士师记 第 20 章 · 马太·亨利

第1-11节。

这里记述了以色列全会众为查明那利未人妾的案件、并商议当如何办理而举行的一次大会，见士师记20:1-2。看起来他们并不是由某一个共同元首的权柄召集起来的，而是借着彼此同心同意聚集，仿佛出于一颗共同的心，被为神和以色列的尊荣所发出的圣洁热心激动起来。

1. 他们聚会的地点是在米斯巴；他们在那里聚集到主面前，因为米斯巴离示罗很近，他们的营地完全可能从米斯巴延伸到示罗。示罗是个小城，因此当百姓普遍聚会、要在神面前代表自己时，他们就选择米斯巴作总部；那是邻近的一座重要城邑。也许他们不愿把这样大规模集会所带来的麻烦加在示罗身上，因为那里是侍奉会幕之祭司的驻地。

2. 聚集的人是全以色列，从北方新近得名为但的那座城直到南方的别是巴，并包括基列地，就是约旦河东的众支派；他们都如同一人，可见他们对公共利益何等同心。这里有神子民的大会，不是利未人和祭司的会议，虽然这件事主要关涉一个利未人；这乃是百姓的大会，那利未人向百姓提出他的申诉，可以说：我向百姓上诉。神的百姓中有四十万能拔刀的步兵，就是说，他们都是装备齐全、训练有素、适合作战的人，其中有些人也许还经历过迦南的战争，见士师记3:1。在这次全以色列的大会中，百姓的首领，也就是民中的“角石”，因为官长正是维系百姓整体的角石，都作为其余百姓的代表站出来。他们各按其位就位，在千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长的岗位上为首；因为即便他们没有总司令，至少我们可以推想，他们中间仍然有相当的秩序和治理。

所以这里既有全国性的议事大会，由民间首领出面，在这事上带领并指导；也有全国性的民兵会合，凡能拔刀、是战士的人都在场，见士师记20:17。他们不是雇佣兵，也不是强征来的兵，而是最好的自由业主，自备军费而来。以色列人进入迦南时人数超过六十万，我们有理由认为此时他们不是减少了，反而增多了；只是那时二十岁到六十岁的人都算兵丁，如今可以推想，超过一半的人因耕种土地而免于服兵役，所以这些人就像受过训练的民兵。两支派半的民兵有四万人，见约书亚记4:13；但众支派的总人数远不止此。

二、便雅悯支派得到了这次聚会的通知，见士师记20:3：他们听见以色列人上到米斯巴去了。很可能有人按合法程序传讯他们，要他们与弟兄同来，使这案件在采取任何决议之前得以公正辩论；若是如此，后来那些祸患原可幸免。然而，他们所得的这次集会消息，不但没有唤醒他们去思念与自己平安和尊荣有关的事，反而使他们更加刚硬、更加恼怒。

三、对加在基比亚人身上的罪行所作的严肃查验。此前，奉差把众人召来的使者已对这事作了极其可怕的陈述；但仍应进一步细查，因为这类事情常常被说得比实际更糟。因此，他们显然委派了一个委员会来查问证人，并汇报实情，无疑是在起誓之后进行的。这里记下的只有那利未人自己的证词；但很可能他的仆人和那位老人也都受了查问，并作了见证，因为原文在士师记20:3中显明，受查问的不止一人，原文是“你们告诉我们”；并且按律法，不可凭一个见证人就把人处死，更何况是这么多人。

