士师记 第 4 章 · 马太·亨利

第1-3节。以色列人被耶宾奴役。主前1285年。“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的元帅是西西拉，住在外邦人的夏罗设。以色列人呼求耶和华，因为他有九百辆铁车，强暴地欺压以色列人二十年。” 这里我们看到： 一、以色列背道离弃神：他们又“行祂眼中看为恶的事”，离开对祂的事奉，去拜偶像；因为这正是当时最容易缠累他们的罪，见士师记4:1。由此可见：1. 败坏的力量何等奇怪；人纵然屡次经历罪恶致命的后果，仍会被它催逼去犯罪。人向后退的倾向极难约束。2. 长久太平常有的不良后果。国中安息八十年，本应使他们更坚定于信仰；相反，却使他们安逸放纵，沉溺于那些假神崇拜所迎合的私欲。

正如“愚昧人的亨通必毁灭自己；耶书仑肥胖踢跳。”3. 一个民族因良善统治者的去世而遭受的大损失。“他们行恶，因为以笏死了。”这话也可这样理解。以笏严密看顾他们，凡有趋向拜偶像之事都加以禁止并惩治，使他们紧紧守在对神的事奉中；但他一去世，他们就背叛了，因为他们怕他过于怕神。二、以色列被仇敌压制。他们既离弃神，神也离弃他们，于是他们就轻易成为一切掠夺者的猎物。他们把自己从神那里隔绝，好像祂不属于他们；神也就把他们看作不属祂的人。凡把自己抛出神事奉之外的，也就是把自己抛出祂保护之外。“我所亲爱的既行淫乱，在我殿中作什么呢？”见耶利米书11:15。神“把他们卖在耶宾手中”，见士师记4:2。

这耶宾在夏琐作王，如同从前另一个同名的人，也许是他的祖先；那人曾被约书亚击败杀死，城也被焚毁，见约书亚记11:1,10。但看来后来这城重建了，国势恢复了，损失补回了，渐渐地，夏琐王竟能暴虐辖制以色列；而以色列因犯罪，已经失去对迦南人的一切优势。这次奴役比前两次都更长，也更痛苦。耶宾和他的元帅西西拉大大压迫以色列。使这压迫更严重的是：1. 这仇敌比以前任何仇敌都更靠近他们，就在他们境内，在他们腹地，因此更有机会加害他们。2. 这些人是本地原住民，因以色列侵入并夺去他们的地业，就对他们怀着不可消除的仇恨；一旦得势，便更残酷、更恶毒地报复旧怨。

3. 这些迦南人从前已被以色列征服制伏，早被判定要作他们的奴仆，见创世记9:25；若不是以色列自己的懒惰、怯懦和不信让他们重新抬头，他们本可一直被踩在脚下，根本不能再来搅扰他们。如今反被他们祖先曾征服、也是他们自己愚昧地留下不灭的人所压迫，这实在极其痛苦。三、以色列归向他们的神：他们“呼求耶和华”，是在苦难逼迫他们归向祂、又看不见别的拯救之路的时候。那些在亨通时轻看神的人，遭难时必发现自己不得不寻求祂。

第4-9节。底波拉与巴拉的筹划。主前1258年。“有一位女先知底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地，拉玛和伯特利中间，在底波拉棕树下；以色列人都上她那里去听判断。她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召来，对他说：‘耶和华以色列的神吩咐你说：你率领拿弗他利人和西布伦人一万上他泊山去。

我必使耶宾军长西西拉率领战车和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。’巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。’底波拉说：‘我必与你同去；只是你此行得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。’于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。” 蒙救赎之年的时刻终于来到，以色列要从耶宾手中得释放，重新恢复自由；我们可以设想，尤其是那些靠近压迫者、最深受其暴虐之苦的北方各支派，曾特别向神呼求。“因困苦人的冤屈和穷乏人的叹息，神现在要起来。” 这里我们看到： 一、借着底波拉先知性的引导和治理，百姓为得拯救而预备好，见士师记4:4-5。她的名字意思是“蜜蜂”；她也果然名副其实，以勤勉、敏锐和对公众极大的益处，并对朋友温和、对敌人锐利，显出这名字的意义。

