士师记 第 3 章 · 马太·亨利

1-7节 以色列人的拜偶像。主前1406年。1 这些国民就是主留下，为要借着他们试验以色列人，就是那些不曾知道迦南一切战事的以色列人。2 好叫以色列人的后代又知道又学习未曾晓得的战事。3 所留下的，就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。4 留下这些国民，为要借着他们试验以色列人，知道他们肯不肯听从主借摩西吩咐他们列祖的诫命。5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神。7 以色列人在主眼前行恶，忘记主他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉。这里告诉我们，迦南旧居民中还有哪些留存下来。

1. 其中有些仍然结成整体，没有被打散（士师记 3:3）：就是非利士人的五个首领，即亚实突、迦萨、亚实基伦、迦特和以革伦，参见撒母耳记上 6:17。这几座城中有三座曾一度被部分征服（士师记 1:18），但看来非利士人后来又重新夺回去了，可能其余两城的帮助也加强了他们此后的联盟。这些人在本地居民中给以色列造成的扰害最大，尤其是在士师时代后期；直到大卫的时候，他们才被完全制伏。另有一个特别称为“迦南人”的民族，与西顿人一起据守大海沿岸。在北方，希未人占据了黎巴嫩山的大片地区，因为那是偏远角落，也许他们在那里还得到邻近一些邦国的支持。除此之外，2. 全国各地还到处散居着各族人（士师记 3:5），如赫人、亚摩利人等。

由于以色列人愚昧地纵容、姑息他们，这些人数量很多，处境安逸，态度蛮横，以至于经文说“以色列人住在他们中间”，仿佛地权仍属迦南人，以色列人不过蒙他们许可寄居其间，只是随时可被逐出的佃户。关于这些残余民族，要注意： 一、神何等有智慧地容许他们存留。上一章末尾提到，这是神公义的作为，是祂让这些人存留，好借此管教以色列。但这里又从另一个角度解释，显明这也是神智慧的作为；祂让他们存留，实际上是为以色列的益处，好叫那些“不曾知道迦南战事”的人可以“学习争战”，见士师记 3:1-2。神的旨意是要以色列民习于战争：1. 因为他们的地极其富饶，盛产各样美物；若不时常经历些艰难，就容易陷入极度奢华和柔弱之中。

他们不能总是在奶与蜜中，也必须有时涉血而行，免得连战士也因长期废弃兵器，变得像那“娇嫩柔弱、不肯把脚掌踏地”的女子一样；这种性情既毁坏一切美善，也摧毁一切伟大，所以神的以色列都当谨慎防备。2. 因为他们的地处在众敌环绕之中，理当预备受侵扰；因为神的产业好像“有斑点的雀鸟，周围的飞鸟都来攻击她”，见耶利米书 12:9。因此他们必须受良好操练，在遭受侵犯时能保卫疆界，也能在将来照着神的应许扩张境界。战争之术最好借经验学习；经验不仅使人熟悉军纪，也能培养尚武之气，这同样不可少。对以色列来说，培养战士是合乎国家利益的，正如岛国培养水手一样；所以神在他们中间留下迦南人，使他们先在较小的艰难和苦楚中学习应对，借着“与步行的人同跑”，学会“与马赛跑”，见耶利米书 12:5。

以色列原是争战之教会的预表，必须经过争战，才进入得胜的境地。基督的士兵必须忍受苦难，见提摩太后书 2:3。因此，即便在好基督徒心中，败坏也仍被留下，好叫他们学习争战，穿戴“神所赐的全副军装”，常常警醒守望。博学的帕特里克主教对士师记 3:2还提出另一种理解：“使他们知道，好教导他们争战”，意思是：叫他们知道被撇下只靠自己是什么滋味。他们的列祖曾靠神的大能争战，神教导他们的手争战、指头打仗；如今他们既失去了祂的恩宠，就让他们学会像别人一样去打仗吧。二、以色列何等邪恶地与那些存留的人掺杂。神把这些人留在他们中间，一个目的就是“试验以色列”（士师记 3:4），使那些忠于以色列之神的人，有荣耀能抵挡迦南人引诱他们拜偶像；也使那些虚假不诚的人被显明出来，并因顺从这些引诱而蒙羞。

