸同党。毗努伊勒人对同样的请求也给出同样的回答，公然藐视“耶和华和基甸的刀”。第二，他对他们所发出的惩罚警告是很公平的。

其一，他没有立刻惩罚他们，因为他不愿在追赶逃敌的事上耽误这么多时间，也不愿显得是出于一时怒气而行事，更因为等他完成了他们以为不可行的事业之后，再惩治他们，会使他们更加羞愧和困惑。其二，他却告诉他们将怎样惩罚他们，这是要表明他对靠着神得胜的把握；并且若他们还剩下哪怕一点恩典和思量，二次思想之后或许会为自己的愚昧悔改，自卑下来，并设法补救，派人把援兵和食物送来；他们若真这样做了，基甸毫无疑问会赦免他们。神预先警告危险，并留悔改的机会，是要叫罪人逃避将来的忿怒。第三，他们既轻看这警告，后来的惩罚虽然严厉，却实在公正。其一，疏割的首领先成了警戒。基甸查明了他们的人数，共七十七人，又知道他们的名字和住处，这些都有人写给他。正当他们以为他大概连米甸人也追不上时，他竟以得胜者的姿态回来了。

他的三百人如今成了施行公义的仆役；他们把这些首领都捉住，带到基甸面前，基甸就把自己锁链中的王俘指给他们看：“这些就是你们认为我敌不过、因此在追赶时不肯帮助我的人。”他用荆条和蒺藜惩罚他们，但看来并没有处死他们。借着这些荆条蒺藜，第一，他折磨他们的身体，或是鞭打他们，或是把他们辗在荆棘蒺藜中，总之他撕裂了他们的肉。那不施怜悯的人，也必受没有怜悯的审判。也许他看出这些人养尊处优，柔弱娇嫩，因此轻看他和随从的粗犷与坚忍，所以他借此治死他们的娇气。第二，他教训他们的心思：“他用这些教训了疏割人。”他这样惩治他们，不是为了毁灭，乃是为了有益的管教，使他们将来更有智慧、更为良善。

那原文意思是“使他们知道”，使他们知道自己和自己的愚昧，知道神和自己的本分，也知道基甸是谁；既然他们不肯从神加在他身上的成功认识他，就只好借着管教来认识。注意，许多人若不是借着患难的荆棘蒺藜，就不会受教。神借着杖和责备赐人智慧；他责打也教导，并且借着管教开通人的耳朵，使他受训。我们蒙福的救主虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，见希伯来书5:8。所以每一根刺人的荆棘、令人忧伤的蒺藜，特别是当它成为肉体中的刺时，都当这样解释，也当这样使用：“神借此要教导我；我要学什么善功课呢？”其二，毗努伊勒人的判决随后来到；看来他待他们比待前者更严厉，想必有充分理由。第一，他拆毁了他们所夸耀、所倚靠的楼；也许他们曾带着讥诮劝基甸和他的人，不如躲进那楼里保全自己，不要去追米甸人。

人所引以为傲的，公义常常借着毁坏它使其反成羞耻。第二，他杀了那城里的人，不一定是全部，也许不是长老或首领，而是那些曾羞辱他的人，并且只是那些人。他杀了城中最狂妄、最无礼的一些人，为的是警戒其余的人；这样他就教训了毗努伊勒人。

第18-21节。西巴和撒慕拿被杀。主前1249年。18 基甸对西巴和撒慕拿说：你们在他泊山所杀的人是什么样的人？他们回答说：你怎样，他们也怎样；各人都有王子的样式。19 基甸说：他们是我的弟兄，是我同母的儿子。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。20 于是对他的长子益帖说：起来，杀他们。但那少年人因为还是个童子，就害怕，不敢拔刀。21 西巴和撒慕拿说：你自己起来杀我们吧；因为人如何，力量也是如何。基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺了他们骆驼项上戴的月牙圈。审判从神的家起首，先公正地惩治了以色列人疏割和毗努伊勒的人；但并没有就此结束。米甸的两个王既已用来显明基甸得胜、增添他凯旋的荣耀，现在也必须受审。1. 他们被控告曾在从前于他泊山杀害基甸的弟兄。