经文称她是“拉比多的妻”；但因这词尾通常不见于男子名，有些人就把它看作地名，说她是“拉比多的一个妇人”。也有人把它按普通名词解释，“拉比多”意为“灯”。拉比们说，她曾为会幕里的灯制造灯芯；因她曾为神俯就那卑微的服事，后来便被如此高举。又或者她是一个“光照之妇”或“荣耀之妇”，就是一个格外有知识、有智慧的人，因此极其杰出、显耀。这里告诉我们关于她的事：1. 她与神有亲密交通；她是“女先知”，借着神之灵直接的默示受教于神圣知识，也得着智慧的恩赐，这不是经由寻常途径得来的；她“听见神的话”，并且很可能“看见全能者的异象”。2. 她全然献身于以色列的服事。当耶宾压迫他们的时候，她作以色列的士师；也许正因她是妇人，压迫者更容易容许她这样做。

她审判百姓，不是像公主那样凭授予她的民政权柄，而是作为女先知，作为神向他们说话的口，纠正弊端，伸张冤屈，尤其是那些与敬拜神有关的事。以色列人从各处上到她那里求判断，不太是为了解决人与人之间的争讼，更是为着求教怎样改革神圣之事中的错误。那些从前暗中为邻舍的不敬虔和拜偶像而忧伤、却不知该向谁求助加以制止的人，如今都把他们的申诉带到她面前；底波拉藉着圣灵的宝剑，把神的审判指示他们，挽回并归正了许多人，也激励各地官长去执行律法。经上说她“住”在棕树下，或如有人所译，她“坐”在一棵棕树下，后来那树就因她得名，叫“底波拉棕树”。也许她的家就在树下，是个简陋到只可栖身树下的住所；也许她把审判座设在露天，在树荫下施行判断。这棕树也象征她在那里所施行的公义，像棕树在重压之下仍能生长兴盛，公义也要在对抗中昌盛。

约瑟夫说，以色列人来见底波拉，是求她为他们向神祷告，使他们得脱离耶宾的手；撒母耳也曾在米斯巴审判以色列，就是使他们归回神；当时百姓在相似情形下也曾这样求他，见撒母耳记上7:6,8。二、为他们的拯救所定下的计划。以色列人“到她那里求判断”，就在她那里找到了救恩。照样，寻求神恩典的人，必得着恩典和平安，恩典和安慰，恩典和荣耀。她自己作为妇人，不适合亲自统率军队；但她指定了一个合适的人，就是拿弗他利的巴拉。很可能他先前已经在几次与压迫者军队的交锋中显出勇武，因为他住得离对方很近，夏琐和夏罗设都在那支派所得之地内，因此在本族中已有名望和影响。我们可以设想，这位勇士曾努力想挣脱轭的辖制，却直到得着底波拉的任命和指示才得成功。

没有她的头脑，他不能作什么；没有他的双手，她也不能作什么；但二人合在一起，就成了完全的拯救者，成就了完全的拯救。最大最好的人也不是自给自足的，乃是彼此需要。

1. 她照着神的指示，命巴拉招聚军队，与耶宾手下西西拉统领的军兵交战，见士师记4:6-7。也许巴拉早已在心里筹划向共同仇敌发动一次大举；他胸中燃着高尚热诚的火花，巴不得为自己的百姓和神的城作出一番事业。但有两件事使他灰心： (1.) 他没有征兵的授权；因此底波拉在这里给他这来自天上的正式任命书；她作为女先知，有权盖上这印记：“耶和华以色列的神岂不是已经吩咐了吗？当然已经吩咐了；你只管相信我。”有人认为，她这话也是向巴拉自己的内心发出的呼吁：“神岂不是已经借着内里的微声，向你透露祂要使用你作祂手中拯救以色列的器皿吗？

