士师记 第 2 章 · 马太·亨利

第 1-5 节

一位使者责备以色列人。主前 1425 年。

1 耶和华的使者从吉甲上到波金，对他们说：“我曾领你们从埃及上来，带你们到我向你们列祖起誓应许之地；我又说，我永不废弃与你们所立的圣约。2 你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛；你们竟没有听从我的话。你们为什么这样行呢？3 因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋旁的荆棘，他们的神必成为你们的网罗。”4 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。5 于是给那地方起名叫波金，并在那里向耶和华献祭。

以色列人的特权在于：他们不但一次永远地从天上领受了律法，借此指引他们进入并持守在蒙福之道中，而且当他们偏离这条道路时，天上还会按着需要特别向他们发出信息，为要责备、纠正，并教导他们学习公义。除了摆在他们面前可供阅读的成文之道，他们还常常“听见后边有声音说：这是正路”，正如以赛亚书 30:21 所说。从这里开始，神就这样对待他们。他们既不肯听摩西的话，那就试试他们是否肯听先知的话。这几节经文记载了一篇极其警醒人心的讲道，是在他们的信仰开始冷淡时向他们传讲的。

I. 讲道的人是“耶和华的使者”（士师记 2:1），不是先知，也不是犹太人所设想的非尼哈。福音的传道人固然被称为“众教会的使者”，但旧约的先知从未被称为耶和华的使者；毫无疑问，这是一位从天上来的使者。本书中我们有时看见这样特殊的使者参与兴起拯救以色列的士师，如基甸和参孙；如今，为要表明他们向神的以色列所尽的善工是何等多样，就有一位被差来向他们讲道，防止他们陷入罪恶和患难。差遣这样一位特别的使者，是要叫这信息若可能更受重视，也要触动一群似乎除了眼前可见可感之物之外就不受感动之人的心。博学的帕特里克主教明确认为，这不是受造的天使，而是圣约的使者，就是那曾以“耶和华军队的元帅”身份向约书亚显现的那一位，也就是神自己。莱特富特博士说，就是基督自己；除了神和基督，还有谁能说“是我领你们出埃及”呢？

约书亚最近才警告过他们，要谨防与迦南人纠缠不清；但他们并不看重一个将死之人的话，因此这同样的警告如今由永生神自己带给他们，就是神的儿子以使者的形态显现。如果他们轻看他的仆人，总该尊敬他的儿子。这里说这位耶和华的使者从吉甲上来，也许不是在地上行走，而是像天使加百列到但以理那里那样，在天际迅速飞来；但无论是走还是飞，说他从吉甲来，似乎都有特别的用意。以色列人进入迦南后，吉甲长期是他们的总部；他们在那里曾领受神许多显著的恩惠，而且割礼之约也在那里重新立定（弥迦书 6:5）；他从吉甲来，就是要使他们想起这一切。记念“我们所领受、所听见的”，能使我们预备好接受“总要持守”的警告，正如启示录 3:2-3 所说。

II. 听这篇讲道的人是“以色列众人”（士师记 2:4）。真是伟大的传道人面对伟大的会众！他们聚集在一起，也许是为了争战，各支派都派兵参加某次重大征战；但更可能是为了敬拜。若是如此，他们聚会的地方必定是在设有会幕的示罗，因为他们一年三次都要到那里聚集。我们在神所设立的礼仪中亲近神时，可以期待从他那里听见话语，也在他的门内领受他的恩赐。这地方称为“波金”（士师记 2:1），因为就在这次事件中得了这个名字。这里的责备与警告是全以色列都需要的，所以是向他们众人说的。

