士师记 第 5 章 · 马太·亨利

前一章让我们知道神为以色列成就了何等大的事；这一章则记载他们向神所献上的感恩回报，使教会历世历代都可以学习那属天的工作，就是赞美神。

一、他们借着诗歌赞美神。1. 这是喜乐极其自然的表达。“有喜乐的吗？他就该歌唱。”圣洁的喜乐正是赞美和感恩的灵魂与根基。神乐意把我们因他并因他奇妙作为而有的喜乐，看作是归荣耀给他；他仆人的喜乐是他的喜悦，他们的歌声在他面前如同乐音。2. 这也是传播知识、长久保存大事记忆的极合宜方式。邻舍彼此学习这歌，儿女从父母那里学习；这样，那些没有书或不会读书的人，也能认识神这些作为；于是“一代要对一代颂赞你的作为，传扬你的大能”，正如诗篇 145:4 所说。

二、这首歌是底波拉亲自写成的，从士师记 5:7 可以看出：“等我底波拉兴起。”开头的话也应译作：“于是她歌唱，就是底波拉歌唱。”1. 她运用自己作为女先知的恩赐来作这首歌，全篇格调高雅宏伟，意象生动，措辞优美，甘美与威严交融得极其美妙。没有哪一种诗歌能与圣诗相比。2. 我们也可以推想，她运用自己作为女首领的权柄，要求得胜的以色列军队学习并歌唱这首诗。她并不指望他们用诗歌称颂她、抬高她，反而要求他们在这首诗中与她一同赞美神、尊崇神。她在行动中是首先转动的轮子，如今在感恩中也是如此。

三、这首歌是在“那日”唱的，不一定就是交战的当天，而是指因这件事，并且是在不久之后，一旦能够方便地设立感恩日就立刻举行。我们既从神领受了怜悯，就当赶快向他献上赞美的回报，趁着那怜悯在我们心中的印象还新鲜。该日交的租，就当在当日交上。

1. 她先以一声普遍的哈利路亚开头：“你们当赞美主”，或作“称颂主”，因为原文就是这个意思，见士师记 5:2。这首歌的目的就是将荣耀归给神，所以这句话放在最前面，好说明并引导以下一切，正如主祷文的第一项祈求：“愿人都尊你的名为圣。”这里称颂神有两件事：第一，他向以色列的仇敌施行报应，为以色列向那些骄傲残酷的压迫者伸冤，把他们加给神百姓的一切伤害都归还在他们自己怀中。主借着他所施行的审判，显明他是公义的神，是施报应的神。第二，他赐恩典给以色列的朋友，“因为百姓甘心献上自己”来参与这场战争。凡别人向我们所行的一切善，都当把荣耀归给神；而这些事越是甘心乐意地做，就越显出那位使人“立志行事”的恩典。为着这两件事，底波拉立志把这首歌记录下来，归荣耀给永活的神，正如士师记 5:3 所说：“我，我要向主歌唱”；就是向耶和华歌唱，他是那位拥有无可争辩的主权、不可抗拒之能力的神，也就是“以色列的主神”，他治理万有，为了教会的益处。

2. 她呼唤世上的尊贵人，就是坐在席上首位的人，来留心这首歌，并注意其主题：“众王啊，要听；诸侯啊，要侧耳而听。”第一，她要他们知道，他们无论怎样伟大高贵，仍有一位在他们之上，与他争竞是愚妄的，顺服他才符合他们的利益；马和战车都不能真正保人平安。第二，她要他们与她一同赞美以色列的神，不再像伯沙撒那样去赞美他们那些伪造的神明。正如但以理书 5:4 所说：“他赞美金银的神。”她也是照着诗篇 2:10-11 对他们说：“现在你们君王应当省悟；当存畏惧事奉主。”第三，她要他们从西西拉的结局得警戒，不敢伤害神的百姓；因为神迟早必以热心为他们伸冤。

3. 她回顾神从前的显现，并把这次与那些显现相比，以更显出这次伟大救恩荣耀的作者。神现在所行的，应当使我们想起他从前所行的；因为他昨日、今日、一直到永远，都是一样的。正如士师记 5:4 所说：“主啊，你从西珥出来的时候。”这可以有两层理解。第一，可指神向以色列仇敌所显出的能力与公义，为要制伏并征服他们；这样，哈巴谷书 3:3-4 与此相呼应，那里也是这样描写教会仇敌的毁灭。当神领他的百姓以色列从以东地出来时，他把西宏和噩交在他们脚下，使他们和他们的军队惊恐战兢，仿佛天地都要碰撞在一起。他们的心都融化了，好像周围的世界都在熔化。或者，这是指出神威严的荣耀彰显，以及神大能那令人惊异的效果，足以使大地震动、诸天滴下、群山熔化。可参诗篇 18:7。