你岂不是已在自己心里感受到这样的催促吗？”若是这样，底波拉里面的先知之灵，就印证了巴拉里面军人之灵：“去，往他泊山集合。”[1.] 她告诉他要招募多少人，就是一万人；既然神说要借这人数拯救以色列，他就不必怕人数太少。[2.] 她告诉他要从哪里招募，只从他本支派并邻近的西布伦支派招募即可。这两个地区就足可组成一支够用的军队，不必等候更远的人来。[3.] 她命他在何处会合，就是在他自己附近的他泊山。(2.) 军队招齐后，他还不知道如何有机会与敌军交战；因为敌人也许会避战，既已听闻以色列人只要有胆量抵抗仇敌，往往就不会失败。底波拉奉神的名说：“我必将西西拉和他的军队引到你那里。”她向他保证，这事要借着一场决战定下来，不会拖得太久。

[1.] 她提到敌军的实力，说西西拉是著名、勇敢而老练的将军，又有战车，且是铁车，并有众多士兵，这就迫使巴拉以最大的决心坚固自己，因为他所要交战的是极可怕的仇敌。知道最坏的情况是好的，好叫我们有所准备。[2.] 她把西西拉将把军队引到的确切地点也指明出来，给了他一个记号，使他在开战时更能坚固信心。这原是件偶然的事，取决于西西拉自己的意志；但后来巴拉若看见事情果然照底波拉所预言的那样发生，就可由此推知，她其余所说的话也必然是出于神的引导，这对他会是极大的鼓励。尤其是，[3.] 她还明确应许他必得胜利：“我必将他们交在你手中”；就是说，神必如此行，因为她是奉神的名说话。这样，当他看见敌军按底波拉的话摆列在他面前时，就可以确信，他们也必按她的话不久倒在自己面前。

要注意，神把他们“引到他那里”，只是为了把他们“交在他手中”。当西西拉聚集军兵时，他原想毁灭以色列；但神却“将他们聚集，如同禾捆聚到禾场”，是为着他们自己的毁灭，见弥迦书4:11-12。“任凭你们喧嚷，终必破坏。”见以赛亚书8:9；又见启示录19:17-18。

2. 应巴拉的请求，底波拉答应同他一同上战场。巴拉极力坚持她同在的必要性，这对他比军事会议更有益，见士师记4:8：“你若与我同去，指导我、劝勉我，并在每件难事上让我知道神的心意，我就全心前去，也不惧怕铁车；否则我就不去。”有人把这看作软弱信心的话；他若不把她本人当作抵押，仿佛就不能单凭她的话相信应许。其实这更像是出于一种深信：神的同在和不断引导是绝对必要的，而底波拉的同在在他看来正是这同在的凭据和预尝，因此他才这样切切地请求她。“你若不和我同去，作为神与我同去的记号，就不要把我从这里领上去。”对他而言，没有什么比让这位女先知同在更能使他满足；她可以鼓舞士兵，也可以在各种场合像求问神谕一样受人咨询。底波拉答应与他同去，见士师记4:9。无论劳苦或危险，都不能拦阻她尽上自己为国家服事所当尽的本分。

她不会打发他去自己不愿去的地方。凡奉神的名呼召别人尽本分的，自己也当极其乐意在其中帮助他们。底波拉虽然是较软弱的器皿，却有更刚强的信心。不过，虽然她答应若巴拉坚持，她就同去，她仍给了他一个对军人很合适的提醒，好叫他不必坚持：“你所行的路程”她如此确信必得胜，以致把他去打仗只称为“走一趟路”而已，“得不着你的荣耀”；不像你独自去那样荣耀，因为“耶和华必将西西拉交在一个妇人手里。”现在轮到西西拉被“卖”了，正如以色列曾被卖在仇敌手中一样，见士师记4:2，这是报应。[1.] 世人会把胜利归于底波拉之手，这一点他自己也能预见。[2.] 神也要借着雅亿之手完成这胜利，为要纠正他的软弱，这对他的荣耀多少会有些遮蔽。但巴拉看重心里的安稳和事业的成功，过于看重自己的荣誉，因此绝不撤回请求。