那利未人详细陈述了事情经过：他说自己到基比亚来，只是过路投宿，并没有给人丝毫怀疑，表明他要害他们，见士师记20:4；而基比亚人，就是其中那些有地位的人，本该保护城门内的寄居者，却竟暴乱地围攻他所住的房子，并想要杀他；至于他们无耻提出的要求，他因羞耻而不能复述，见士师记19:22。他们像所多玛一样，犯的是所多玛的罪；但他的谦逊不容他重复那样的话。只说他们想要杀他就够了，因为他宁愿被杀，也不肯顺从他们的恶行；若他们真把他抓在手里，必会凌辱他直到死。至于他们对他妾所做的事，足以证明这一点：他们强奸了她，以致她死了，见士师记20:5。为要激起同胞对这恶行的义愤，他就把那被肢解的尸身分送到各支派；这才把众人召聚起来，为那在以色列中所行的淫乱和愚妄作见证，见士师记20:6。一切淫乱都是愚妄，而在以色列中的淫乱尤其如此。那些肉身上带着圣约尊贵印记的人竟去污秽自己的身体；那些从天上清楚知道神报应之事的人竟敢公然藐视神的忿怒；他们真是名叫拿八，愚顽与他们同在。

他最后向大会的判断提出呼吁，见士师记20:7：“你们都是以色列人，因此你们知道律法和审判”，如以斯帖记1:13所说。“你们是归给神的圣民，理当惧怕一切羞辱神、玷污这地的事；你们同属一个共同体，是同一个身体上的肢体，因此理当感受它的病痛；你们是以色列人，理当特别照顾你们中间属神支派的利未人，所以请给出你们的意见和谋略，看看这事当如何办理。”

四、他们因此所作的决议是：既然如今已经聚集，就决不散去，直到看见这座邪恶之城受到报复，因为它成了本国的羞耻和丑闻。请注意：

1. 他们对这所犯淫乱之罪的热心。他们不肯回自己的家，尽管家人和家务多么需要他们，直到他们维护了神和以色列的荣誉，并且若非别无他法，就要用刀剑取得国家公义所要求的补偿，见士师记20:8。借此他们显明自己确实是以色列人，因为他们把公共利益置于私人事务之上。

2. 他们的谨慎，在于差派一支相当可观的兵力去为其余的人运送粮食，见士师记20:9-10。每十人中抽一人，拈阄选出，总共四万人，必须回各自本地，运来饼和其他必需品，以供这支大军生存之用；因为他们离家来时，只带了去米斯巴路上所需的口粮，并没有为在基比亚前扎营预备粮食，而那驻扎可能会拖很久。这样做是为了防止他们各自散开去找粮；因为若他们那样行，就很难再把他们重新聚齐，尤其难得仍保持这样好的心志。注意：当百姓对一件善工显出敬虔热心时，最好趁热打铁，因为这样的热心若拖延办理，很快就会冷淡。不要让人说，我们把今天本可以完成的善工留到明天去做。

3. 他们在这些谋划和执行上的同心。这个决议获得通过时，没有一个反对的声音，见士师记20:8；乃是全体一致。及至执行时，他们联结如同一人，见士师记20:11。这就是他们的荣耀和力量：当公共利益受到关切时，各支派并没有各自分离的私利。

第12-17节。

这里记述了：一、如今已经安营的以色列众支派，向便雅悯支派提出那公平而正当的要求，要他们把基比亚的恶人交出来，接受公义的审判，见士师记20:12-13。若便雅悯支派照理应当作的那样，来到大会与他们一同议决，那么需要对付的就只有基比亚人；但因他们缺席，等于站在罪犯一边，所以就必须向他们全体提出要求。以色列人对所犯的罪恶满有热心，但他们的热心仍有分寸，并不认为自己有理由贸然攻击便雅悯全支派，除非他们因拒绝交出罪犯、护卫罪犯以抗拒公义，而使自己在事后成了同谋。

他们要便雅悯人思想：所犯的是何等大的恶，并且这是在你们中间发生的，见士师记20:12；因此，你们或者应当照摩西的律法亲自把这些恶人处死，或者把他们交给全会众，使他们受更公开、更严肃的惩罚，好叫恶从以色列中除掉，民族的罪责得以挪去，感染得以因切除坏死之处而停止，并防止全国性的审判临到；因为这罪极其像所多玛人的罪，所以他们完全有理由惧怕：若不惩治，神就会像从前降硫磺火在所多玛和附近诸城一样，也从天降灾于他们。若以色列人没有提出这个合理要求，他们就更有理由为后来便雅悯所遭受的荒凉哀叹。开战或诉讼之前，必须先尽一切和解的方法。