当以色列人为躲避米甸人而在山中挖洞居住时，这些年轻人很可能就藏在那山上，结果被这两个王找到，并且极其卑鄙残忍地遭到冷血杀害。基甸问他们“你们在他泊山所杀的人是什么样的人”，并不是因为他不确定这件事，或缺少证据；他并非如此不看重弟兄的血，以致直到如今还不去追查；这些骄傲的暴君也并不急于掩饰这事。他提出这个问题，是要借着他们自己承认所杀之人有异常的俊美和尊贵，使他们的罪显得更加严重，因此他们所受的刑罚也更显公义。他们不得不承认，那些人虽然当时处在卑微困苦的景况中，脸上却带着一种非同寻常的尊贵和威仪，与此时的基甸颇为相似；他们“都有王子的样式”，生来就是为成就大事的。

2. 既然他们因自己的口供被定了这杀人的罪，基甸虽然本可以作为以色列的审判者，因他们普遍加给百姓的伤害而处死他们，正如对俄立和西伊伯一样；但他宁可站在“报血仇的人”的地位上，因为他与被杀的人有最近的亲属关系：“他们是我的弟兄。”他们别的罪或许还可得赦免，至少基甸本不必亲手杀他们，可以让他们向百姓交账；但我弟兄的血在呼喊，如今既然报仇已在他手中，就别无办法了，他们的血必须由他来流，尽管他们是王。谁能想到，这么久以后他们还会听见这事被提起？然而杀人之罪，即使在今生，也很少不受惩罚。3. 这次处决由基甸亲手执行，因为他是报血仇的人；他先命儿子杀他们，因为儿子与被杀之人也有近亲关系，最适合作父亲的替身和代表；并且他也想借此训练儿子习行公义与勇敢。

但第一，这少年人自己请求免去此事；虽然那两人被捆绑着，不能反抗，他还是害怕，因为他还是个童子，并不习惯作这样的事。勇气并不总是随着血统流传。第二，那两个囚犯自己也求基甸免去这事，求他若一定要杀他们，就亲自动手；这样对他们会体面些，也会容易些，因为凭着他的大力气，他们可以更快被处死，早些脱离痛苦。“人如何，力量也是如何。”他们或是指自己说，他们是这样强壮的人，需要比那年轻人更有力的手来迅速制服；或是指基甸说：“你正当壮年，他还没有到那个时候，所以你来作行刑的人吧。”人既长成成熟，在一切服事上也理当显出更充足的力量。基甸很快处决了他们，并夺去他们骆驼项上的装饰，边注说那是月牙形的饰物，可能是王权的标志，也可能与他们的偶像崇拜有关，因为亚斯她录常以月亮为表征，正如巴力以太阳为表征一样。

他还取走了他们其余的装饰，如后文所见；不过我们也会看到，他并没有把这些东西用在人原可盼望的更好用途上。这两个王的灭亡，以及那两个首领的灭亡，后来很久以后还被人当作祷告的先例，用来求神毁灭教会其余的仇敌，见诗篇83:11：“求你叫他们的王子都像俄立和西伊伯，叫他们一切首领都像西巴和撒慕拿。”愿他们都同样被除灭。

第22-28节。基甸拒绝所献的王冠。主前1249年。22 以色列人对基甸说：你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。23 基甸说：我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有主管理你们。24 基甸又对他们说：我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我；原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。25 他们说：我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。26 基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子，此外还有米甸王所佩戴的月牙圈、耳坠、紫色衣服，并骆驼项上的链子。27 基甸用这些做了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。以色列众人都在那里随从它行了邪淫；这就成了基甸和他全家的网罗。28 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。

这里记着：1. 基甸在大胜之后那可称赞的谦逊，就是拒绝百姓给他的政权。第一，百姓提出这个请求，本身是诚实的：“你管理我们，因为你救了我们。”他们认为，那位曾经历劳苦和危险、完成他们拯救的人，此后享有治理他们的尊荣与权柄，是十分合理的；并且在这样重大而危急的关头，他既然曾显明地得着神同在的凭据，那么此后由他主持他们的事务，也是十分可取的。让我们把这应用在主耶稣身上：他已将我们从仇敌手中救出来，就是从属灵的仇敌、最坏且最危险的仇敌手中救出来，因此理当由他管理我们；因为还有谁比那位在天上有如此大的权柄、又对这地有如此大慈爱者更适合治理我们呢？我们得拯救，是要使我们可以坦然无惧地事奉他，见路加福音1:74-75。