神的旨意绝不会被任何受造之物拦阻；到了他成就的时候，那些似乎挡在前面的，不但要让路，反而要为他效力。参见以赛亚书 64:1-2。第二，也可指神向以色列显出他的荣耀和威严，就是他在西奈山赐律法的时候。那时“大地震动，诸天滴下”这话按字面说也是真实的。可参申命记 33:2；诗篇 68:7-8。愿众王和诸侯都知道，底波拉所赞美的正是这位神，而不是他们所朝拜的那些卑微无能的神明。迦勒底意译把这段应用在颁布律法上，但对“众山熔化”那句话作了一个奇特的发挥：他说他泊、黑门和迦密彼此争论，一个说：“愿神圣的威荣住在我这里”；另一个说：“愿它住在我这里”；但神却使它住在西奈山，就是众山中最卑微、最小的一座。我想，这意思是说它最不值钱，因为它荒凉而多石。

在这里，第一，底波拉描写了以色列在耶宾暴政之下困苦的景况，好叫他们苦难的深重更显出拯救的荣耀与恩典，见士师记 5:6。自从珊迦的日子，就是那位曾多少开始拯救以色列脱离非利士人的人，一直到雅亿的日子，就是雅亿如此显出自己英勇的今日，遍地几乎成了荒凉。1. 没有贸易。因为缺少士兵保护经商的人不受仇敌侵扰，也缺少官长约束并惩治其中的盗贼强人，那些破产绝望、无事可做的人便上大道抢劫，所以一切商业都停顿了，大路荒废，不再像从前那样有商旅的队伍往来。2. 没有平安出行。从前有秩序和治理的时候，行路的人可以安然走在大路上，强盗反而只能藏在岔道小路里；如今却相反，强盗竟在大道上横行无忌，诚实行路的人只得躲躲藏藏，绕道而行，终日惊恐。3. 没有耕种。

乡村的居民，就是乡间农夫，既不断受匪徒惊扰掠夺，只得离开自己的房屋，带着家眷逃入有城墙和防御的城中；于是田地自然荒废，无人耕作。4. 没有司法行政。城门口本是设立审判的地方，如今那里却有战争，正如士师记 5:8 所说；以致直到这次拯救成就以后，“主的百姓”才敢“下到城门”，见士师记 5:11。仇敌不断侵扰，使官长失去尊严，也使百姓失去治理所带来的益处。5. 出入都没有平安。他们出入经过的城门都被仇敌侵扰；甚至打水的地方也有弓箭手惊吓人，这真是何等“壮举”，竟去恐吓打水的人。6. 他们既没有兵器，也没有自救的勇气，“四万人中岂能见盾牌枪矛呢？”见士师记 5:8。或者是被压迫者解除武装，或者是他们自己荒废了战事；于是即便还有枪盾，也看不见了，都被丢在一边生锈，因为他们既无技能也无心志去使用。

第二，她一句话就指出造成这一切苦难的原因：“他们选择了新神”，见士师记 5:8。正是他们的拜偶像激怒了神，使他把他们交在仇敌手中。主他们的神原是一位主，但他们并不满足；他们还要更多，更多，越来越多。他们的神是亘古常在者，始终不变，因此他们就厌烦了他，非要有新神不可，像孩子喜爱新衣服一样迷恋这些新编出来的名号、新封立的英雄。他们的列祖曾在选择时拣选主为他们的神，见约书亚记 24:21；但他们不肯持守那次选择，偏要有自己拣选的神。