这个要求就像约押向亚比拉所提出的，见撒母耳记下20:20-21：“只要把那叛徒交出来，我们就放下兵器。”神也只在这个条件上与我们和好，就是我们离弃自己的罪，治死并钉死自己的私欲；这样，一切就都好了，他的怒气也必转消。

二、便雅悯人的可悲刚愎和悖逆。看来，他们在决意维护那些罪犯这件事上，也像其余支派在决意惩治罪犯这件事上一样一致而热烈；可见他们对自己的荣誉、本分和利益是何等缺乏感觉。

1. 他们邪恶到一个惊人的地步，竟为所犯的恶撑腰。他们不肯听从弟兄以色列人的话，见士师记20:13；这或者是因为那时这个支派的人普遍比别支派更邪恶放荡，所以不愿看见别人因自己也有份的罪而受惩罚。迦南最肥美、最可喜爱的地土中，有些正落在这支派手中；他们的地像所多玛的平原一样，如同主的园子，这也许反而帮助使居民像所多玛人那样邪恶，在主面前罪大恶极，见创世记13:10、13。又或者，如帕特里克主教所说，是因为他们厌恶别支派插手他们自己的事务；他们不肯去行自己明知当尽的本分，只因这是弟兄提醒他们的，而他们轻看受教，也轻看受管束。即便他们中间有明智的人愿意接受这个要求，也还是被多数人压倒；于是他们把基比亚人的罪变成了自己的罪。这样，我们若与行暗昧无益之事的人同伙，对他们说“同谋吧”，借着袒护和护卫他们，就使自己有份于别人的罪。看来，再坏的案件也总能找到一些支持者和辩护者为它出头；但那使这类绊倒人的事发生的人有祸了。那些拦阻必要之公义、又借着说“恶人哪，你必不至死”来坚固恶人之手的人，要交极重的账。

2. 他们又极其虚妄狂妄，竟敢与全以色列联军对抗。人若拿起兵器来对抗，第一，是对抗像以色列这样正义的事业；第二，是对抗像以色列这样强大的军力，那么，恐怕从未有人像他们那样愚昧至极，走向自取灭亡的道路。面对这样好的事业，他们怎能指望亨通？他们所攻击的是公义，因此也是在攻击公义的神自己；他们所抵挡的是有大祭司和神谕站在一边的人，所以他们分明是在悖逆这国中神圣而至高的权柄。至于面对这样强大的军力，他们兵力悬殊的程度远超过路加福音14:32那里所说的情况；那里一方只有一万，就不敢去迎战带着两万来的敌人，因此求和。在那里，敌我不过二比一；在这里，却超过十五比一。然而他们竟轻看和议条件。他们所能带上战场的不过二万六千人，另外还有基比亚的七百人，见士师记20:15；就凭这些人，他们竟敢迎战以色列的四十万人，见士师记20:17。罪人就是这样被迷惑，走向自己的毁灭，又去惹动那位远比他们强大之主的嫉恨，见哥林多前书10:22。不过看来，他们似乎依赖自己兵士的技艺来弥补人数上的不足，尤其是那一队甩石兵，共七百人，虽然都是左手便利，却极其敏捷，甩石打人连一根头发也不差，见士师记20:16。然而，这些善于瞄准的人，在拥护这恶事上却大大偏离了准头。“便雅悯”的意思是“右手之子”，然而我们却发现他的后裔反成了左手便利的人。

