士师记 第 21 章 · 马太·亨利

第1-15节 便雅悯人的哀哭；为便雅悯人预备妻子。主前1409年。1 以色列人在米斯巴曾起誓说，我们都不可把女儿给便雅悯人为妻。2 百姓来到神的殿，在神面前坐到晚上，放声痛哭，3 说，以色列的主神啊，为何以色列中竟有今日缺了一支派的事呢？4 次日，百姓清早起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。5 以色列人说，以色列各支派中，谁没有同会众上到主这里来呢？因为他们曾大发誓，论到凡不上米斯巴到主面前来的，说，他必要被治死。6 以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说，今日以色列中少了一支派了。7 我们既向主起誓，不把我们的女儿给他们为妻，现在当怎样为余剩的人办理妻子呢？8 他们又说，以色列各支派中，谁没有上米斯巴到主这里来呢？看哪，基列雅比没有一人进营赴会。

9 百姓被数点的时候，见基列雅比的居民没有一个在那里。10 会众就打发一万二千勇士去，吩咐他们说，你们去，用刀击杀基列雅比的居民，并妇女孩子。11 你们当这样行，要将一切男子和所有与男子同房的妇人尽行灭绝。12 他们在基列雅比居民中遇见四百个未曾与男人同房的少女，就把她们带到迦南地的示罗营里。13 全会众就打发人去，对在临门磐的便雅悯人说和睦的话。14 当时便雅悯人回来，他们就把从基列雅比妇女中存活下来的女子给他们为妻，还是不够。15 百姓为便雅悯后悔，因为主使以色列支派中有了缺口。从这些经文中，我们可以注意到： 一、以色列人因基比亚人的恶行，及便雅悯支派对这恶行的袒护，所表现出来的炽烈热心。这里提到他们在这件事上热心的两个事例，是我们先前没有看到的。

1. 当全国的大会还在召集、还在等候人数到齐才开始办理时，他们就以那大咒诅约束自己，这咒诅称为“Cherum”，就是要把凡在这次事件中不派代表和兵额来的城完全毁灭；或者说，他们已经把凡这样拒绝的人置于那咒诅之下了（士师记 21:5；21:5）；因为他们认为，这样拒绝的人，对所犯的罪恶毫无义愤，不关心借着施行公义使国家免受神审判，也不尊重众人公议所发出的召集权柄。2. 他们聚集、听明案件之后，又起了另一个庄严的誓，就是当时在场的以色列众千夫长，以及他们所代表的人（并非有意约束后代），若是可能，都不可把女儿嫁给便雅悯人（士师记 21:1；21:1）。

这成为战争条款之一，并不是有意将这支派灭绝，而是因为，总的来说，他们要在各方面把当时作恶并助长这恶行的人，当作迦南那些被分别出来灭绝的民族一样对待；那些民族不仅必须被毁灭，也禁止与之通婚。特别是，他们判断，那些对一个柔弱女子竟如此残暴凌辱的人，不配与以色列的女儿成婚；因为再没有比这更卑鄙邪恶的事了，也再没有什么比这更确定地显明，一个人的心已完全失落了一切荣誉和美德。我们可以设想，那利未人把他妻子被切碎的尸身分送到各支派这一举动，大大激起了他们的愤怒，这比单单叙述事实、纵然证据再充分，更有力量；可见眼见之事何等触动人心。二、当便雅悯支派被毁之后，以色列人为此所表现出来的深切忧伤。请注意：