III. 这篇讲道虽然简短，却切中要害。神在这里明明地告诉他们：1. 他为他们做了什么（士师记 2:1）。他领他们出了埃及那为奴劳苦之地，进入迦南这安息、自由、丰盛之地。前者的苦难越发衬托出后者的福乐。神在这事上向他们施恩，忠于他向他们列祖所起的誓，也借此显明了他的大能，叫他们若还不信靠，就无可推诿；又借此使他们对他的事奉负有责任，叫他们若离弃他，也无可推诿。2. 他向他们应许了什么：“我说过，我永不废弃与你们所立的圣约。”当他收纳他们作自己特有的子民时，并不是打算日后再把他们丢弃，或随意改换别的民族；只要他们向他忠心，就必发现他向他们永不改变。也就是说，他与他们所立的圣约，除非他们那一方先破坏，否则绝不会破裂。

3. 他向他们所作的是何等公正合理的要求（士师记 2:2）：既然他们已与神立约，就不可与迦南人立约，因为迦南人既是神的仇敌，也是他们的仇敌；既然他们已经立起神的祭坛，就应拆毁迦南人的祭坛，免得那些祭坛引诱他们去事奉别神。还有什么要求比这更容易呢？4. 他们怎样就在这件神最坚持的事上悖逆了他：“但你们竟没有在这样小的一件事上听从我的话。”他们藐视了与神所立的圣约，也藐视了彼此在这圣约中的联合，竟与注定灭亡、拜偶像的迦南人结交，并且容让他们的祭坛存在，尽管那些祭坛是在与神争竞。“你们为什么这样行呢？”你们在正当理性的审判台前，能怎样交代自己的悖逆呢？你们还能为自己作什么辩护、提出什么借口呢？那些离弃与神相交、反而与那无益的黑暗行为有分的人，现在不知道自己在做什么，到将来交账的日子，也必无话可说。

5. 他们将怎样很快因这愚昧而遭受痛苦（士师记 2:3）。他们容让迦南人留在他们中间，将会：第一，使他们的胜利终止。“你们不肯赶出他们，”神说，“所以我也不赶出他们。”这样，他们的罪就成了他们的刑罚。照样，那些纵容自己本该治死的私欲和败坏的人，就丧失了神的恩典，而这恩典公正地从他们身上收回。我们若不抵挡魔鬼，就不能指望神将他践踏在我们脚下。第二，使他们不断陷入患难。“他们必作你们肋旁的荆棘，无论你们往哪里转，都要刺伤你们，常常给你们造成这样那样的祸害。”那些指望与神的仇敌交朋友而得益处的人，实在是自欺。第三，这才是最糟糕的，就是使他们不断暴露在试探之中，并引他们犯罪。

“他们的神”（迦勒底译本作“他们可憎之物”）“必成为你们的网罗”；有些人将此理解为：“你们会悲惨地被吸引去爱慕这些神，这终将成为你们的败坏。”那些亲近罪恶的人，理当被任凭落在罪中，并死在其中。神常常使人的罪本身成为人的刑罚；“乖僻人”的路上本就有荆棘和网罗，因为他们行事与神相背。

IV. 这篇讲道的良好果效非常显著：百姓“放声而哭”（士师记 2:4）。1. 使者告诉他们自己的罪，所以他们如此表达忧伤：他们放声认罪，呼喊着责备自己的愚昧和忘恩负义，又哭泣，像那些既为自己羞愧、又向自己发怒的人，因为他们所行的，明明与自己的理性和利益都完全相反。2. 使者也向他们宣告神的审判，所以他们如此表达惧怕：他们放声向神祷告，求他转消向他们发的烈怒，并因惧怕这忿怒而哭泣。他们因这警报而转意，心里融化，在神的话面前战兢，这并非没有缘故。这是好的，也表明他们所听见的话确实打动了他们；罪人读圣经还能眼中无泪，实在令人惊讶。但这还不够；他们哭了，我们却没有看见他们悔改，没有看见他们回去除尽残留在他们中间的一切偶像和拜偶像的人。许多人在道之下被感动融化，却在被塑造成新模样之前又重新刚硬起来。