照样，在基督教会中也必须有异端，好叫“那些经得起考验的人显明出来”，见哥林多前书 11:19。以色列经受考验，结果显明他们是败坏的。1. 他们与迦南人通婚（士师记 3:6），其实这种婚姻既不能增添他们的尊荣，也不能改善他们的产业；他们不是改善血统，反而败坏血统；不是提高家业，反而拖累家业。2. 于是他们也跟着一同敬拜；他们去侍奉那些“神”（士师记 3:6），就是“诸巴力和亚舍拉”（士师记 3:7），也就是那些在茂密树林中受敬拜的偶像；那些树林仿佛天然的殿宇。这样的不相称结合，更应当担心坏的败坏好的，而不是盼望好的改造坏的；正如把一个烂梨和一个好梨放在一起一样。等他们转向敬拜别神时，他们就“忘记主他们的神”。

为了迎合这些新亲属，他们嘴里谈论的不过是诸巴力和亚舍拉，渐渐就失去了对真神的记忆，忘了还有这样一位神，也忘了自己对祂所负的义务。人在一切败坏中，记忆最诡诈的一点就在于容易忘记神；因为不在眼前，就不在心上。世上一切邪恶都从这里开始：他们“走岔了路”，因为他们“忘记了主他们的神”。

8-11节 俄陀聂的治理。主前1336年。8 因此，主向以色列发怒，就把他们卖在美索不达米亚王古珊·利萨田手中；以色列人服事古珊·利萨田八年。9 以色列人呼求主的时候，主就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。10 主的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战；主将美索不达米亚王古珊·利萨田交在他手中，他便胜了古珊·利萨田。11 于是国中太平四十年。后来基纳斯的儿子俄陀聂死了。现在我们来到本书所记各位具体士师的事迹；第一位就是俄陀聂。借着他，本书的历史与约书亚记连接起来，因为早在约书亚时代，俄陀聂就已经声名显著。由此看来，以色列在迦南定居后不久，他们的纯正就开始败坏，他们的平安也随之受扰。

凡曾费心考察圣经年代的人大都同意：但人的拜偶像，以及便雅悯人因凌辱那利未人的妾而引起的战争，虽然记在本书末尾，却都发生在这个时期，大约是在俄陀聂执政时或之前。俄陀聂虽是士师，却并不是那种能阻止众人“各人任意而行”的以色列之王。在这段简短的俄陀聂执政记载中，我们看见： 一、以色列因罪陷入的困境，见士师记 3:8。神因他们拆毁自己分别为圣的篱笆，与列国混杂，就公义地向他们发怒；他们既拆掉了自己独特的界限，神也就拆掉了保护他们的篱笆，把他们交给列国，好像把一件预备出售的货物交出去一样。首先抓住他们的，是古珊·利萨田，就是那位统治底格里斯河和幼发拉底河之间那片叙利亚之地的王，因此那地被称为“美索不达米亚”，意思就是“在河流中间”。

这大概是一位好战的君王，企图扩张疆界，先侵扰约旦河东靠近他的两个支派，后来也许逐步深入内地，所到之处都向他们征收贡赋，并且严厉催逼，甚至可能驻军在他们那里。那用苦工压迫雅各的拉班，也是这地方的人；但这地离得这样远，人本不会想到以色列的祸患竟来自如此遥远之邦，这更显明其中有神的手。二、他们在这困苦中归向神。神“杀他们的时候，他们才寻求祂”，就是那位他们先前所轻看的神。以色列人，就是其中的大多数，便“呼求主”，见士师记 3:9。起初他们轻看自己的困苦，以为很容易摆脱这样一个远方君王的轭；但当这样的压迫持续八年，他们开始尝到痛苦时，那些先前讥笑这事的人如今就在其中呼喊了。