第三，她提到神向以色列所施的大恩，就是兴起人来矫正这些弊端。首先是她自己，见士师记 5:7：“直到我底波拉兴起。”她起来约束并惩治那些扰乱公共安宁的人，保护人安然经营事业，于是局面很快就转变向好；那些猛兽般的恶人一见这喜乐之光显现就退去，“人便出去做工，劳碌直到晚上”，正如诗篇 104:22-23 所说。这样，她就在以色列中作了母亲，作了乳养的母亲；她对百姓有这样的爱，也为公共福祉付出这样的关怀与劳苦。在她之下，还有别的以色列官长，见士师记 5:9；他们像她一样，先尽上官长的本分改革百姓，然后也像她一样甘心乐意投身战争，并不坚持自己的尊位和职分所赋予他们的豁免权，因为他们有这么好的机会可以为国家效力。毫无疑问，官长的榜样也照样影响了百姓“甘心献上自己”，见士师记 5:2。她论到这些官长说：“我的心倾向他们”，意思是：“我真心爱他们、尊荣他们；他们已经永远得着我的心，我绝不会忘记他们。”注意：那些甘愿放下自己尊荣所应得的权益，去服事神和他的教会的人，配得加倍的尊荣。

第四，她呼吁那些特别享受这次伟大拯救之益处的人，特别向神献上感谢，见士师记 5:10-11。愿各人都按自己所经历到的神恩典，在公共事务格局这次美好转变中发声。1.“你们骑白驴的”，就是贵族和尊贵人。那地少用马，大概他们的驴种比我们的更好；而看起来，有身份的人是借所骑驴的颜色分别出来的，白色较稀少，所以更贵重。亚比顿的儿孙骑驴驹，也被视为显出他们是有地位的人，见士师记 12:14。凡借这次拯救不但恢复自由，也恢复尊荣的人，都当述说神的赞美。2. 那些“坐堂审判”的，也当感受这恩惠，并为此感恩，因为他们如今能够安然坐在那里，公义的刀不再被战争的刀从他们手中击落，这实在是大怜悯。

3. 那些“行路的”，如今在路上不再遇见使他们害怕的人，就当在自己心里作敬虔的默想，也当与同行的人谈论神的恩慈，因为他除掉了那些长期盘踞道路的匪徒。4. 那些能平安打水的人，井不被夺去，不被塞住，出去取水时也不再有被仇敌捉拿的危险；在那里，在他们发觉自己比从前安全舒适得多的地方，“在那里他们必述说主公义的作为”，不是述说底波拉的作为，也不是巴拉的，而是主的，承认是他的手使疆界平安，在一切荣耀之上创造保护。这“是主所做的”。要在他的这些作为中注意两方面：第一，是他向大胆的仇敌施行公义。这些是主公义的作为。要看见他在为公义的案件辩护，坐在宝座上按正直施行审判，并把荣耀归给这位全地的审判者。

第二，是他向战兢的百姓施恩，特别是那些“住乡村的居民”，他们最暴露在敌人面前，受苦最多，也最危险，见以西结书 38:11。保护最容易受害的人，帮助最软弱的人，这是神的荣耀。让我们都留意自己在公共和平与安宁中各自所得的分，尤其是乡村的居民，更当因此把荣耀归给神。

在这里，第一，底波拉激励自己和巴拉，以最庄严的方式庆贺这场胜利，好将荣耀归给神，也使以色列得尊荣，并鼓励朋友，更加羞辱仇敌，见士师记 5:12。1. 底波拉作为女先知，必须用诗歌来做这事，所以她激励自己去作并歌唱这首诗：“兴起，兴起”，又说一次“兴起，兴起”。这表明她深知这工作何等卓越，也何等艰难；要完成它，灵魂必须具备最大的活力与力量，心灵一切的能力与官能都当以最专注、最强烈的状态投入其中。她也借此表达自己对自身软弱的认识，知道自己在这工作上容易疲乏、松懈。注意：赞美神是我们应当唤醒自己去做的工作，正如诗篇 108:2 所说。2. 巴拉作为元帅，则必须借着凯旋来做这事：“掳掠仇敌，带着俘虏前行。”虽然西西拉的军队已在战场上被歼灭，没有留下余地，但我们可以设想，在追击胜利、把战争推进到敌境时，那些不在军中的人也被捉拿，成为战俘。底波拉要巴拉在凯旋归城时，将他们锁链相连带在后面，以增添凯旋的荣光；并不是叫他以践踏同类为乐，而是要他这样把荣耀归给神，并服事神治理中一个重大的目的，就是“观看骄傲的人，使他降卑”。