第二，他拒绝此事，是尊荣的：“我不管理你们。”他所做的一切，本意是服事他们，不是辖制他们；是使他们安稳、舒适、蒙福，不是使自己伟大、有尊荣。而且，他自己既不贪图尊贵，也不想把这样的尊贵传给家族：“我的儿子不管理你们，无论我活着还是去世以后都不管理你们；惟有主仍要管理你们，并且像从前一样，借着他自己灵特别的指定，设立你们的士师。”这表明：其一，他的谦逊，以及他对自己和自己功劳的低微评价。他认为，行善的尊荣本身就已经足够报答他一切的服事，无须再用掌权的荣耀来赏赐。为首领的，倒要像服事人的。其二，他的敬虔，以及他对神治理的高度评价。也许他看出百姓不喜欢神权统治，不喜欢神亲自作王，反而想像列国一样有一个王，并且想借着他的功劳作幌子，推动这政体的改变。但基甸绝不容许这样做。

凡良善的人，都不会因那本应归于神独有的尊荣落到自己身上而感到喜悦。你们是奉保罗的名受洗吗？见哥林多前书1:13。2. 基甸一种不合规矩的热心，就是想借着用战利品中最精华的部分做一个以弗得，来永远纪念这场胜利。第一，他要求以色列人把所掳得的耳环给他，因为他们从被杀之人身上剥下许多这样的饰物。他之所以索取这些，或许是因为这些是最好的金子，因此最适合作宗教用途；或许是因为这些耳环带有某种迷信意味，而他对这类象征看得过高。亚伦曾要百姓交出耳环来造金牛犊，见出埃及记32:2。基甸这样求他们，而那些先前在他拒绝王位后愿意把王冠给他的人，自然也不会在他求耳环的时候拒绝他；事实上他们也没有拒绝。第二，他又把自己从米甸诸王那里所得的掠物加进去；看来那部分应该归他所得。

将领通常得着掠物中最华美的一份，就是彩衣的掠物，见士师记5:30。第三，他用这些做成了一个以弗得。表面看来，这做法颇有理由；他的本意也可能确实是要在这位士师自己的城中，保存这样一场出于神的胜利的纪念。但把这纪念物做成以弗得，也就是一件圣服，却是极其失策的事。我很愿意对善人的行为作尽可能好的解释，而我们确知基甸就是这样一位善人。然而我们有理由怀疑，这个以弗得像通常那样，也附带有家神，见何西阿书3:4；而且他既已有按神吩咐所筑的坛，见士师记6:26，却错误地以为自己仍可继续在那里献祭，所以他打算把这个以弗得当作求问的器具，在疑难之事上向它求问；博学的斯宾塞博士也是这样认为的。当时各支派几乎都在自己支派内自成治理，他们也就太容易希望在自己中间有自己的宗教中心。

在整部《士师记》的历史中，我们几乎很少读到示罗和那里的约柜。有时出于神的安排，但更多时候是由于人的过犯，那条规定他们只能在一个坛前敬拜的律法，似乎并没有像人所料想的那样被严谨遵守；后来的时代也是如此，即便在很好的君王统治下，丘坛也没有废去。由此我们可以推知，那律法还有更深的预表意义，指向基督，因为惟独借着他的中保，我们一切的服事才蒙悦纳。所以基甸造这以弗得，虽然本意良善，却因无知或欠考虑而犯了罪。示罗诚然不远，但它在以法莲境内，而那支派最近才冒犯了他，这也许使他不愿因需要求问神谕而常常往那里去，所以他想在近处为自己设立一个。然而，无论这事起初本意多么诚实，且一开始似乎伤害不大，日久之后，第一，以色列人都去随从它行邪淫；也就是说，他们离弃了神的祭坛和祭司制度。