那些在欢乐日子里向巴力和亚斯她录呼求的人，如今遭难时，却向他们所背离的主呼求；正是祂的公义使他们落在这苦境中，也只有祂的能力和恩惠能救他们脱离。患难使那些平时几乎不肯对神开口的人，也迫切地向神呼求。三、神以怜悯回转向他们，施行拯救。虽然他们是因迫切需要才来寻求祂，祂却并不因此拒绝他们的祷告，反而施恩兴起一位拯救者，原文也可译作“救主”。请注意：1. 这位拯救者是谁。就是娶了迦勒女儿的俄陀聂，他出自那曾“看见主作为”的老一代人；毫无疑问，他自己仍持守纯正，并在暗中为本族的背道忧伤，只是等待神的呼召，才公开出来为他们伸冤。此时我们可以设想，他年纪已相当大了；但神若有工要他做，年老的衰败并不妨碍他的用处。2. 他的委任从何而来。

不是出于人，也不是借着人；乃是“主的灵降在他身上”（士师记 3:10），赐给他智慧和勇气，使他适合这职分；也赐给他能力之灵，激励他去行，使他自己和别人都充分确信，这正是神要他承担的事。亚兰文意译本说：“预言的灵停留在他身上。”3. 他采取了什么方法。他先审判以色列，责备他们，因他们的罪向他们追究，并使他们回转改正，然后才出去争战。这才是正确次序。先在家中制服罪这最大的仇敌，那么外在的敌人就更容易对付。照样，必须先让基督作我们的审判者和立法者，然后“祂必拯救我们”，除此之外别无拯救，见以赛亚书 33:22。4. 他取得了怎样美好的成功。他胜过了压迫的轭，看起来也折断了压迫者的颈项；因为经上说：“主将古珊·利萨田交在他手中。”这时，属犹大支派的俄陀聂，真像“从掠物中上去的少壮狮子”。

5. 俄陀聂善政带来了怎样幸福的结果。虽然国土没有扩张，地却得享安息，并且宗教改革也结出了些果子，这样持续了四十年；若他们始终紧紧跟随神、尽自己的本分，这福分本可以一直存留下去。

12-30节 以色列受伊矶伦压制；以笏杀死伊矶伦。主前1336年。12 以色列人又行主眼中看为恶的事；因他们行主眼中看为恶的事，主就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列。13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，与他一同去攻打以色列，占据棕树城。14 于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。15 以色列人呼求主的时候，主就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的人。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。16 以笏打造了一把两刃的剑，长一肘，绑在右腿衣服里面。17 他把礼物献给摩押王伊矶伦；伊矶伦是个极其肥胖的人。18 以笏献完礼物，便打发抬礼物的人走了。19 自己却从吉甲附近的雕像那里回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“安静。”于是左右侍立的人都退去了。

20 以笏来到王那里；王独自坐在楼上的凉楼里。以笏说：“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。21 以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹；22 连剑柄都随着刀身进去了，肥肉夹住刀身，他没有从王腹中拔出来，污物就流出来了。23 以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。24 以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在凉楼里掩脚。”25 他们等得发羞，见他仍不开楼门，就拿钥匙开了；不料，他们的主人已倒在地上死了。26 他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过雕像那里，逃到西伊拉去了。27 到了以后，便在以法莲山地吹角；以色列人随着他下了山地，他在前头引领他们。

28 他对他们说：“你们随我来，因为主已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容一人过去。29 那时击杀了摩押人约一万，都是强壮有力、勇猛的人，一个也没有逃脱。30 那日，摩押就被以色列制伏了。国中太平八十年。以笏是这段历史中下一位被记述其功绩的士师；这里记载的是他的作为。一、当以色列再次犯罪时，神兴起新的压迫者，见士师记 3:12-14。这使他们的邪恶更加严重，因为他们曾因先前的罪孽受苦这么久，在俄陀聂治理时也曾有过美好的应许，又从神得了那么多拯救的怜悯；可是在这一切之后，他们竟又违背祂的命令！难道这病症顽固到无论严厉或温和的医治方式都无效吗？看来确是如此。也许他们以为，既然从前的压迫者已经衰弱，不再构成威胁，他们就可以更大胆地重犯旧罪。