若没有底波拉与他同去指导他、为他祷告，他就不敢作战。于是她以男子般的勇气守住自己的诺言；这位高贵的女英雄就起来，与巴拉同去。

第10-16节。西西拉战败。主前1258年。“巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人；底波拉也同他上去。摩西岳父何巴的后裔，基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。有人告诉西西拉说，亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。西西拉就聚集所有的战车，就是九百辆铁车，和跟随他的众民，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。底波拉对巴拉说：‘起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子；耶和华岂不在你前头行吗？’于是巴拉就从他泊山下来，后面跟着一万人。耶和华使西西拉和他一切战车，并一切军兵，在巴拉面前被刀击溃；西西拉下了战车，步行逃跑。

巴拉追赶战车、军队，直到外邦人的夏罗设；西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。” 这里： 一、巴拉征召志愿者，很快就有足额的人数预备妥当，见士师记4:10。底波拉曾吩咐他招聚一万军兵，见士师记4:6；如今这许多人立刻都“跟在他脚前”，追随他，服从他的命令。神被说成“召人来到祂脚前”，见以赛亚书41:2，也就是召人归入对祂的顺服中。有人认为这也暗示他们全是步兵；犹太人的军队一般也多是这样，这就使他们与敌人的实力悬殊更大，因为敌人有马匹和战车，而他们没有；因此这场胜利也就更加显赫。但神和祂女先知的同在，完全足以弥补这种不相称。巴拉的人“跟在他脚前”，也表明他们甘心乐意，无论他往哪里去都准备跟随，见启示录14:4。

虽然主要倚靠西布伦和拿弗他利两支派，但从底波拉之歌看来，也有别支派的人来归附他，如玛拿西和以萨迦；另有一些原本盼望会来却没有来的，是流便、但和亚设，见士师记5:14-17。这里只略去这些细节，只告诉我们，要使这一万人真正成为有效之军，“底波拉也同他上去”。至于士师记4:11所提到的希百，就是基尼人一个家族，从南方犹大旷野迁往北方；那些家族原先定居在南边，见士师记1:16。这里插入这件事，是为后面要记载雅亿这家族之妻所行的壮举作铺垫。二、西西拉一得知巴拉的动向，就率领一支人数众多、实力强盛的军队出战，见士师记4:12-13：“有人告诉西西拉”，就是消息传到了他那里。

也有人认为这话是指刚才提到的基尼人，见士师记4:11；因为当时耶宾与希百家相安无事，见士师记4:17，所以他们把巴拉集结的消息告诉了西西拉。无论他们本意是否是向他示好，这都成就了神借底波拉所说的话，见士师记4:7：“我必将西西拉引到你那里。”西西拉最信赖的是他的战车，因此这里特别提到他有九百辆“铁车”；这些车的轮轴上还装着镰刀，一旦冲进步兵队伍中，就会造成可怕的杀伤。人为了满足那使战争争斗生出来的私欲，在发明彼此毁灭的方法上，实在煞费苦心。三、底波拉下令与敌人交战，见士师记4:14。约瑟夫说，当巴拉看见西西拉的军队摆开阵势，试图包围他们所驻扎的山顶时，他的心完全消沉了，甚至决定退到更安全的地方；但底波拉鼓舞他下山攻击西西拉，并向他保证，这就是神旨意中为敌人覆灭所定的日子。

“如今他们看起来最有威势，却正是他们最临近灭亡的时候。这事像已经成就了一样确实：耶和华已经将西西拉交在你手中。”看这伟大行动的工作和荣耀是如何分配在底波拉和巴拉之间的：她作头，“发出命令”；他作手，“执行工作”。神也正是这样多样地分配祂的恩赐，见哥林多前书12:4-11等。虽然通常“女人的头是男人”，见哥林多前书11:3，但那有余剩之灵的神乐意倒置人的次序，把“头”放在女人肩上，拣选世上软弱的来羞辱强壮的，叫一切有血气的在祂面前都不能自夸。巴拉有底波拉同在，对他大有益处；因为她补足了他的缺欠：1. 在谋略上，她告诉他：“今日就是那日。”2. 在勇气上，她向他保证神的同在：“耶和华岂不是已经在你前头行吗？