第18-25节。

这里记述了以色列人在与便雅悯人的第一、第二次交战中所遭受的失败。

一、在第一次交战之前，他们就作战次序求问神，并得了指示，然而仍被重重击败。他们并不认为需要求问神是否应当上去攻打便雅悯，因为事情本身已经十分明显：基比亚人必须因他们的恶受惩罚，而这惩罚必须由以色列施行，否则就不会施行。他们所问的是“我们中间谁当首先上去争战？”见士师记20:18。意思是：“谁当作我们军队的统帅？”因为无论哪一支派被指定先上去，该支派的首领都必然要被视为全军的总司令。若他们只是问行军次序，那么接下来还得继续问“谁第二个上去？”“谁再其次？”但既然他们知道犹大必先上去，就知道众人都必须遵从那支派首领的命令。这个尊荣赐给犹大，是因为我们的主耶稣将从这个支派而出；他在凡事上都当居首位。先上去的支派得着最尊贵的岗位，却也同时是最危险的，交战中很可能损失最大。谁若看见居首位的危险，还会争竞名次呢？然而，虽然那强壮勇猛的犹大支派先上去，并且以色列众支派都跟随他们，小便雅悯，正如诗篇68:27所称的，却仍然胜过了他们众人。全军围困基比亚，见士师记20:19；便雅悯人出兵来解围，以色列军也准备迎战，见士师记20:20。但便雅悯人从正面以惊人的猛力攻击他们，而基比亚人又从后方出击，结果以色列人阵脚大乱，损失了两万二千人，见士师记20:21。这里没有俘虏，因为双方都不留情，尽都用刀杀灭。

二、在第二次交战之前，他们再次求问神，而且比先前更郑重；因为他们在主面前哭泣直到晚上，见士师记20:23，哀悼失去了这么多英勇的战士，尤其因为这表明神不喜悦他们，也会给便雅悯人夸耀自己恶行得逞的机会。此时他们所问的，不再是谁先上去，而是根本要不要再上去。他们之所以犹豫，特别是在护理似乎向他们变脸之后，是因为便雅悯是他们的弟兄；这也表明，若神如此吩咐，他们乐意放下兵器。神却吩咐他们上去；他许可这次行动，因为便雅悯虽然是他们的弟兄，却是他们身体上已经坏疽的肢体，必须切除。于是他们壮起胆来，也许更多是倚靠自己的力量，而不是倚靠神的差遣，又在前一天交战的同一地点向叛军发动第二次进攻，见士师记20:22；他们希望在失去颜面的地方挽回体面，并不迷信地更换地点，好像那地方本身带着什么不祥似的。然而，他们第二次仍被击退，又损失了一万八千人，见士师记20:25。前一天与这一天的损失合起来，共四万人，恰好是全军的十分之一，也正是他们先前拈阄派去运粮的人数，见士师记20:10。他们曾抽出十分之一的人去供给军需，如今神又使他们十分之一的人死于刀下。但对于这一切，我们当说什么呢？这样公正而光荣的事业，竟一再落败，岂不令人困惑吗？他们不是在为神攻打罪恶吗？不是有神的吩咐吗？既然如此，怎么还会如此受挫？

1. 神的判断是极深的深渊，他的道路在海中。密云和幽暗常常环绕他，但公平和公义总是他宝座的根基。即便我们看不见神行事的缘由，也可以确信其本身完全公义。

2. 神借此要向他们，也借着他们向我们表明：跑得快的不一定得奖赏，力战的不一定得胜；我们不可倚靠人数，也许以色列人在这件事上过于自信。我们绝不可把重担压在血肉的膀臂上，惟有万古磐石能承担。

3. 神借此也要纠正以色列自己的罪。他们对基比亚的恶行显出这样的热心，原是好的；但是，难道他们自己、就是他们自己，向主他们的神没有罪吗？那些急于定别人的罪的人，也必须被迫认识自己的罪。有人认为，这也是对他们的责备，因为他们并未像如今反对基比亚和便雅悯人的淫乱、维护公共平安那样，去见证米迦和但支派的拜偶像之罪；而那拜偶像的事败坏了他们的信仰，虽然神曾特别吩咐他们要向拜偶像的人发动战争，见申命记13:12-18等。

4. 神借此教导我们：不要因善的事业暂时遭败就以为奇怪，也不要凭一时成败去判断其是非。恩典在心中的权益，宗教在世上的权益，都可能一度受挫，遭受极大损失，似乎几乎完全衰败；但最终，公理终必得胜。我们在一场战役中可能受挫，却并未在整场战争中失败。正义可以跌倒，却必重新起来。