但神使他们知道，祂有各样杖可以惩治他们：“祂使摩押王伊矶伦强盛，攻击他们。”这位压迫者离他们比前一位更近，因此对他们造成的祸患也更大；神的审判这样一步步逼近他们，是要引他们悔改。当以色列住帐棚、却仍持守纯正时，想要强盛自己来敌挡他们的摩押王巴勒，反而被挫败；但如今他们既离弃神，敬拜周围列国的神，或许摩押人的神也在其中，于是又有一位摩押王被神兴起，使他有能力攻击他们。虽是恶人，神却把权势交在他手中，使他成为责打以色列的鞭子。他手中用来击打以色列的杖，本是神的忿怒；“只是他不是这样想，心也不这样打算”，见以赛亚书 10:6-7。以色列人作恶，我们可以想见摩押人作恶更甚；但因神通常在今世惩治自己百姓的罪，为要叫肉体被毁坏，灵魂可以得救，所以以色列被削弱，摩押反得强盛来攻击他们。

以色列强盛时，神不容他们欺压摩押人，也不准他们扰害他们，尽管摩押人是拜偶像的（申命记 2:9）；如今祂却容许摩押人来欺压以色列，并且特意使他们强盛，为要成就此事。神啊，你的判断真是深哉！摩押王又招聚亚扪人和亚玛力人帮助他（士师记 3:13），这也使他更有力量。经文还告诉我们，他们怎样得胜：1. 他们在战场上击败了以色列。“他们去击打以色列”（士师记 3:13），不仅是河东靠近他们、最先定居、也最先受边境侵扰的那些支派，就连河西境内的支派也受害；因为他们占据了“棕树城”，这地方大概是在耶利哥旧址附近建成的一座坚固营垒，因为那地也曾这样称呼（申命记 34:3）。摩押人在那里驻军，为要钳制以色列，并控制约旦河渡口，好保持与本国的往来。基尼人早先已经离开这城（士师记 1:16），这对他们倒是有益。

可见以色列人因着自己的罪，多快就失去了先前借着神迹与神怜悯所得着的成果。2. 他们使以色列人服役（士师记 3:14），也就是向他们征收贡赋，或收取地里的出产，或收取代价。以色列人忽略了对神的事奉，没有向祂献上当纳的贡物；因此神就从他们手中追回那些“酒和油”、那些他们为巴力预备的“金银”，见何西阿书 2:8。本该归给神恩典的东西，既没有献上，如今就被神的公义追讨出来，交付了。前一次的服役（士师记 3:8）只持续八年，这一次却有十八年；因为较轻的患难若不能成就神的工作，祂就会差来更重的。二、当以色列再次祷告时，神兴起新的拯救者（士师记 3:15），名叫以笏。这里告诉我们：

1. 他是便雅悯人。棕树城位于这个支派所得之地内，因此他们所受的苦大概最大，所以最先起来摆脱这轭。年代学家推测，以色列人与便雅悯人因基比亚之恶而发生的战争，在这事之前就已发生，以至整个便雅悯支派仅剩六百人。若如此，我们便能理解，这支派当时大概是所有支派中最弱小的；然而神偏偏从其中兴起这位拯救者，表明祂已完全与他们和好，也显明祂能从软弱中命定能力，并“把更丰盛的体面加给那有缺欠的肢体”，见哥林多前书 12:24。

2. 他是左手便利的人，看来这个支派中有许多人都是如此，见士师记 20:16。便雅悯的意思是“右手之子”，然而他们中却有许多人是左手便利的；因为人的本性并不总与其名字相称。七十士译本说他是“双手都能用的人”，也就是两手同样灵活，认为这对他所蒙召去做的事是一种优势；但希伯来文“右手受约束”这句话表明，他或许因疾病或久不用右手，几乎不用它，只用左手，因此似乎更不适合争战，因为他挥剑必不够灵便。然而神却拣选了这个左手便利的人，作自己“右手所扶持的人”，就是祂要“为自己坚固”的人，见诗篇 80:17。使以色列得胜的是“神的右手”（诗篇 44:3），并不是祂所使用之器皿的右手。