不过，这次普遍的哭泣还是带来了两件事：第一，给那地方起了一个新名（士师记 2:5）：他们给它起名叫“波金”，就是“哭泣的人”的意思；这是一个很适合作为宗教聚会之地的名字。若他们一直紧紧跟随神、尽守本分，他们会中本只会听见歌唱之声；但因着他们的罪和愚昧，他们给自己招来了别的事做，如今只能听见哭泣的声音。第二，这也成了郑重献祭的机会：他们“在那里向耶和华献祭”；人们认为他们当时是在示罗聚集，因为神的祭坛在那里。他们献祭，是要止息神的忿怒，求得他的恩宠，并以此表明将自己献给他，而且单单归给他，借着这祭重新立约。病既及时发现，药既施下且见效甚好，人原本会盼望病能治好；但从后面的记载看来，这病根深蒂固，不是眼泪所能哭掉的。

第 6-23 节

以色列人的偶像崇拜。主前 1425 年。

6 从前约书亚打发百姓走了，以色列人各归自己的地业去承受那地。7 约书亚在世和约书亚以后仍存活的长老还在世的时候，那些看见耶和华为以色列所行一切大事的人在的时候，百姓都事奉耶和华。8 耶和华的仆人嫩的儿子约书亚死了，正一百一十岁。9 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地、迦实山北边的亭拿希烈。10 那世代的人也都归了自己的列祖；后来有别的世代兴起，不认识耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。11 以色列人在耶和华眼前行恶，去事奉诸巴力，12 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去随从四围列国的神，向那些神跪拜，惹耶和华发怒；13 并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。

14 耶和华向以色列人发怒，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们卖在四围仇敌手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15 他们无论往何处去，耶和华都伸手攻击他们，降祸与他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。16 然而耶和华兴起士师，拯救他们脱离抢夺他们之人的手。17 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行邪淫，速速偏离他们列祖顺从耶和华诫命所行的道，不像他们列祖那样行。18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在；士师在世的一切日子，耶和华借着士师救他们脱离仇敌的手，因为耶和华因那些欺压扰害他们之人的缘故，听见他们哀声，就后悔了。19 及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去随从事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。

20 于是耶和华向以色列人发怒，说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的圣约，不听从我的话，21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，22 为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”23 这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

这一段开头，不过是重述前面已经提过的事，就是百姓在约书亚治理时期那美好的光景，以及约书亚的死和埋葬（约书亚记 24:29-30）。这里再提这事，只是为本章接下来所记他们的败坏和背道作铺垫。那位使者先前已预言，迦南人和他们的偶像必成为以色列的网罗；如今历史记述者便要说明事实确是如此。为使这点更清楚，他稍微回顾，从四方面说起：1. 他们在迦南地安居乐业的景况。约书亚把那地分给他们之后，就打发他们回去，安静舒适地承受各自所得的产业（士师记 2:6）。“他打发他们去”，不但各支派各归其地，而且“各人归自己的地业”，想必也赐福给他们。2. 约书亚在世时，他们怎样持续活在对神圣名的信心和敬畏中（士师记 2:7）。

他们带着亲近神的美好心志去承受产业，并且这些心志维持了一段时间，只要他们还有好的领袖为他们树立好榜样、给他们好教导，并责备、约束那渐渐潜入他们中间的败坏；也只要神领他们进入迦南时所行的大事还鲜明地留在他们记忆中。那些亲眼见过这些神迹的人，至少有足够的感知去相信自己的眼睛，也有足够的理智去事奉那位曾如此荣耀地为他们显现的神；但后来的人因为没有见过，就不信了。3. 约书亚的死和埋葬，这给百姓中的宗教利益带来了致命打击（士师记 2:8-9）。不过，他们对自己欠约书亚的情分仍有相当的认识，所以在他死时尊荣他，把他葬在“亭拿希烈”；这里这样称呼，不像约书亚记所记的是“亭拿西拉”。“希烈”意为“太阳”，有人认为他的坟墓上立了太阳的形象，因此得名，是为记念太阳曾因他的话而停住。