1. 他们先前对便雅悯之罪的怒潮固然高涨猛烈，但事后他们为便雅悯被毁所发的悲痛，也同样高涨猛烈：“他们为他们的弟兄便雅悯后悔”，见士师记 21:6；21:15。他们并不是后悔自己对罪的热心；对罪存着圣洁的愤慨，是敬虔忧伤所结的果子，这忧伤“是叫人得救、没有后悔的”，见哥林多后书 7:10；7:11。他们后悔的是自己所作之事带来的悲惨后果，就是他们把事情做得过头了，超过了公义和必要的限度。只消灭那些持兵器作战的人就够了，不必把农夫、牧人、妇女和孩子也一并剪除。注意，(1) 行善也可能做得过分。治理我们的热心必须极其谨慎，免得那看似超凡的动机，结果却变成反常的效应。吞没人性的神学，不是好的神学。许多战争开头虽好，结局却不好。(2) 即便是必要的公义，也应当带着怜悯去执行。神并不以惩罚人为乐，人也不应当如此。(3) 强烈的情绪常常给悔改制造事情。我们在怒气中所说所做的，冷静下来后通常都愿意撤回。(4) 在内战中，照罗马人的做法，不应为胜利举行凯旋，因为无论哪一方得胜，整体都受亏损；正如这里，“以色列中少了一支派。”一个肢体压碎另一个肢体，对全身有什么益处呢？

2. 他们怎样表达这忧伤呢？(1) 他们为所造成的破口悲伤。他们来到神的殿，因为他们把一切疑惑、谋略、忧虑和哀伤都带到那里。

在这时所听见的，不是喜乐和赞美的声音，而只是哀叹、悲哭和祸患之声：他们“放声痛哭”（士师记 21:2；21:2），并不主要是为那四万阵亡的人哀哭（从十一支派中少了这些人，并不至于那样明显），而是为整整一个支派的灭绝哀哭；因为他们在神面前倾诉的就是这个哀情（士师记 21:3；21:3）：“少了一支派。”神曾眷顾每一个支派；十二这个数目正是他们的标志；每个支派在营中都有指定的位置，在大祭司胸牌上都有自己的宝石；每个支派都曾从雅各和摩西领受祝福；如果他们竟让这荣耀的十二支派中少了一个，尤其是失去最年幼、也是共同祖先雅各特别钟爱的便雅悯，那将是他们难以忍受的羞辱，其余支派本该格外怜惜他。便雅悯不在了；那么雅各将如何呢？便雅悯竟成了便俄尼，右手之子成了忧愁之子！

在这患难中，他们筑了一座坛，并不是与会幕门口所设立的坛相竞争，而是与之相通；因为那坛不够大，容纳不了他们要献上的一切祭。他们献燔祭和平安祭，一方面为得胜感恩，另一方面也为自己在追击中所犯的愚昧赎罪，并求神在当前的困境中施恩。凡使我们忧愁的事，都应当把我们带到神面前。(2) 他们以友好的方式与那些躲藏在临门磐的可怜难民交涉，向他们发出赦免令，以公共信誉向他们保证，如今不再把他们当仇敌对待，而是当作弟兄接纳，见士师记 21:13；21:13。朋友之间的争执，理当如此更新友谊。即使是犯过罪的人，若最终悔改，也必须得蒙赦免和安慰，见哥林多后书 2:7。(3) 他们设法为这些人预备妻子，好使他们的支派重新建立，修复其荒凉。

若以色列人只顾自己，他们本可暗中因便雅悯各家灭绝而高兴，因为那样分给便雅悯的地就会因“无后嗣”而归并到其他支派，且因无人占据，容易被夺取；但那种想借邻舍倾覆而抬高自己的人，并没有以色列人的精神。他们远非打算这样做，反而都绞尽脑汁要找办法重建这支派。便雅悯的妇女和孩子都被杀了；他们又起誓不把自己的女儿嫁给他们；照神的律法，他们也不可与迦南人通婚；若逼他们如此，实际上就等于叫他们“去事奉别神”。那么，他们该怎样为他们预备妻子呢？那些躲在磐石中的可怜便雅悯人，以为弟兄们正在谋划毁灭他们，其实与此同时，以色列人正在筹划抬举他们；办法如下： [1.] 必须向基列雅比城施行一项必要的公义；这城属于约旦河东的迦得支派。