第二，她说明这赞美和凯旋为何合理，见士师记 5:13。这场荣耀的胜利使以色列余剩的人，尤其是底波拉自己，看起来极其尊大；但这一切完全归于神。1. 以色列人已变得人数稀少、微不足道，然而神却使他们辖制尊贵人。他们许多人被仇敌杀了，许多人忧伤而死，也许还有些人带着家属财物迁往外地；但那些余剩的人，在神的帮助下，只凭一次勇敢慷慨的奋起，不但抖落了自己颈项上的压迫之轭，还得了权柄胜过压迫他们的人。只要神的以色列还有余剩，哪怕是在最坏的时候，仍有盼望；无论这余剩多么微小，神都能使那余剩者，哪怕只是一人，也胜过最骄傲、最强大的敌人。2. 底波拉自己原是较软弱的性别，并且这性别自从堕落以来就被判定要顺服；然而那位高过至高者的主竟授权她治理以色列中的勇士，他们也甘心顺服她的指引；并且又使她胜过迦南的勇士，他们都倒在她所统率的军队面前。主就这样奇妙地“抬举他使女卑微的地位”。“主使我这个妇人得以辖制勇士。”被人轻看的石头竟成了房角的头块石头。这实在是主所做的，在我们眼中看为希奇。

第三，她特别评论了在这场大行动中所涉及的各方，指出谁与他们为敌，谁为他们作战，谁保持中立。

1. 谁是与他们作战的。必须指出敌人的力量，好使胜利显得更加荣耀。历史中已经提到耶宾和西西拉，但这里进一步显明：第一，亚玛力与耶宾结盟，曾派兵援助他，或试图如此。这里说以法莲攻击亚玛力，见士师记 5:14，大概是拦截并击溃了一些正在行军、欲与西西拉会合的亚玛力援军。亚玛力曾帮助摩押压制以色列，见士师记 3:13，如今又帮助耶宾；他们一直是神百姓的死敌，“常与主的宝座为敌”，见出埃及记 17:16，所以更加危险。第二，其他一些迦南王，自从约书亚击败他们之后稍稍恢复了元气，也与耶宾联合，用兵力壮大他的军队；因为他们与耶宾一样，对以色列怀着不可调和的仇恨，而这些国在强盛时原本也曾臣属于夏琐，见约书亚记 11:10。这些王“都来争战”，见士师记 5:19。以色列没有王；他们的仇敌却有许多王，这些王的权势和影响力，尤其是联合作战时，使他们极其可怕。然而以色列既有主作他们的王，就胜过他们众人。这里说这些王“并未得银钱财利”，意思是他们不是耶宾雇来的佣兵，佣兵在危急时常会失败；他们乃是志愿参战，真心实意敌挡以色列。迦勒底译本说，他们“不贪银子的财富”，只求帮助毁灭以色列。正因他们是出于这个原则作战，就更加可怕，也会更加残忍。

2. 谁是为他们作战的。这里带着尊荣提到协助这次伟大行动的几个支派；因为虽然最主要应归荣耀给神，但器皿也当得着应有的称赞，好鼓励别人。不过归根结底，还是天使天军扭转了局势。

第一，以法莲和便雅悯，就是底波拉自己所居住的支派，在她的影响下奋起，表现得很勇敢；因为她的棕树在以法莲境内，又很靠近便雅悯，见士师记 5:14。“以法莲有根本”，并且这根里有生命，可以抵挡亚玛力。以法莲有一座山名叫“亚玛力山”，见士师记 12:15；有人认为这里是指那山，也有人把这句话译作“在亚玛力有一根”，意思是在那山地里，那百姓心中有坚决抵抗压迫者的志向，这就是事情的根本。在这事上，便雅悯在自己的百姓中为他们立了好榜样。“便雅悯在你之后。”虽然便雅悯是年幼的支派，在人数和财富上，特别在那时，都远不如以法莲；然而当便雅悯领头为共同事业出头时，以法莲也随之而来。若我们不够大胆到作领导者，也不可骄傲乖僻到连在善工上跟随比自己低微的人都不肯。以法莲离作战之地较远，因此不能派出很多枝条来服役；但底波拉既是他们中的一员，知道他们里面有这个根，知道他们真心拥护这事业。莱特福特博士对此有另一种解释：以法莲人约书亚曾是战胜亚玛力的根源，见出埃及记 17:8-16；便雅悯人以笏近来也曾胜过亚玛力和摩押。