3. 这里还告诉我们，以笏怎样把以色列从摩押人手中救出来。当他们的罪恶满盈、神恩待以色列的时候到了，以笏就借着毁灭压迫者来拯救受压迫的人。(1.) 他处死了摩押王伊矶伦。我说是“处死了他”，不是谋杀，也不是暗杀；乃是作为士师，或作为神公义的执事，向这位顽固敌挡神和以色列的人执行神的审判。这个故事被特别详细地记载下来。[1.] 他有一个很好的机会接近王。因他机敏能干，适合侍立君王面前，所以百姓选派他，代表全以色列，除了纳贡之外，还送上一份礼物给他们那位大主摩押王，好在王眼前蒙恩，见士师记 3:15。原文称这礼物为“mincha”，这正是律法中献给神、为求祂悦纳的供物之用词。以色列人本没有按时向那位爱他们的神献上这些供物；如今，为惩罚他们的疏忽，他们不得不把供物带到一位恨他们的异教君王面前。

以笏奉命去见伊矶伦，照着惯常礼仪和恭敬辞令献上礼物，好掩饰自己的用意，免得引起怀疑。[2.] 看来从一开始，他就定意要置王于死地；这是神放在他心里的，并且借着临到他身上的灵，让他知道这个感动是出于神。那灵的推动本身就带着凭据，因此使他对这大胆行动的合法性和成功都完全确信，否则这两方面他都有充足理由怀疑。若他确信是神吩咐他去做，他就也确信自己可以做，而且必能做成；因为从神来的命令足以支持我们，也足以使我们无论在良心面前，还是在全世界面前，都站立得住。他计划并筹谋这暴君之死，也可从他预备兵器一事看出来：他打造了一把短剑，长约半肘，像匕首或短枪一样，很容易藏在衣服下面（士师记 3:16）；也许那时人不准佩剑近到王跟前。他把剑佩在右腿上，便于左手拔出，也更不易引人起疑。

[3.] 他设法与王单独相处；而这事此时更容易，因为他不但已让王认识自己，而且借着礼物以及大概在献礼时所说的恭维话，已经得到了王的好感。请看他怎样布局。第一，他连自己的随从也瞒着，只带他们走了一段路，然后吩咐他们继续回家，自己却仿佛忘了什么东西在后面，转回摩押王宫里去，见士师记 3:18。执行这件事只需一只手；若有更多人参与，就既不容易保密，也不容易脱身。第二，他从吉甲附近的雕像那里回来（士师记 3:19），原文边注作“雕刻的偶像”，这些像也许是摩押人利用约书亚所立的十二块石头在那儿设立的。有人认为，看见这些偶像激起了他对摩押王更大的义愤，使他决意实施原本可能暂时搁下的计划。或者，也许他是特意走到这些像那里，然后告诉王自己是从那里回来，好叫摩押王更容易相信他真有神的信息。

第三，他请求单独觐见，并且在一间退居的内室中得到了这机会，这里称为“凉楼”。他告诉王，自己有机密事要奏告；于是王就命左右一切侍立的人都退去，见士师记 3:19。无论王是想从神谕那里得什么秘密指示，还是想听取有关以色列现状的秘密情报，以为以笏会出卖本国，总之，他独自和一个比自己更强壮、且理当视为仇敌的人相处，实在极不明智；但那些注定要灭亡的人，常常先被迷惑，“心里失了悟性”；神夺去他们的聪明。[4.] 等到独自与王在一起，以笏很快就了结了他。那间平日供王安逸享乐的凉楼，竟成了他受刑之地。第一，以笏要王留心听“一件从神来的信息”（士师记 3:20），而那信息竟是一把匕首。神不仅借着祂口中的审判对我们说话，也借着祂手中的审判对我们说话。第二，伊矶伦对神的信息表现出敬重。

