士师记 第 10 章 · 马太·亨利

1-5节

陀拉和睚珥的治理。主前1183年。

平静安宁的统治，虽然对生活其中的人来说最好，却最不适合写进历史，因为给史家用来吸引读者的材料最少；这两位士师陀拉和睚珥的统治就是如此，所以他们在这段历史中篇幅很小，分量也不大。但毫无疑问，他们二人都是神兴起的，按士师的身份服事本国；不像亚比米勒那样觊觎王者的尊荣，也不像他那样把所得的尊荣据为己有，而是蒙神呼召来承担这职分。

1. 关于陀拉，经上说他在亚比米勒之后起来，拯救以色列，见士师记10:1。亚比米勒用自己的恶败坏了以色列，又因他不安分的野心使他们骚扰不宁，并且借着他给他们带来的祸患，使他们暴露在外敌面前；于是神激励这位善人出来，改革弊端，除掉偶像，平息骚乱，医治亚比米勒篡位给国家带来的创伤。这样，他把他们从自己手中救了出来，也保护他们脱离仇敌。他属以萨迦支派；这支派本是乐于服役的，因为他“屈肩背重”，见创世记49:14-15；然而这里却从这支派中兴起一位治理者，因为自卑的必升为高。他承受了这支派首个宗族祖先的名字；在以萨迦的众子中，陀拉是长子，见创世记46:13，民数记26:23。这名字意思是“虫”，但因这是他祖先的名字，他并不以此为耻。他虽属以萨迦，但被兴起执政之后，却来到以法莲山地住在沙密，因为那里更处于国中腹地，百姓可以更方便地到他那里求审判。他作以色列的士师二十三年，见士师记10:2，使国中秩序井然，但并没有作什么特别显赫的事。

2. 睚珥是基列人，他的下一位继任者耶弗他也是如此；二人都出自约旦河东玛拿西半支派。虽然他们似乎与弟兄们隔开，神却顾念他们；在国政的尊荣还在各支派之间轮转、尚未定于犹大之前，神使那些偏远之地的人有时也能有分于此，把更丰盛的尊荣加给那有缺欠的肢体。睚珥承袭了本支派一位极有名望之人的名字，那人在摩西时代曾大力征服这片土地，见民数记32:41，约书亚记13:30。关于这位睚珥，最值得注意的是他家族的人数增多和所得尊荣：他有三十个儿子，见士师记10:4。并且，(1.) 他们都得了好的职位，因为他们骑着三十匹驴驹；意思是他们作巡回审判官，作为父亲的代表，各自在所辖地区往来施行审判。后来我们看见撒母耳也立他的儿子作士师，虽然他不能使他们成为好士师，见撒母耳记上8:1-3。(2.) 他们也有好的产业，每人一座城，都是从那以他们父亲同名祖先命名的“哈倭特睚珥”中分得的，就是“睚珥的村庄”；然而这些地方又被称为“城”，或者因为分给这些年轻人的地方后来被扩建、加固，于是发展成城；或者因为他们对所得这些乡镇之地感到十分满足，就像得了那些有城墙、有门闩、紧密相连的城市一样。对于知足的人来说，村庄也是城市。