查看点名册时（那册子见士师记 20:2；20:2），发现这城没有一人响应普遍征召（士师记 21:8；21:9）；而且在查出谁缺席之前，就已经决定，凡以色列中有城如此藐视公共权柄和共同利益，那城就要成为当灭之物；基列雅比正落在这严厉的判决之下，这判决绝不可废除。那些在许多地方放过了按神命令本该灭绝的迦南人的人，如今却不忍放过那些因自己所起的咒诅而被定罪的弟兄。他们为什么不派人去把耶路撒冷的耶布斯人赶尽，使那可怜的利未人不至于为了避开他们而被迫去基比亚呢？见士师记 19:11；19:12。人通常更热心维护自己的权柄，而不是神的权柄。因此，他们派出一支一万二千人的分队，去执行对基列雅比的判决。

既然他们发现上次全军攻打基比亚时，人多反倒被看作不适合神把敌人交在他们手中，这次行动就只派了少数人，见士师记 21:10；21:10。他们所领受的命令，是把男女老幼尽都杀灭（士师记 21:11；21:11），照着那条律法（利未记 27:29）：“凡当灭的人”，凡有权这样行的人所定的，“必被治死。” [2.] 于是就从这里想出一个为便雅悯人预备妻子的办法。当摩西差派同样数目的士兵，为主向米甸报仇时，也下了与此相同的命令，就是已婚妇女要与丈夫一同被杀，处女却要存活，见民数记 31:17；31:18。这个先例足以支持这里对已婚妇人和处女所作的区分，见士师记 21:11；21:12。在基列雅比找到了四百个适婚的处女，就把她们嫁给那么多幸存的便雅悯人，见士师记 21:14；21:14。

她们的父亲在那不与便雅悯人通婚的誓言立下时并不在场，因此在任何意义上都不受那誓言的约束；何况她们是战争中所得的掳物，处置权在得胜者手中。也许，便雅悯与基列雅比如今结成的姻亲关系，使得后来身为便雅悯人的扫罗，对那地方格外关切（撒母耳记上 11:4），虽然那时那里住的已经是新的家族了。

第16-25节 示罗的女子被抢去。主前1409年。16 会中的长老说，便雅悯中的妇女既都灭绝了，我们当怎样为余剩的人办理妻子呢？17 又说，总要给便雅悯逃脱的人存留产业，免得以色列中涂抹一个支派。18 只是我们不能把自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，把妻给便雅悯人的必受咒诅。19 他们又说，看哪，在示罗每年有向主守的节期；那地方在伯特利以北，在从伯特利上示剑的大路东边，利波拿的南边。20 他们就吩咐便雅悯人说，你们去，在葡萄园中埋伏；21 若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，各人抢一个示罗的女子为妻，回便雅悯地去。

22 到她们的父亲或弟兄来向我们争论的时候，我们就对他们说，求你们看我们的情面施恩给他们，因为我们在争战的时候没有给他们各人留下妻子；如今也不是你们给他们的，免得你们有罪。23 便雅悯人就照样而行，按着他们的数目，从那些跳舞的女子中抢去为妻，就回到自己的地业那里，重修城邑，住在其中。24 当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。25 那时以色列中没有王，各人任意而行。这里记载了为剩下的二百个便雅悯人预备妻子的方法。虽然这个支派人数已经减少到很少，他们所关心的，也只是给每人预备一个妻子，并没有借口为了更快增多后裔而让他们多娶。他们不能把自己的女儿嫁给他们；但为了保守誓言，同时又让其中一些女儿嫁给他们，就让他们用突然抢夺的方式得着这些女子，然后由她们父母在事后追认这婚事。

人在起誓以前考虑得越少，通常在事后为了守誓，就越需要费尽心思。一、给这件事提供机会的，是示罗田间一次公开的舞会；那城和邻近地方所有愿意参加的年轻女子都聚在那里跳舞，为要庆贺当时所守的“主的节期”，很可能就是住棚节（士师记 21:19；21:19）；因为帕特里克主教说，那节期是犹太处女唯一被允许跳舞的时候，而且不是为了自己的娱乐，乃是为了表达圣洁的喜乐，正如大卫在约柜前跳舞一样；否则，当时公共事务那样悲惨的局势，本会使跳舞成为不合时宜，正如以赛亚书 22:12；22:13 所说。她们的舞蹈是十分端庄贞洁的，不是男女混杂的舞蹈；没有男子与这些示罗的女子同舞，也没有已婚妇人忘了自己的庄重而加入她们。