虽然他是王，是外邦的王，又富有又有权势，虽然他此时正暴虐地辖制神的百姓，虽然他身体肥胖笨重，不易起身，也不易久站，虽然这事发生在私下、无人旁观；然而，当他以为将领受从天而来的命令时，他还是从座位上站了起来。无论那座位低而舒适，还是高而华美，他都离开了，在神将要对他说话时站立起来，由此承认神比他更高。这使许多自称基督徒的人蒙羞；他们领受神的信息时，却尽力以种种漫不经心的姿态显明自己多么轻视它。以笏把自己要做的事称为“从神来的信息”，分明是在宣告自己有神圣委任；而神使伊矶伦起立迎接这信息，既印证了这委任，也使执行更为顺利。第三，这信息不是传到他的耳中，而是直接、真实地送进他的心里；那致命的刀被刺进去，并且留在里面，见士师记 3:21-22。

他极度肥胖，使他既不能反抗，也不能自救；这大概是奢华和放纵的结果。那“肥肉夹住刀身”的细节，也显明神借此告诉人：纵容肉体的人，不过是在为自己的痛苦作准备。然而，这也象征他属肉体的安逸和麻木。他的心肥得像油脂一般，他还以为自己因此就安全了，参见诗篇 119:70，17:10。伊矶伦这个名字有“小牛”的意思；而他也像一头肥牛一样倒在刀下，成了献给神公义的可悦祭牲。经文还特意提到污物外流，好叫这骄傲暴君的死更显羞辱和丑陋。那个素来极讲究自己身体舒适洁净的人，如今却倒在自己的血和粪秽中翻滚。神就是这样羞辱君王。以笏的这一举动之所以可以自证其正当，是因为他有神特别的指示去做，并且这也合乎神在那一时代向祂百姓的仇敌施行报应、向世人显明自己公义的通常方式。但这绝不能成为今天任何人仿效此举的依据。

如今再没有这样的委任；若有人妄称有此委任，就是亵渎神，使祂为最恶劣的凶行作靠山。基督曾吩咐彼得收刀入鞘，我们却从未见祂再吩咐彼得拔刀。[5.] 行完这事之后，护理奇妙地帮助他逃脱。第一，这暴君无声倒下，没有发出喊叫或惨叫，以致远处的仆人没有听见。他竟这样无声地下到坑中去，也许被自己的肥肉闷住，连临死呻吟都发不出来；而他生前却曾在世上喧嚣一时，成了“活人之地勇士的惊恐”。第二，这位执行报应的英雄显出极大的镇定，不但毫无罪疚之感，反而对神的保护满有信心；他出来后把门关上，带走钥匙，又以那样无辜、坦然、镇静的神态经过守卫，使他们丝毫不怀疑他做了什么不妥之事。

第三，侍立在前厅的仆人等以笏走后，来到内室门前，想知道主人的意思，见门锁着，又一切安静，就以为王是躺下睡觉了，蒙脚在榻上，去琢磨他所领受的信息，并在梦中思想它（士师记 3:24），因此不敢开门。就这样，他们因顾惜不打扰王睡觉，反而失去了为王报仇的机会。可见人若过分讲究排场，硬要身边的人总与自己保持距离，终有一天这种做法会反过来害自己，超过他所能想到的。第四，仆人终于开门，发现主人果然“睡了长觉”，见士师记 3:25。这悲惨场景带来的惊恐，以及他们想到自己没有早些开门的疏忽所引发的混乱，使他们根本顾不上派人去追赶那行此事的人；到这时，他们也觉得已经追不上了。最后，以笏借此逃到了西伊拉，有人认为那是“一片密林”，见士师记 3:26。