第26-48节。

这里完整记述了以色列人在第三次交战中对便雅悯人所取得的彻底胜利。正义的事业终究得胜了；是在主持这事的人纠正了先前的失误之后才得胜的。因为一件好事若受挫，往往是因为办理得不好。现在请看，这胜利是怎样得来的，又是怎样继续推进的。

一、胜利是怎样得来的。先前两次交战中，他们过于倚靠两件事：自己事业的正当和自己人数的优势。诚然，他们既有理，也有力，这本是很大的优势；但他们对这些倚靠得太过，以致忽略了自己应尽的本分。如今到了第三次，他们看见自己的错误，才转而去做这些事。

1. 他们先前对自己事业的正义过于自信，以为没有必要求神与他们同在、赐福给他们。他们想当然地以为神必赐福给他们；甚至也许认为，既然他们是为维护德行而出兵，神就欠他们这样的恩待，按公义也不能不给。但神已经向他们表明：他并没有义务使他们的事业亨通；他既不需要他们，也不受他们拘束；与其说神欠他们服事，不如说他们更当为自己能作他公义的执事而感谢神。于是如今他们成了谦卑求成功的人。先前他们只是求问神谕：“谁当先上去？”“我们可以上去吗？”如今他们却恳求神的恩待，禁食祷告，并献上燔祭和平安祭，见士师记20:26，为罪行赎罪，承认自己对神的倚赖，也借此表达自己向着神的心愿。若不按神所指定的途径这样寻求他，我们就不能指望神与我们同在。当他们处在这样的光景中，如此寻求主时，他不但吩咐他们第三次上去攻打便雅悯人，还给了他们得胜的应许：“明日我必将他们交在你手中。”见士师记20:28。

2. 他们先前对自己兵力的强大也过于自信，以为无须运用任何谋略，无须设伏或安排计策，只相信凭着强力就能取胜；但如今他们看见，即便面对一个人数原不如自己的敌人，也仍必须运用策略。因此他们设下伏兵，见士师记20:29，并且像他们列祖先前攻打艾城时那样达成了目的，见约书亚记8章。在先前战败之后，敌人更容易因得意而放松警惕，因此这种佯退设伏的计策更容易奏效。这里对这项计策的运作作了很详尽的描写。神既已向他们保证当日必得成功，这并没有使他们懈怠和放肆，反倒使众人的头脑和双手都投入工作，好成就神所应许的事。

(1) 请注意他们所采取的方法。大军正面面对基比亚城，像以前一样向城门推进，见士师记20:30。便雅悯人的主力此时驻扎在基比亚，就出城攻击他们，而且勇猛异常。围城者则后退，仓促撤离，仿佛一见便雅悯人就胆怯了；而便雅悯人也乐于相信这是真的，骄傲地以为自己因前两次得胜而已成了令人畏惧的军队。在这次佯退中，以色列人确实遭受了一点损失，约有三十人在后队被杀，见士师记20:31、39。但当便雅悯人都被引出城后，伏兵就夺取了那城，见士师记20:37；又给大军发出信号，见士师记20:38、40；大军立即转身反击他们，见士师记20:41。并且，看来还有另一支驻在巴力他玛的重要部队也同时向他们攻来，见士师记20:33。这样，便雅悯人就被完全包围，陷入极大的惊惶之中。罪咎感此时使他们胆丧，而他们原先抱得越高的希望，如今的混乱就越加痛苦。起初战事十分激烈，见士师记20:34，便雅悯人打得极其凶猛；但当他们看出自己落入陷阱，就觉得一双脚比两双手更有用，于是尽力往旷野方向逃跑，见士师记20:42；但终究徒然，因为战祸追上了他们。更使他们困苦的是，那些从以色列各城出来、原本等着看战果的人，也加入追击者，帮助将他们剪除。人人都向着他们出手。