第二，以法莲和便雅悯既已破冰，玛吉，就是约旦河东玛拿西半支派，又有西布伦，也都派出对这伟大计划极有帮助的人。征召军队时，特别是在巴拉如今所面对的这种长期废弛军备、人心沮丧的不利情形下，两类人极其重要。其一，是有勇气作官长的人；玛吉家族就供应了这样的人，因为“有统治者从玛吉下来”。玛吉的子孙在摩西时代就以勇武闻名，见民数记 32:39；看来这勇武仍延续在他们家族中，越发如此，因为他们住在边境。其二，是有学问、有才智的人作军中的书记；西布伦便供应了这样的人，那里出了“拿笔记录的”。就是文书，负责发命令、写通告、起草委任状、清点兵员、记录账目。这样，各人都当照自己“所得的恩赐彼此服事”，为公众的益处，见彼得前书 4:10；眼睛看、耳朵听，都是为全身的。一般人都把这里理解为：连这支派中的学者，就是研究律法、讲解律法的人，也都踊跃拿起兵器为这事争战，尽管他们比起兵法更擅长书卷。布莱克莫尔爵士就把它意译为：西布伦的文士和学者，放下笔，拿起刀剑。

第三，以萨迦也尽了好职分。虽然他“看安息为美”，因此“便低肩背重”，这是该支派的性格，见创世记 49:15；但他们不甘背负耶宾的贡赋之轭，如今宁可选择慷慨的征战劳苦，也不要奴役式的安逸。看来这支派报名参军的普通士兵并不多，然而“以萨迦的首领与底波拉和巴拉同在”，见士师记 5:15；大概是作为战时大议会，在紧急情形中出谋划策。并且，这些以萨迦的首领似乎亲自陪同巴拉进入战场。巴拉是步行去吗？他们也与他一同步行，并不顾惜自己的尊荣和安逸。巴拉下到山谷，就是最危险之地吗？他们也与他一同冒险，并一直在他右边辅佐他，因为以萨迦人是“通达时务”的人，见历代志上 12:32。

第四，西布伦和拿弗他利是众支派中最勇敢、最积极的，不仅因为他们特别爱护同乡巴拉，也因为他们离耶宾最近，压迫的轭在他们颈上比别的支派都重。与其苟活受奴役，不如光荣而死；因此，他们为神和国家大发敬虔的热心，“在田野的高处拼命至死”，见士师记 5:18。他们何等英勇地冲锋，甚至直扑那些铁车，藐视危险，在这样美善的事业中，连死亡本身也不放在眼里。

第五，天上的星宿显明是站在以色列一边的，至少也是如此行事，见士师记 5:20：“众星按着它们的轨道”，照着那统管天军大主宰的安排与指挥，“攻击西西拉”；或借着它们不利的影响，或借着引起冰雹雷霆的风暴，这些都极大地促成了西西拉军队的溃败。迦勒底译本说：“从天上，从众星出行之处，有战争临到西西拉。”意思是天上的神的大能介入对抗他，并使用天使的服役。不论是怎样，天体都与西西拉争战，不是像约书亚时太阳停住那样停止运行，而是在照常运行中攻击他。凡神与之为敌的人，整个受造界都与他为敌。也许正是那使众星争战的闪电惊吓了马匹，使它们狂跳，甚至蹄子都被弄坏了，见士师记 5:22；很可能也因此掀翻了铁车，或使其转回去压在主人身上。

第六，基顺河也与他们的仇敌争战，把许多想从那里逃跑的人冲走了，见士师记 5:21。平常它只是一条浅河，而且既在他们本地，我们可以想他们很熟悉它的渡口和最安全的过河处；然而此时，大概因着大雨降下，河水暴涨，水深流急，那些试图过河的人因疲惫困乏，不能涉过去，就被淹死了。于是马蹄也因“腾跃”而折断；边注正是这样译士师记 5:22。基顺河被称作“古河”，或者因为古代史家或诗人曾描述、歌咏过它，更可能是因为在神古老的旨意中，早就指定它在此时用来成就对付西西拉的计划，而它也确实如此行了，好像它原是专为此而造；正如以赛亚书 22:11 所说，“旧池的水”也是神早已预备，供后来那用途所用。

第七，底波拉自己的心灵也与他们争战；她带着圣洁的欢欣说，见士师记 5:21：“我的灵啊，你已经践踏强敌。”她是藉着激励别人并帮助别人如此行，也确实是全心全意地这样做。她也是藉着祷告；正如摩西举手胜过亚玛力，底波拉也藉着举心胜过西西拉。当灵魂从事圣洁操练，并且其中有真实的心灵工夫时，靠着神的恩典，我们属灵仇敌的力量也必被践踏，倒在我们面前。