好些犹太作者都这样说；但我很怀疑，在当时人普遍易于敬拜太阳的背景下，是否真会容许立太阳像来尊荣约书亚，因为这极可能被滥用，以致羞辱神。4. 新一代人的兴起（士师记 2:10）。几年之间，那一代人都过去了；他们美好的教导和榜样也随着他们一同死去并被埋葬。后来兴起了另一代以色列人，他们对信仰的认识极其浅薄，对信仰的事极不上心，以至于尽管受过那样多的教育，仍可真实地说他们不认识主，不是正确地认识他，也不是按他启示自己的方式去认识他；否则他们就不会离弃他了。他们完全沉迷于世界，或一心奔忙于今生事务，或放纵肉体、贪恋安逸奢华，以致从不留意真神和他圣洁的信仰，因此很容易被引去随从假神和那些可憎的迷信。

接着，作者便概括说明士师时期以色列事务发展的整个过程，而且总是按照同样的次序一再重演。

I. 以色列民离弃了以色列的神，把本当单单归给他的敬拜和尊荣，给了迦南人那些如粪土般的假神。“诸天哪，要因此惊奇！大地啊，要因此诧异！一个国家，像这样蒙喂养、蒙教导的国家，竟更换自己的神；而这神又是何等的神，具有无限的能力、毫无玷污的纯洁、无穷无尽的良善，并且对任何竞争者都极其忌邪；他们却去换取那些既不能降福、也不能降祸的木石偶像！”（耶利米书 2:11-12）从来没有这样愚昧、忘恩、背信的例子。请看这里怎样描述这件事（士师记 2:11-13）。总的来说，“他们行恶”；再没有什么比这更恶的了，也就是更惹神发怒、对他们自己更有害的了，而且这是“在耶和华眼前”行的；一切恶都摆在他面前，但他特别留意人另有别神的罪。

具体地说：1. 他们“离弃耶和华”（士师记 2:12-13）；这是他们所犯两大罪中的一项（耶利米书 2:13）。他们原是借着圣约归属于主的，现在却离弃了他，像妻子诡诈地离开丈夫一样。迦勒底译本说：“他们离弃了对主的敬拜”；因为离弃敬拜神的人，实际上就是离弃神自己。事情之所以更严重，是因为他是“他们列祖的神”，所以他们可说是“生在他的家中”，理当事奉他；并且他“领他们出埃及地”，解开了他们的捆绑，因此他们也因此更有义务事奉他。2. 他们离弃独一真神以后，并没有成为无神论者，也不至于愚妄到说“没有神”；他们只是去随从别神：这表明纯正本性中仍残存一点承认真有神的意识，但败坏本性却又显明出来，使他们不断增添许多神，随便接受任何神，并在宗教敬拜上随从风俗，不随从准则。

以色列本有作神特有子民、超乎万民之上的尊荣，但他们竟如此辜负自己的特权，反倒喜爱“他们四围列民的神”。巴力和亚斯她录，有男神也有女神；他们向日月、向朱庇特和朱诺献媚。“Baalim”意为“众主”，“Ashtaroth blessed ones”可理解为“蒙福者众神”，都是复数；因为他们离弃了独一的耶和华，就任凭放纵的想象去增添许多神、许多主。无论他们把什么当作神，他们都去事奉、跪拜，向其献上尊荣，并向其乞求恩惠。