6-9节

以色列受亚扪人欺压。主前1161年。

当那两位士师陀拉和睚珥治理以色列事务的时候，国中一切顺利；但此后，

I. 以色列又回到拜偶像中去，这是最容易缠累他们的罪，见士师记10:6：“他们又行主眼中看为恶的事。”他们竟莫名其妙地倾向于背道，好像“愚昧无知的民”一样。1. 他们敬拜许多神；不但敬拜迦南人所拜的旧偶像巴力和亚斯她录，还好像要向四围邻国公开宣示他们的愚昧一样，又去事奉亚兰、西顿、摩押、亚扪人和非利士人的神。看起来，以色列最主要的贸易仿佛就是从各国输入神明。很难说这究竟是更不敬虔，还是更不明智。引进这些外邦神明，使他们变得卑贱可鄙，因为凡稍有荣誉感的民族，都不会更换自己的神。我们可以推想，以色列的大量财富被带到这些神明原产地的庙宇中作供物；以色列境内的庙宇既然以那些地方为母庙，自然要承认对它们的依附；那些可怜神明的祭司和狂热者，也无疑会成群进入以色列地，若在本国无法生存，便在那里扎根，于是“外人吞吃他们的力量”。如果他们这样做，是为了向邻国献媚，与之结交，那么他们理当失望；因为他们靠邪恶手段想结为朋友的那些国家，按着神公义的审判，反倒成了他们的仇敌和压迫者。人在何事上犯罪，也必在何事上受罚。2. 他们甚至不肯承认以色列的神也是他们所拜众神之一，反而完全把他弃绝了：“离弃了主，不事奉他。”那些以为既可事奉神、又可事奉玛门的人，很快就会完全离弃神，只事奉玛门。若神不能得着全心，他很快就什么也得不着。

II. 神重新向他们施行审判，把他们交在欺压他们的仇敌手中。他们若是立刻“落在主的手里”，或许还能发现“他的怜悯本为大”；但神却让他们“落在人的手里”，而人的怜悯也是残忍的。他把他们卖在住迦南西南方的非利士人手中，也卖在住东北方的亚扪人手中，两方面同时临到，使他们像在两块磨石之间，悲惨地被压碎；原文在士师记10:8所用“欺压”一词，正有这种意思。神曾规定，若以色列哪座城叛离去拜偶像，其余各城就当攻打那城，将其剪除，见申命记13:12-18等。他们在这事上原本很热心，几乎到了过分的地步，例如对两支派半所筑之坛的事，见约书亚记22章；但如今他们竟坏到一个城沾染了偶像，邻城也跟着传染；非但不加惩治，反而效法，甚至更加厉害。

因此，那些本应作报应者、向行这恶事的人施行忿怒的人，自己既也有罪，或者说“佩剑是徒然的”，神就把邻近列国带来刑罚他们，为他们的背道施行管教。亚扪人，就是罗得的后裔，对以色列的压迫，1. 时间很长，持续了十八年。有人认为这十八年是在睚珥作士师期间，他虽愿意改革并拯救以色列，却未能成功。也有人认为是从睚珥死后开始，这似乎更可能，因为亚扪人主要侵扰的是基列，就是睚珥自己的地方；我们很难想象他在世时，那地会遭受如此严重的苦害，至少那部分地区总会得着改革与保护。2. 程度极重。他们使以色列人苦恼，又压迫他们。被亚扪人这样可鄙的民族压迫，本身就是极大的羞辱。

他们先从约旦河东、与自己相邻的那些支派下手，这里称那地为“亚摩利人之地”，见士师记10:8；或者因为以色列已经堕落得极其可悲，变得与外邦人毫无二致，几乎成了十足的亚摩利人，见以西结书16:3；或者因为他们借着自己的罪失去了对这地的权利，所以这地理当再次被看作“亚摩利人之地”，因为他们本是从亚摩利人手里夺来的。后来亚扪人步步推进，过了约旦河，又侵犯犹大、便雅悯和以法莲，见士师记10:9；这三个都是以色列极著名的支派，但当他们离弃神之后，竟受如此凌辱，也无力抵挡入侵者。如今那威吓应验了：他们要“在仇敌面前被杀”，并且“无力站立在仇敌面前”，见利未记26:17、37。他们的道路和行为招致了这一切；他们既已严重堕落，也就落入极深的困苦中。

10-18节

以色列的悔改与改革。主前1161年。

这里记着：

I. 以色列人在患难中向神作谦卑的认罪，见士师记10:10。他们如今承认自己有罪，像受刑之下的罪犯一样；又像受杖责的孩子一样，应许要改正。他们不但哀诉自己的困苦，也承认这困苦是自己的罪招来的；因此神是公义的，他们没有理由发怨言。他们承认自己在当尽之事上的亏欠，因为他们的罪就是从这里开始的：“我们离弃了我们的神”；他们也承认自己所行的恶事：“我们事奉了诸巴力”，在这事上他们行了愚妄、诡诈、极其邪恶的事。