既有神亲自作你的元帅，你还不敢跟随吗？”注意：1. 在每一项事业中，最好先确知神在我们前头行，我们所走的是本分之路，并在祂引导之下。2. 若我们有根据盼望神在我们前头行，就应当勇敢喜乐地前进。不要因你在抵挡撒但、事奉神、或为神受苦时所遇到的困难而惊惶，因为“耶和华岂不是在你前头行吗？”那就当全心跟随祂。四、神亲自击溃敌军，见士师记4:15。巴拉顺从底波拉的吩咐，下到平原；在那里铁车更占优势，他却离开山上的险要之地，单单倚靠神的大能；因为“从山岭和众山得拯救，实在是枉然的；以色列的救恩惟独在乎耶和华”，见耶利米书3:23。他的信靠并没有落空：“耶和华使西西拉溃乱。”使他们惊惶四散的，不只是巴拉突然勇猛地袭营，更是神的惊惧临到他们心中，使他们陷入莫名的混乱。

看来“众星从天上争战”攻击他们，见士师记5:20。约瑟夫说，一场猛烈的冰雹风暴迎面击打他们，使他们乱作一团、失去战力、退却回窜，于是就极容易成了以色列军兵的猎物，底波拉的话也应验了：“耶和华已经将他们交在你手中；如今你可以任意处置他们了。” 五、巴拉勇敢地利用这优势，以无畏的决心和不倦的勤奋乘胜追击，把分散的敌军一直追到他们元帅的营地夏罗设，见士师记4:16；凡神交在他手中要毁灭的人，他一个也不放过：“没有留下一人。”当神在我们属灵争战中走在前头时，我们就必须奋发起来；当祂借着恩典使我们在攻击灵魂之仇敌上稍有得胜时，我们就要以警醒和坚定把这得胜加以扩展，刚强有力地继续这场圣战。

第17-24节。 “西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：‘我主，请进来，到我这里来，不要惧怕。’西西拉就进了她的帐棚；雅亿用被将他遮盖。西西拉对她说：‘我渴了，求你给我一点水喝。’雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对她说：‘请你站在帐棚门口，若有人来问你说：这里有人没有？你就说：没有。’西西拉疲乏沉睡；希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里；他就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他，对他说：‘来吧，我将你所寻找的人给你看。’他进入帐棚，看见西西拉已经死了，橛子还在他鬓中。这样，神在那日使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜过迦南王耶宾，直到将他灭绝了。” 我们已经看见迦南人的军队全然溃败。诗篇83:9-10提到这支军队的败亡时，说他们“成了地上的粪土”，并把这事作为后来求神照样行的先例。现在这里我们看到： 一、他们元帅西西拉的败亡。耶宾王大概全然倚靠这位军长，所以自己没有亲临战场。让我们来追踪这位强人的败落经过。

1. 他离开战车，改用双脚逃跑，见士师记4:15,17。他的战车原是他的骄傲和倚靠；我们可以想见，他正因为自己拥有战车和马匹，而神永生之军队却全是步兵，所以曾轻看并藐视他们。如今神公义地使他因自己所倚靠的蒙羞，逼得他弃车而逃；他竟以为摆脱了战车以后，自己最安全、最轻省，尽管那车很可能是其中制造最好、驾驭最精良的一辆。凡倚靠受造之物的人，也都如此落空；它像折断的芦苇，不但在他们身下断裂，还刺入他们的手，使他们增添许多愁苦。偶像很快就可能成为重担，见以赛亚书46:1；我们曾为之着迷的东西，神也能使我们厌烦。西西拉如今从车上下来，显得何等可怜！很难说他是脸红更多，还是发抖更多。你们不要倚靠王子；因为他们也可能转瞬就落到这样的地步。那刚才还极有把握地倚赖武器的人，现在却只能毫无把握地倚赖自己的双脚。