II. 以色列的神因此被惹动怒气，把他们交在仇敌手中（士师记 2:14-15）。他向他们发怒，因为他是忌邪的神，也必维护自己名的尊荣；他惩罚他们背道的方法，就是让那些他们曾顺从为试探者的人，反过来成为折磨他们的人。他们因离弃神而使自己变得何等卑贱、何等悲惨；若他们一直忠于神，本可以何等尊贵、何等蒙福。1. 胜利的天平转向了他们的对面。他们离弃神以后，每逢拿起刀剑，便像从前那样必胜一样，如今也同样必败。从前他们的仇敌站立不住，因为无论他们往哪里去，主的手都帮助他们；后来当他们在信仰上开始冷淡时，神便暂且收回恩宠，止住他们得胜的进程，不再把仇敌赶出去（士师记 2:3），只是容他们仍旧占着原有之地；但现在，他们既完全转向偶像崇拜，争战就直接转而攻击他们，他们“在仇敌面前再不能站立得住”。

神宁可把成功赐给那些从未认识他、承认他的人，也不赐给那些曾经认识并承认、如今却离弃他的人。他们无论往哪里去，都能看出神自己已经“转而作他们的仇敌，与他们争战”（以赛亚书 63:10）。2. 势力的平衡也自然倒向他们的对头。谁都可以抢夺他们，谁都可以压迫他们。神把他们卖在仇敌手中；这不仅是白白交付，像人卖掉自己所有之物一样，也是带着公正目的这样做，为要彰显自己这位忌邪之神的荣耀，就是当他特有的子民惹怒他时，他也绝不姑息。他卖他们，好像无力还债的债户被卖一样（马太福音 18:25），借着他们所受的苦，在某种意义上补偿他因他们背道而受损的荣耀。请注意，这刑罚如何：第一，与他们所行的相称。他们去事奉“他们四围列国的神”，甚至是那些最卑下的神；神就使他们去服事四围列国的君王，甚至是那些最卑下的人。

一个人与愚人为伍，就理当被各样愚人戏弄。第二，也与神所说的话相符。天上的手如此转而攻击他们，“正如耶和华所说的”，又“如耶和华所起誓的”（士师记 2:15），这是指圣约中摆在他们面前的咒诅和死亡，与祝福和生命相对。那些已经发现神在应许上信实的人，也当由此推知他在警告上同样信实。

III. 满有怜悯的神在他们患难中仍怜恤他们，尽管这患难是他们自己因罪和愚昧招来的，并且为他们施行拯救。虽然他们的困苦是罪的刑罚，也是神话语的应验，但过了一段时间，他们还是从患难中得救了（士师记 2:16-18）。这里要注意：1. 他们蒙拯救的缘由。这完全出于神的怜悯和柔和的慈悲；原因出自他自己里面。经上并不是说“他们因自己的罪孽懊悔了”（因为从士师记 2:17 看来，他们中许多人并没有真正悔改），而是说“耶和华因他们的哀声就后悔了”；他们所哀叹的，与其说是罪的重担，不如说是苦难的重担。不错，他们本该永远在神的咒诅之下灭亡；然而，现在仍是他忍耐的日子，也是我们受试验的时期，所以他并没有发尽他的烈怒。按公义，他原可以撇弃他们；但按怜悯，他又不忍如此。2. 他们蒙拯救所用的器皿。

神并没有从天上差遣天使来救他们，也没有引入外邦势力帮助他们；而是按需要从他们中间兴起士师，就是神赐给特别才干、特别呼召的人，来承担那特殊的职分，即改革并拯救以色列；神又使他们宏大的行动获得奇妙的成功。“耶和华与那士师同在”，因此他们就成为拯救者。要注意：第一，在教会最败坏、最困苦的日子里，神总会有人，或寻找出来，或造就出来，去纠正其弊病、恢复秩序。第二，公众事务中有用之人适时兴起，必须承认这是出于神。是他赐人智慧和勇气，赐人肯行动、敢冒险的心。凡在任何方面成为国家祝福的人，都应当看作是神的恩赐。第三，神所呼召的人，他必承认，也必赐下同在；神所兴起的人，他必与之同在。第四，一地的士师就是那地的拯救者。