人本就喜新厌旧，又倾向拜偶像，而对这个以弗得献上敬意似乎又有一点借口，因为它是像基甸这样良善的人所设立的；渐渐地，他们对它的敬重就越来越带上迷信色彩。注意，许多人会因为一个善人错走一步，就被引入错路。罪恶的开端，特别是偶像崇拜和私意敬拜的开端，如同放开水一般；罗马教会那些致命的败坏，也正是这样形成的。因此，应当在事情还未闹大之前就止住它。第二，这事成了基甸自己的网罗，使他晚年对神殿的热心减弱；更成为他全家的网罗，把他们引到罪中，并最终导致家庭的败落。3. 基甸使以色列得享安息的幸福事工。那些曾极其扰害他们的米甸人，不再搅扰他们。基甸虽然不肯取王的尊荣和权力，却仍作为士师施行治理，尽其所能为百姓办理各种有益之事，因此国中太平四十年。直到这里，以色列的年代多按四十年计算。

俄陀聂作士师四十年，以笏八十年，就是两个四十年；巴拉四十年，现在基甸又四十年。护理如此安排，是要使人想起他们在旷野漂流的四十年：“我厌烦那世代四十年。”以后，以利治理四十年，撒母耳和扫罗四十年，大卫四十年，所罗门四十年。四十年大约就是人的一代。

第29-35节。以色列再度转向偶像崇拜。主前1249年。29 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。30 基甸有亲生的儿子七十个，因为他有许多妻。31 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子，起名叫亚比米勒。32 约阿施的儿子基甸年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。33 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。34 以色列人不记念主他们的神，就是那位救他们脱离四围仇敌之手的神；35 也不照着耶路巴力，就是基甸，向以色列所施的一切恩惠，恩待他的家。这里是基甸故事的结尾。1. 他过的是平民生活。他并没有因大尊荣而心高气傲，也不贪图住在宫殿或堡垒里，而是退回到自己未被高举之前所住的房屋里。

正如那位勇敢的罗马人，因忽然有事而从犁田中被召去统领军队，战事一结束就又回到犁旁。2. 他的家族人丁兴旺。他有许多妻子，这事上他触犯了律法；她们给他生了七十个儿子。但他由一个妾生了一个儿子，起名叫亚比米勒，意思是“我父是王”；这儿子后来成了他家败落的根源。3. 他尊荣而终，享受美好的高寿；当他活到还能服事神和国家的时候，就离世了，还有谁会愿意比这活得更久呢？他被葬在他列祖的坟墓里。4. 他死后，百姓就败坏自己，全然堕落。基甸一死，那位一直使他们紧紧守住以色列之神敬拜的人不在了，他们便觉得自己不再受约束，于是就去随从诸巴力行邪淫。他们先是去随从另一个以弗得行邪淫；在这件不合规矩的事上，基甸自己也给了他们过多的机会；如今他们又去随从另一个神行邪淫。虚假的敬拜为虚假的神明开了路。

他们这时又选择了新神，见士师记5:8，就是一个新名字的神，巴力比利土。有些人说这是女神；也有人认为，比利土是腓尼基人敬拜这偶像的地方贝里图斯。这个名字的意思是“立约之主”。也许之所以这样称呼他，是因为敬拜他的人借着立约归附他，以模仿以色列与神立约；因为魔鬼总是模仿神。在以色列这次转向偶像崇拜的背道中，他们显出：第一，对神极大的忘恩负义。他们不记念主，不仅不记念那位曾把他们交在仇敌手中、借此惩罚他们拜偶像的神，也不记念那位又把他们从仇敌手中救出来、要吸引他们回到他服事中的神。无论审判还是怜悯，他们都忘记了，留在心里的印象也都消失了。第二，对基甸极大的忘恩负义。

基甸向以色列施了许多恩惠，如同国家的父亲；他们本该在他离世之后善待他的家，因为这是我们向朋友和恩人表示感恩的一种方式，也是当他们已在坟墓中时，我们仍能报答他们恩情的方法。但以色列并没有这样恩待基甸的家，正如我们在下一章将要看到的。那些忘记自己神的人，也忘记朋友，就不足为奇了。