这个故事里没有明确说伊矶伦当时住在哪里；但因经文没有提到以笏来回渡约旦河，我倾向认为伊矶伦已离开约旦河东的本国摩押，此时把主要住处设在迦南地内的棕树城，因为那里比本国更富庶；他就在那城被杀，而吉甲附近的雕像离那里并不远。正是在他自以为已经立稳根基、足可在神百姓之上作威作福的地方，他被剪除，显出自己不过是“在宽阔之地养肥待宰的羊”。(2.) 以笏杀死摩押王之后，又把在以色列地中的摩押军队彻底击溃，从而有效地摆脱了他们压迫的轭。第一，他立刻在以法莲山地招聚军队，那里离摩押人的大本营有一段距离，并且亲自率领他们，见士师记 3:27。他所吹的号，实在是禧年的号角，宣告自由；对长期以来只听见敌军号声的受压迫以色列人来说，这是何等喜乐的声音。

第二，作为一个敬虔的人，也作为一个凭信心行事的人，他自己从神为他们所施展的大能中得着鼓励，也这样鼓励士兵（士师记 3:28）：“你们随我来，因为主已经把仇敌交在你们手中；我们确信神与我们同在，所以可以放胆前进，也必得胜而进。”第三，作为一位有谋略的将领，他先占据约旦河渡口，在各处关隘派驻重兵，为要切断在以色列地中的摩押人与约旦河东本国之间的联系，因为他的计划只针对那些在境内的摩押军。这样一来，一旦警报发出，他们若想逃，就不能逃回本国；若想战，也得不到那边的援助。以笏就这样把他们困在这地，使他们原本当作宫殿和乐园的地方，反成了他们的监牢。第四，他随后攻击他们，把他们尽都杀了，共一万人；这大概就是被派来压制以色列的人数（士师记 3:29）。

“一个也没有逃脱。”他们都是摩押王军中最精锐的兵士，个个强壮高大，不仅身体壮健，而且精神昂扬，都是勇士，见士师记 3:29。但当神定意把他们交在以色列手中的时候，他们的力量和勇气都毫无用处。第五，这场胜利的结果，就是摩押人在以色列地中的势力被彻底打碎。国土被清除这些压迫者，“国中太平八十年”，见士师记 3:30。我们也可以盼望，在这段时期里，以笏的影响也带来了一定的改革，使拜偶像之风受到遏制。对这地来说，八十年的安息实在很长；但与圣徒在天上迦南所得永远的安息相比，这又算得了什么呢？

31节 珊迦杀死六百非利士人。主前1316年。31 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人；他也拯救了以色列。经上说“国中太平八十年”，有人认为主要是指约旦河东岸那一部分曾受摩押人压迫的地区；但从这里这段经文看来，当时国土西南一带却仍受非利士人侵扰，而珊迦起来抵挡他们。1. 看来以色列确实需要拯救，因为“他也拯救了以色列”。后来底波拉在她的歌中提到当时的困苦（士师记 5:6）：“在珊迦的日子，大道无人行走”等等。靠近非利士人的那一带，掠夺者横行，以致人们不能平安行走大道，随时有被袭击抢掠的危险；他们也不敢住在无防守的乡村，只得躲进有城墙的坚固城邑。2. 神兴起他来施行拯救；看起来，这可能是在以笏仍然活着、但已经年老不再适于作战的时候。

敌人的人数似乎并不算多，以至他杀死六百人，就足以成为对以色列的拯救；而他所用的不过是一根赶牛棍，或如有人所译，是“犁铧”。很可能他当时自己正扶犁耕地，非利士人突然侵入本地来劫掠，神就把抵挡他们的感动放在他心里；这感动既突然又强烈，而他手边既无刀也无枪可用，就拿起最近的农具，也就是犁上的器械，用它杀了这么多百人，自己却安然无恙。这里可见：1. 神能使那些出身、教育、职业都极其平凡隐晦的人，卓越地服事祂的荣耀和祂教会的益处。那拥有余剩之灵的神，随己意时，可以使农夫作士师和将军，也可以使渔夫作使徒。2. 武器软弱并不要紧，只要神指引并坚固那挥动它的臂膀。赶牛棍在神乐意使用时，也能比歌利亚的刀更有用。神有时偏偏乐意借着这类看似不可能的手段作工，好显明这莫大的能力乃是出于神。