3. 在这场大战中，她也指出谁保持中立，没有像人所期望的那样站在以色列一边。令人奇怪的是，竟有这么多人，连那些称为以色列人的，也卑鄙地离弃这荣耀的事业，不肯出来。相关支派中没有提到犹大和西缅，因为他们离战场太远，没有机会出现，所以人也不指望他们；但那些离得近却不肯冒险的人，这里就照他们所配得的，给他们刻下了永远的羞辱记号。

第一，流便卑鄙地推辞服役，见士师记 5:15-16。他早已公正地失去了长子名分的特权，而其父临终的判语仍然贴在他身上：“你浮躁如水，必不得居首位。”有两件事拦阻他们参战。其一，是他们的分裂。底波拉两次弹起这根不和谐的弦，使他们羞愧：“流便的溪水旁有许多心中的定意、思想与考察。”这不仅是指他们因约旦河与迦南分隔，那本不该拦阻他们，因为基列也在约旦河外，然而从基列的玛吉还有统治者下来；更是说他们或者在自己内部彼此分裂，不能决定谁该去、谁该领头，各自争夺荣耀岗位、躲避危险岗位，一些支派内部的不幸争执拦阻了他们联合起来，与弟兄们同心为公共利益效力；或者是说，他们在对这场战争的看法上与其他支派分裂，认为这行动要么不正当，要么不可行，因此责怪那些参与的人，而自己就退避了。

这使别的支派“心中多有考察”，尤其当他们有理由怀疑，无论流便口头上怎样说，他此刻按兵不动，实际上是因为对弟兄的感情冷淡、心也与他们疏离，这便叫他们多有忧伤的思想。看到同母的弟兄因我们尽本分而向我们发怒，在我们最需要他们友谊与帮助的时候反而对我们生疏，这确实使人痛心。其二，是他们今生的事务：“流便坐在羊圈中。”那里比军营更暖和、更安全；他们借口自己不能方便离开所看顾的羊群。他喜欢“听群羊的叫声”，也有人译作“羊群的哨音”，就是牧人用芦笛或管子吹出的音乐，以及他们所唱的田园诗；这些在流便看来，比军鼓和号角更可爱。许多人正是因怕麻烦、爱安逸、并且过分眷恋世上的事业和利益，而不能尽自己的本分。狭窄自私的心灵并不在乎神教会的利益如何，只要自己能够赚钱、保钱、存钱就够了。

正如腓立比书 2:21 所说：“人人都求自己的事。”

第二，但和亚设也是如此，见士师记 5:17。这两个支派都在海边。其一，但借口自己不能离开船只，否则船就会暴露危险之中，所以说：“请容我辞免。”这支派的人也许辩称，他们的海上贸易使他们不适合也分不开身参加陆战；但西布伦同样是停船的海口，是航海的支派，却仍然在这次出征中积极踊跃。凡我们为逃避本分而找的借口，总有人已经突破并撇下了；他们的勇气与决心将要起来责备我们，使我们羞愧。其二，亚设借口自己必须留在家里修补海水冲坏土地的缺口，并且加固工事，抵御海水的侵蚀；或者说他留在自己的海湾和小港里，照看停泊在那里的商船。凡不愿参与最必要之服事的人，总能拿一点小事作借口留在家里，因为这些服事有困难，也有危险。

第三，尤其是米罗斯受到定罪，其居民被宣告咒诅，“因为他们不来帮助主”，见士师记 5:23。米罗斯大概是靠近战场的一座城，因此居民有很好的机会表明他们顺服神、关心以色列，也能为共同事业大有助益；但他们因害怕耶宾的铁车，卑鄙地退缩，只想保全自己。主本不需要他们帮助；他也显明没有他们他照样能成就自己的工；但这并不能使他们无罪。因为按他们所知，这次行动若少了他们的帮助，原本也可能失败；所以他们因“不来帮助主”而受咒诅。那时实际上已经吹起号角说：“谁站在主这一边？”神与那强者，就是黑暗国度中执政掌权者之间的争战，不容许中立。神看那些不与他同在的人，就是敌挡他的人。这咒诅是由“主的使者”宣告的，就是我们的主耶稣，主军队的元帅；“凡他所咒诅的，确实是被咒诅的。”若没有从他来的许可与权柄，我们就不可咒诅。那位必厚赏一切善战士兵的主，也必严厉惩治一切懦夫与逃兵。米罗斯城当时似乎还是一处重要地方，因为人原指望它有大作为；但大概在主的使者宣告这咒诅之后，它便衰微了，像基督所咒诅的无花果树一样枯干，所以此后圣经中再没有提到它。