2. 他逃到基尼人的帐棚求庇护，因为附近没有堡垒，也没有自己可退入的地方。基尼人朴素而离群的生活方式，他从前也许曾轻看、讥笑，尤其因为他们中间仍保守着信仰；如今他却乐意把自己交在其中一个帐棚的保护之下。他选的是妇人的帐棚或内室，或因较不引人怀疑，或只是碰巧离他最近、是他先到的第一个地方，见士师记4:17。促使他去那里的，是当时他的主人与希百家和好；并不是双方结了攻守同盟，只是当时没有敌对的迹象。耶宾并未加害他们，也不像欺压以色列那样压迫他们；他们平淡、安静、无害的生活方式，使人既不怀疑他们，也不惧怕他们；也许这也是神对他们始终忠于真信仰的一种报偿。西西拉因此以为在他们中间必然安全，却没有想到，虽然他们自己没有受耶宾权势之害，却真心同情那受害的神的以色列。

3. 雅亿请他进来，并且极其殷勤地接待他。她大概站在帐棚门口，要打听军中的消息和附近那场战役的结果。1. 她请他进去。也许她本来是在等待机会，若有受难的以色列人，就向他们施恩；但见西西拉匆忙来到，气喘吁吁，就请他进帐棚歇息。表面看来，她是要解除他的疲劳；但她也许实际是想拖慢他的逃跑，好叫他落在巴拉手中，因为巴拉并未极其猛烈地紧追他，见士师记4:18。很值得怀疑的是，她起初是否有意取他性命；更可能是后来神把这个念头放在她心里。2. 她盛情款待他，显得非常留心使这位自己邀请来的客人舒适安稳。他疲乏吗？她就给他一个极合适的地方休息、恢复体力。他口渴吗？这也难怪。他想要一点水润喉吗？她帐棚里最好的饮料就是奶，于是拿来给他喝，见士师记4:19；我们可以想见他痛快地喝了，得了滋润，就更容易睡去。

他怕冷，或怕着凉，或想躲避追兵，若他们搜查帐棚时不致被发现吗？她就用被将他遮盖，见士师记4:18。这一切都像是为他安全着想的表示。只有一件事，当他要她替自己撒谎，说他不在那里时，她并没有答应，见士师记4:20。我们不可得罪神，哪怕是为了讨好我们最想殷勤服事的人。最后，我们还得设想，她尽可能保持帐棚安静，没有声响，好叫他更快、更沉地睡着。此时西西拉最觉稳妥，却正是在最不安全的时候。人的生命何等不确定、何等脆弱！既然生命这么容易被所托付的人出卖，而我们原以为会保护我们的人竟可能成为毁灭我们的人，我们还能对生命有何等把握呢？最好是使神作我们的朋友，因为祂绝不会欺骗我们。

4. 当他沉睡时，她把一根长钉从他鬓边钉进去，把他的头钉在地上，就杀了他，见士师记4:21。虽然这样已经足以致命，但若士师记5:26的翻译无误，她还砍下了他的头，并把它钉在那里，以求稳妥。她请他进帐棚时是否已有此意，并不清楚；更可能是当她看见他躺在那里，正好可以承受这致命一击时，这想法忽然射入她心中。而且毫无疑问，这想法也带着足够的凭据，使她知道这不是出于那谋杀毁灭人的撒但，而是出于公义审判并报应的神；因为在促使她如此行的缘由中，她所感知的是那样明亮的属天之光，就是为着神的荣耀和以色列的拯救，而全无恶意、仇恨或个人报复的黑暗。1. 能使她做到这一点、又赐给她超过男子的勇气的，是神的大能。若她手发抖、打偏了怎么办？若她下手时他醒了怎么办？或者他的随从跟了上来，当场撞见她，又怎么办？