II. 随后神给以色列人一个使他们谦卑的信息；这信息是借着天使传的，像士师记2:1那样，还是借着先知传的，像士师记6:8那样，并不确定。神垂听他们的呼求，没有充耳不闻，也没有完全不给答复，这是恩待；当他们开始悔改时，神又差来这样一个能增进他们悔改的信息，使他们可以预备好得蒙拯救，这也是恩待。在这信息中，1. 他责备他们忘恩负义，提醒他们他曾为他们行过何等大的事，拯救他们脱离这样那样的仇敌：先是埃及人，他们是从埃及地被救出来的；又有亚摩利人，他们征服了他们，并进入他们的土地；又在他们定居之后，亚扪人与摩押联合来欺压他们时，见士师记3:13；当非利士人在珊迦的日子骚扰他们时；以及后来其他仇敌使他们受苦时，只要他们呼求，神就多次为他们施行大的救恩，见士师记10:11-12。

至于西顿人和玛云人怎样压迫他们，别处并没有记载。神按公义管教了他们，又按怜悯搭救了他们，因此很合理地期待他们无论因惧怕还是因爱，都该紧紧归附他并事奉他。所以这话刺透他们的心，见士师记10:13：“然而你们竟离弃我，就是那把你们从患难中救出来的；去事奉别神，就是那些把你们带进患难中的。”这样，他们就是离弃自己的怜悯，去追随自己的虚妄。2. 他指出，若把他们交给自己所事奉的那些神，他现在弃绝他们、任凭他们灭亡，是何等公义。他让他们明白这事，好唤醒他们彻底悔改并改革。(1.) 使他们看见自己事奉巴力的愚昧。他们曾花上极大代价，要得这些神明的恩宠；可到了最需要帮助的时候，这些神根本救不了他们：“去哀求你们所选择的神吧”，见士师记10:14，试试看他们现在能为你们做什么。

你们把他们当神敬拜，就看看他们如今是否真有神性的能力和良善可以为你们效力。你们向他们尽臣服，好像他们是你们的王和主，就看看他们如今是否肯保护你们。你们把感谢祭献在他们坛上，以为五谷、新酒和油都是他们给的；但真正的朋友总是在患难中显明是朋友，如今他们的恩宠对你们还有什么用呢？注意，在真正的悔改中，我们必须充分确信：凡我们曾与神争竞、在心中奉为偶像、扶上宝座的那些东西，都完全不能帮助我们，也不能真正善待我们。我们必须确信，我们所迷恋的感官之乐不能成为我们的满足，我们所贪爱的世上财富不能成为我们的分；除了在神里面，我们在任何地方都不能得着幸福与安稳。(2.) 使他们看见离弃神的悲惨和危险。

“看看你们把自己带到了什么地步；如今你们只能听我说：‘我不再拯救你们了’，那时你们会怎样呢？”见士师记10:13。这话不只是说他本可以这样做，也是说如果他们只停留在口头认罪，而不除掉偶像，不在将来改正，他就必如此行。

III. 以色列人因此谦卑地顺服神的公义，同时谦卑地求告他的怜悯，见士师记10:15。以色列人聚集在一起，很可能是在会幕门口举行庄严的集会；他们受了神所传信息的触动，虽然这信息十分严厉，却没有被逼到绝望，反而决意伏在神脚前；即便灭亡，也要灭亡在那里。他们不但重申“我们有罪”的认罪之辞，而且，1. 把自己交在神公义的手下：“任凭你照你看为好的待我们吧。”借此他们承认，自己配受神最严厉的忿怒记号，也确信无论神加给他们什么，他都没有错待他们；他们伏在神大能而沉重的手下，也“接受自己罪孽的刑罚”；摩西早已把这作为神再向他们施怜悯的条件，见利未记26:41。注意，真正悔改的人敢于并且愿意把自己交给神，让他按自己看为合宜的方式来管教，因为他们知道自己的罪在应得的刑罚上极其恶毒，而神的要求并不严酷苛刻。2. 他们恳求神的怜悯：“只求你今日救我们脱离这仇敌。”他们承认自己所配得的，却仍祈求神不要按他们所配得的待他们。注意，我们必须顺服神的公义，同时仰望他的怜悯。