底波拉在这里结束这首凯歌。

一、她称赞雅亿，这位与她同为女英雄的人，她勇敢的举动完成并加冠了这场胜利。她先前已经提到过她，见士师记 5:6，说她若有能力就必服事国家；如今则称赞她在有能力的时候极其美好地服事了国家。她的诗在全篇末尾这里最为精美华丽。她何等尊荣地谈到雅亿，见士师记 5:24；雅亿宁可保持与以色列之神的和平，也不愿保持与迦南王的和平；并且虽看起来不是以色列本族的人，却在这关键关头衷心拥护以色列的事业，冒生命危险，正如那些在田野高处争战的人一样，并且勇敢地为那些她看见有神为之争战的人争战。“住帐棚的妇女中，她必蒙福。”注意：那些分定在帐棚中、活动范围极低且狭窄的人，若照自己的能力在那里服事神，断不会失去赏赐。帐棚中的雅亿所得的福，与战场上的巴拉一样丰盛。没有什么比失望更使人困惑、痛苦和羞辱了；底波拉在这里极其优美地描写了两种巨大的失望，而这种羞耻正是罪人永远羞耻的预表。

1. 西西拉原指望得到一个坚定忠诚的朋友，结果却在那里遇见了致命的仇敌。第一，雅亿向他表现了朋友的善意；也许在那时她原本并无别的意思，直到神直接感动她的心，指示她另作他事。那时这样的感动是应当重视的，并且它自身带着足够的凭据，使人可以依靠；但如今不可冒称如此。见士师记 5:25。西西拉不过求清水解渴，她却不但为了显出自己善于持家、家政井然，也为表示对他的敬重，“给他奶子，又拿出奶油来”。有些解经家说，那是已经把奶油打出去的奶，我们称之为酪乳；另一些人说，不，那是奶油还在其中的奶，我们称之为乳脂或浓奶。不管是哪一种，大概都是她家中最好的；而且为了更显郑重，她还是“用贵重的盘子”端来，就是她自己看为贵重、家中最上好的器皿，比平常自己桌上用的还好。

这更坚定了西西拉对她友谊的看法，也使他睡得更快、更安稳。第二，结果她却成了他致命的仇敌，给了他致死的一击；这一点在士师记 5:26-27 中描写得极为细致。其一，雅亿的形象何等伟大，她“锤击西西拉”，正如旁注所言，重重击打这个长期使勇士恐惧的骄傲之人，使他被杀下坑，“罪孽仍在他骨头上”，见以西结书 32:27。她做这事时，似乎并不比钉帐棚的一块木板或横梁更惊惧、更不安，因为她对神的帮助和保护极有把握。我们读作“打掉他的头”，大概是用他自己的刀，因为等他的头已被钉透之后，她才敢从他身边取刀，先前却不敢，恐怕惊醒他。但因为历史记载中并未提到砍头，而且那样也无必要，所以许多人认为应当译作“刺透了他的头”。

那颗曾向神和以色列骄傲抬起、又在其中筹划流血阴谋以毁灭神百姓的头，雅亿找到一个柔软之处，就甘心情愿地把钉子打了进去。其二，西西拉倒在雅亿脚前时，显得何等卑微，见士师记 5:27。在这位女执行者脚前，他屈身、仆倒；他为保命所作的一切挣扎都无济于事；雅亿一直追击，直到他仆倒死去。那骄傲之人的尸身就这样横陈在那里，不是在荣耀的床上，不是在田野高处，也没有闪亮刀剑或钢弓所留下的荣耀伤痕可夸，乃是在帐棚角落里，死在一个妇人脚前，头上被一根卑贱的钉子穿透，受了羞辱的伤。羞耻就这样成为骄傲人的命运。

这也极其生动地描绘了那等被亨通杀害之罪人的灭亡；亨通用奶和奶油、用贵重的盘子来奉承抚慰他们，似乎要叫他们安逸快乐，然而它却把他们的头和心都钉在属世的心思上，并用许多愁苦将他们刺透；它的奉承是致命的，最终使他们沉到败坏与灭亡里，见提摩太前书 6:9-10。