那她和她全家岂不要付上惨重代价？然而她得了神的帮助，就有效地完成了这事。2. 使她这样做得称为义的，是神特别的授权；因此，如今既不能再假称有这样的非常使命，这行为在任何情况下都不可效法。友谊和待客之道的法则，必须以敬虔的心严谨遵守；我们必须憎恶出卖那些我们曾邀请并鼓励他们信任我们的人的念头。至于雅亿这件事，正如前章以笏的行动一样，我们有理由认为，她心里知道自己是受了神特别的推动去行此事，这就足以使她自己完全确信，也应当使我们满足，知道这事作得是好的。神的审判深不可测。执行这审判的工具是一根帐棚的橛子，就是那种用来固定帐棚或木桩的大钉子。她常常迁移帐棚，惯于钉这些橛子，所以在这重大时刻更懂得怎样熟练地下手。那想用许多铁车毁灭以色列的人，自己反倒被一根铁钉毁灭。这样，世上软弱的反倒叫强壮的羞愧。

这里可见雅亿的荣耀和西西拉的羞耻。这大元帅死了：1. 死在睡梦中，睡得极沉，又极疲乏。经上特别提到这一点，是解释他为何没有起来反抗。他被睡眠的锁链捆住，连自己的手都找不到。正如“勇士被你的斥责一惊，就都沉睡；雅各的神啊，他们都睡了长觉”，见诗篇76:5-6。因此，勇士不可因自己的力量夸口；因为当他睡着的时候，那力量在哪里呢？它是软弱的，他什么也做不了；那时连孩子都可以戏弄他，夺去他的性命。而若他不睡，很快也会困倦疲乏，同样什么也做不了。这里我们放在括号里的那句话“因他疲乏了”，古代各译本却都另作别解：叙利亚文和阿拉伯文作“他挣扎着就死了”；七十士译本作“他昏厥而死”；拉丁通行本作“把睡眠和死亡结合在一起”，因为二者本是近亲。总之，“他昏厥而死”。

2. 他死时头被钉在地上，这象征他一生专注属地之事。“噢，俯向尘土的灵魂啊！”霍尔主教说，他的耳朵被紧紧钉向地面，好像他的身体在倾听自己的灵魂究竟归于何处。3. 他死在一个妇人手里。这更增添了他在人前死亡的羞辱；倘若他早知道会如此，像亚比米勒那样，见士师记9:54，我们完全可以想见，这会使他心中的懊恼更加难堪。二、由此而来的以色列的荣耀和喜乐。1. 他们的领袖巴拉发现仇敌已经死了，见士师记4:22；毫无疑问，看见事情办得这样顺利、这样归荣耀给神、这样使仇敌蒙羞，他必然十分欢喜。若他过于拘泥于所谓荣誉之点，也许会把元帅不是死在自己手里看作一种冒犯；但如今他想起，当初因为坚持底波拉与他同去，就已被宣告要承受这荣耀的减损，即“耶和华要将西西拉交在一个妇人手里”；虽然那时谁也想不到这预言会这样应验。

2. 以色列完全从迦南王耶宾手中得了拯救，见士师记4:23-24。他们不但借着这一天的胜利摆脱了他的轭，后来还继续与他争战，直到把他灭绝，因为他和他的国按神的命定本是归于毁灭、不可存留的。以色列人先前因愚昧的怜悯没有这样做，已经深受其害；如今既然权力在手，就决意不再姑息他们，而要彻底除尽他们。因为对这样一个民族施怜悯，不但违背神的命令，也违背他们自己的利益。大概正因为他们受着这样的宣判，所以在士师记4:23-24中，这仇敌三次被提起，并称为“迦南王”；因为他正是以“迦南王”的身份必须被毁灭。并且他被毁灭得如此彻底，以致此后我不记得圣经还提到迦南诸王。若以色列人早些照着神所吩咐、也照着神所赐给他们的能力，除灭这些迦南人，就能避免许多祸患；但迟些变得有智慧、借经验买到智慧，总比永不明智要好。