(2) 请注意这段记载中的几点。第一，便雅悯人在战斗刚开始时，自信那一天必属他们。他们说：“他们在我们面前败了。”见士师记20:32、39。神有时容许恶人在成功和希望中高抬自己，好叫他们的跌倒更惨。可见他们的喜乐何其短暂，他们的夸胜不过片时。束上战衣的人，不要自夸，除非他有理由因神而夸口。第二，祸患已经临近，他们却不知道，见士师记20:34；直到士师记20:41，他们才看见“祸患临到自己了”，但那时已经太迟，无法阻止。任何时候有什么祸患临近我们，我们都不能预知；而越不惧怕它，它落下来就越沉重。罪人总不肯相信祸患近在眼前；但当它真的来到、又无处逃避时，该是何等可怕，见帖撒罗尼迦前书5:3。第三，虽然以色列人在这场交战中表现得很好，胜利却归给神，见士师记20:35：“主在以色列人面前击打便雅悯。”这场争战是他的，胜利也是他的。第四，当神为他们争战时，他们就轻易践踏便雅悯人，见士师记20:43。凡与神为敌的人，被践踏实在是一件轻而易举的事，见玛拉基书4:3。

二、这胜利如何被继续推进，并如何成为对这些害己之罪人的军事刑罚。

1. 基比亚本身，就是那淫乱的巢穴，首先被毁灭。突袭入城的伏兵“散开”，意思是分散到城中各处；如今全体战士都已贸然出城，把城完全置于无防守状态，这对他们是很容易的。他们把所遇见的人都用刀杀了，连妇女和孩子也不例外，见士师记20:37；又放火烧城，见士师记20:40。罪会给城邑带来毁灭。

2. 战场上的军队被彻底击溃并剪除。有一万八千勇士倒毙当场，见士师记20:44。

3. 从战场上逃脱的人在逃跑中继续被追赶并杀灭，共有七千人，见士师记20:45。想靠逃跑躲过神的报应，是毫无用处的。祸患追赶罪人，并且终必赶上他们。

4. 连那些留在家中的人也被卷入毁灭之中。他们任凭刀剑吞噬到底，却不思想到了后来这必成为苦毒。后来押尼珥统领便雅悯军队时曾这样劝说，见撒母耳记下2:25-26，可能正是想到这段历史。他们把一切有气息的都用刀杀尽，又放火焚烧他们所到的一切城邑，见士师记20:48。这样看来，便雅悯全支派中，除了那六百个逃到临门磐、在那里躲藏四个月的人之外，似乎再没有活着留下的了，见士师记20:47。

现在请注意：

第一，就这是以色列人所行的而言，要为这种严厉辩护并不容易。便雅悯全支派固然有罪；但因此就必须把他们当作当灭的迦南人一样对待吗？若说这是在战争激烈之时所作，是以色列人向来以刀剑追击胜利的惯常方式，又说他们因前两次交战中便雅悯人给他们造成的屠杀而极度愤怒，这些都只能稍微替这种残酷行为开脱一点。不错，他们曾起誓：凡不上米斯巴来的必被处死，见士师记21:5；但即便那誓言本身可以成立，也只应适用于战士，其他人本不在当来之列。

第二，就神的手而言，这事却容易辩护。便雅悯得罪了神，而神曾警告说：若他们忘记他，就必像他们前面的列国一样灭亡，见申命记8:20；那些列国正是这样被剪除的。

第三，这事也很适合作为警戒，叫人提防罪的开端。罪就像放出水来，所以在尚未发作之前就当止住，因为我们不知道它的结局会如何。灵魂永远的灭亡，比这一个支派所遭受的一切荒凉还要更坏、更可怕。先知何西阿两次提到基比亚这件事，把它说成以色列败坏的开端，也是后来一切败坏的样板。何西阿书9:9说：“他们深深地败坏自己，如在基比亚的日子一样”；何西阿书10:9又说：“以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。”并且还补充说，基比亚那场攻击罪孽之子的战祸，并没有立刻追上他们。