2. 西西拉的母亲正满怀盼望，期待儿子荣耀凯旋而归的时候，却得知他已经倾覆灭亡的消息，见士师记 5:28-30。这里有两点。第一，她痴迷地盼望看见儿子凯旋归来：“他的战车为何迟迟不来呢？”她这样说，不是出于对他安全的担忧，也不是怀疑他遭了失败；对此她一点也不怕，因为她对他的成功极其自信。她只是渴望看见他的荣耀，以一种女性的软弱心情急切到几乎不能忍耐，责怪那迟缓的战车，对它为何耽延发出诘问，却一点也没有想到，她那不幸的儿子此时早已被迫离开那辆他们如此自豪、她又嫌来得太慢的战车了。正如以赛亚书 22:18 所说：“他荣耀的车如今成了他家的羞耻。”我们应当谨慎，不可放纵自己去贪恋这类属世的好处，尤其是那滋养虚荣的东西；因为这正是她所迷恋的。

我们在欲望上的急切与不耐烦，给自己带来极大损害，也使我们一旦受阻就难以承受。但对于耶稣基督的再来和那日的荣耀，我们倒应当如此存心说：“主耶稣啊，我愿你来，快来。”因为在这方面我们绝不会失望。第二，她愚昧地盼望并坚信他最终会以更大的排场归来。她那些聪明的宫女回答她，自以为对耽延作了很好的解释；甚至她自己也用一种自负的聪明、带着讥讽口气回答自己：“他们岂不是已经得胜了吗？当然得胜了；之所以耽延，是因为他们正在分战利品，所得太多，所以分配起来需要时间。”请注意，在她们所幻想的掠物中：其一，这些妇女多么厚颜无耻，竟以士兵将要凌辱许多女子为夸耀，这实在使她们的性别蒙羞。其二，她们多么幼稚地陶醉于盼望看见西西拉自己披上“彩衣”；那看起来该多么动人！

“两面绣花的彩衣”，是从某位以色列妇人的衣橱里掳来的；这话又重复一次，因为这是最使她们心里欢喜的事：“两面绣花的彩衣”，因此极其华贵；她们盼望西西拉会把这样的刺绣衣物带回来送给他母亲和这些妇女。我们就是这样容易用对今世荣誉、快乐、财富的巨大期望与自信盼望来欺骗自己，结果却为自己预备了失望的羞耻与忧伤。神也常常在他的仇敌最得意扬扬的时候，使毁灭临到他们。

二、她以向神的祷告结束一切。1. 为他一切仇敌的灭亡祷告：“主啊，愿你一切仇敌都如此灭亡。”就是如此羞辱、如此悲惨地灭亡；凡盼望在以色列败坏中得胜的，都愿他们这样失望，反被人得胜。愿你待他们都像待西西拉一样，正如诗篇 83:9 所说。虽然我们应当为自己的仇敌祷告，但神的仇敌，作为神的仇敌，却是应当求神对付的；当我们看见一些神的仇敌明显被降卑、被打倒时，这就鼓励我们为其余所有仇敌的倾覆祷告。底波拉是女先知，这祷告也是一个预言，预示到了时候神一切仇敌都必灭亡，见诗篇 92:9。从来没有人刚硬己心敌挡神而得亨通的。2. 为他一切朋友的高升和安慰祷告：“但愿那些爱他、诚心愿他在人间国度兴旺的人，如日头出现，光辉烈烈。”愿他们发光如此明亮，在世人眼中显得如此荣耀，发出如此良善的影响，并且如同那使人咒诅的朝阳一样，远远超出仇敌所能触及之处；因为朝阳灼热他们，他们就咒诅它。愿他们“如勇士欢然奔路”，正如诗篇 19:5 所说。愿他们在自己的地位上，像燃烧发光的明灯，驱散黑暗的迷雾，越来越有光彩和能力，直到日午，正如箴言 4:18 所说。凡诚心爱神的人，都将得着这样的尊荣和喜乐，并且永远“要在我们父的国里发光如同太阳”。

这里用这首歌所庆祝的胜利，给以色列带来了极其美好的结果，以至于在接近一代人的大部分时间里，他们都享受了由此开启的平安：“国中太平四十年。”意思是，从这次得胜直到基甸兴起，其间有这么长的时间。倘若当教会和众支派得安息的时候，他们也被建立，并且“存敬畏主的心而行”，那就更好了。