IV. 这些堕落的以色列人并没有被有效而彻底地改革，连在士师治理之下也没有（士师记 2:17-19）。1. 即使当士师还与他们同在，并积极推行改革的时候，仍有人“不听从士师”，反而就在那时“随从别神，行邪淫”；他们对偶像如此疯狂，又如此固执地“偏向背道”。他们原是许配给神的，却破坏了婚约，去随从这些神行邪淫。偶像崇拜就是属灵的奸淫；它是如此卑污、下贱、背信，而那些沉溺其中的人也极难被挽回。2. 那些在改革时期开始有所改正的人，后来“又快快偏离那道”，重新变得和从前一样坏。他们偏离的，是他们敬虔祖先所走、并且指引他们去走的道路；但他们很快就脱离了父辈好榜样和自己所受良好教育的影响。敬虔父母的恶儿女正是如此，所以他们将来要交的账也更多。

然而，“及至士师死后”，他们就把那拦住偶像洪流的堤坝看作已被挪去，于是洪流更加猛烈地下泻，下一代似乎反倒因改革的努力而变得更糟（士师记 2:19）。“他们败坏自己，比他们列祖更甚”，竭力在增添异神、发明亵渎不敬的崇拜仪式上胜过他们的祖先，仿佛是故意与改革他们的人作对。“他们总不断绝”，或者按原文意思说，“他们不肯放下”自己任何一种行为；那些最可憎的偶像崇拜，他们也不以为羞耻；那些最残酷野蛮的礼仪，他们也不觉得厌倦；他们甚至不肯从自己顽梗刚硬的道路上退一步。那些一度认识并承认过神美善之道、后来却离弃的人，通常在罪中会变得更加胆大、更加绝望，心也越发刚硬。

V. 因此，神公义的决定仍是继续把杖留在他们身上。1. 他们的罪，是姑息迦南人；这就是轻看并违背神与他们所立的圣约和神所赐给他们的命令（士师记 2:20）。2. 他们的刑罚，就是迦南人也被留下来；他们就这样被自己手中的杖所责打。约书亚在世时，迦南人并没有全部交在他手里（士师记 2:23）。我们的主耶稣虽然“掳掠了执政的、掌权的”，却没有在起初就完全成就他的胜利；“我们还未见万有都服在他以下”。教会中仍残留撒但的势力，正如那地上仍残留迦南人一样；但我们的约书亚永远活着，并将在那大日完全成就他的征服。约书亚死后，很长时间里几乎没有对迦南人采取什么行动；以色列人纵容他们，与他们熟络起来，所以神不再把他们赶出去（士师记 2:21）。

既然他们愿意把这样的人留在自己中间，那就让他们留着吧，看看会有什么结果。神任凭他们陷在自己所选择的迷惑中（以赛亚书 66:4）。照样，人若姑息、纵容自己败坏的情欲和私欲，不去治死它们，反倒为它们预备条件，神就公正地任凭他们落在罪的权势之下，而这终将成为他们的败坏。“他们的结局就是如此；是他们自己定下的。”这些残存的迦南人被留下来，是为要试验以色列人（士师记 2:22），“看他们肯不肯遵守主的道”；这不是要让神知道他们如何，而是要让他们自己认识自己。这试验要看：第一，他们能不能抵挡迦南人摆在他们面前、引诱他们拜偶像的试探。神早已告诉他们，他们不能；但他们自以为能。“好吧，”神说，“我来试试你们。”结果一经试验，就发现那些引诱者的魅力对他们来说实在太强了。

神早已告诉我们，人心是何等诡诈、坏到极处；但我们总不愿相信，直到我们大胆接近试探，才从痛苦的经历中发现这话千真万确。第二，要看他们会不会善用这些余民所加给他们的烦扰，和由此带来的许多患难，从而知罪、自卑、改革，并被驱使归向神、尽自己的本分；也就是看他们会不会因这些不断而来的警报而心存敬畏，不敢再惹神发怒。