然而，她们这样在公众场合跳舞，却使她们很容易成为那些对她们另有图谋之人的猎物，因此霍尔主教评论说，恶灵的伏兵常常借着跳舞把许多灵魂带入可怕的荒凉。二、以色列的长老授权便雅悯人这样行，让他们“埋伏在葡萄园中”；那些葡萄园正环绕着她们跳舞的那片空地。等她们正在欢乐之中时，就冲出来，各人为自己抢一个妻子，立刻带回本地，见士师记 21:20；21:21。他们知道自己的女儿不会在那里，因此这些处女的父母不能被说成是把女儿给了他们，因为他们对这件事一无所知。为免违背誓言，哪怕是一个可怜的托词，也总比完全没有好；但其实更好的做法，是起誓时就谨慎些，免得后来像这里一样，不得不“在使者面前说这是错许了”。

这里的婚配方式实在颠倒，因为年轻人彼此的感情和父母的同意，都只能假定在事后才产生；这是非常特殊的案例，绝不可作为先例。仓促的婚姻常常带来缓慢而长久的后悔；靠强迫或欺骗撮合的婚事，又怎能指望有什么安慰呢？基列雅比的处女是从流血杀戮中被带出来的，而示罗的女子却是从欢乐喜庆中被带走的；前者有理由为自己得以保全性命而感恩，后者则盼望她们后来并没有理由抱怨，因为她们发现自己所配的，并不是那些看似破败绝望、刚从山洞里出来的人，而是全国中产业最好、最大的男子；因为便雅悯全支派原有四万五千六百人（民数记 26:41）的地业，如今重新分给六百个存活下来的人，他们全都因幸存而承受了这一切。三、他们还承担起安抚这些年轻女子父亲的责任。

至于侵犯了他们作父亲的权柄，只要想到自己的女儿嫁入了何等丰厚的产业，并且很可能成为以色列中的母亲，他们就容易原谅；但他们曾受誓言约束，不可把女儿给便雅悯人，这一点对于一些良心敏感的人，也许仍会成为难处。不过，对此可以用以下两点使他们满足：1. 情势非常紧急（士师记 21:22；21:22）：“我们在争战的时候没有给他们各人留下妻子。”这是承认他们把所有妇女都杀灭，做得不对；如今他们愿意以对那不可与便雅悯人通婚之誓作最宽缓的解释，来补偿他们先前对那灭绝之誓所作的过于严厉的解释。

“所以，为着我们的缘故，我们先前太严厉了，就让他们保留自己已经得着的吧。”2. 严格说来，这并不算违背他们的誓言；他们所起的是不把女儿给便雅悯人，却没有起誓说，若女儿被强行抢去，他们要再把她们带回来；所以若有过错，责任应由长老承担，不在父母。而且，“那本不该做的事，一旦做成，仍然有效。”事情既已做成，就只是凭默认予以认可，正如民数记 30:4 的律法所容许的那样。最后，在这一切的结尾，我们看到：1. 便雅悯支派再次安顿下来。那些剩下的人回到本支派的地业，见士师记 21:23；21:23。不久以后，从他们中间出了以笏，他在自己的世代中很有名，是以色列的第二位士师，见士师记 3:15；3:15。2. 以色列的军队解散分散，见士师记 21:24；21:24。

他们没有设立常备军，也没有借机声称要更改或建立什么新的政体；而是当召集他们办理的事务一结束，就安安静静地在神所赐的平安中散去，各归各家。公共事务不应使我们以为自己高于个人事务，也不应使我们忽略供养自己家人的责任。3. 再次重述造成这些混乱的原因，见士师记 21:25；21:25。虽然神是他们的王，但人人都要作自己的主人，仿佛没有王一样。愿神因着设立掌权者而受称颂。