IV. 随之展开了一场蒙福的改革。他们结出与悔改相称的果子，见士师记10:16：他们除掉了“外邦的神”，也就是那些与以色列国无关、与应许的圣约无分之民族所敬拜的异神；他们又事奉主。是需要把他们逼到神面前。他们知道再去投靠先前所事奉的那些神毫无用处，所以就转回到他们先前所轻看的神那里。这才是真悔改，不但是为罪忧伤，也是离弃罪。

V. 神又施恩怜悯他们，这里用极其温柔的话表达出来，见士师记10:16：“他的心因以色列所受的苦难而忧伤。”这并不是说神里面真有忧伤，因为他自己里面有无限的喜乐和福乐，受造之物的罪和苦都不能侵扰；也不是说神有什么改变，因为他“心意已定，谁能使他转意呢？”但他的良善就是他的荣耀。他借此宣告自己的名，并使这名超乎万名之上；既然他乐意与他的圣约子民建立父亲与儿女的关系，他也乐意用父亲怜恤儿女的情怀来向他们表明他的良善；因为他既是众光之父，也是赐怜悯的父。正如孩子的悖逆和苦难会使慈爱的父亲忧伤，并因天然的爱而深深感触；照样，神百姓的惹动也使他忧伤，见诗篇95:10；他因他们淫乱的心而伤痛，见以西结书6:9；他们所受的患难也使他忧伤。因此，当他乐意显明自己要拯救百姓时，就这样说话，改变自己待他们的方式和方法，正如慈爱的父母对先前所恼怒的儿女开始心软一样。我们的神就是有这样 tender 的怜悯，他绝不喜悦罪人死亡。

VI. 事情现在开始朝着他们脱离亚扪人压迫的方向发展，见士师记10:17-18。神曾说：“我不再拯救你们了”；但如今他们已不是从前的样子，他们成了另一种人，成了新人，现在他要拯救他们了。那威吓原是为使他们知罪、自卑；如今既已达到所要的果效，就被撤回，为要施行拯救。1. 亚扪人刚硬到底，以致自取灭亡。他们聚集成一体，好叫自己一举被毁灭，正如启示录16:16所示。2. 以色列人也被激励起来，预备自救；他们同样聚集，见士师记10:17。在这十八年的压迫中，像他们以前受奴役时一样，他们不断被仇敌击垮，因为他们不肯联合起来；各家、各城、各支派都各自为政，独立行动，因缺乏共同利益的意识来把他们联结起来，于是全都轻易成了压迫者的猎物；但每当他们聚在一起，事情就好了，这次也是如此。

当神的以色列人为推进共同的益处、抵挡共同的仇敌而同心如一人时，还有什么困难能拦阻他们呢？基列的百姓和首领既已聚集，就先商议要找一位统帅，带领他们与亚扪人争战。到这时为止，以色列大多数拯救者都是凭着特别呼召进入职分的，如以笏、巴拉、基甸；但下一位却要用较为通常的方式被兴起，就是由民众大会选立。他们寻找合适的人来统领军队，终于找到一位极其适合此任的人；神又借着把自己的灵降在他身上来认可他们的选择，见士师记11:29。因此，这个例子对后世很有指导和鼓励作用；因为那时以后，人不再能期待非常的呼召了。凡要承担公共信托和权柄的，应当公正无私地选那些神已经装备好的人；这样，神也必恩慈地认可这些被选立的人。