士师记 第 19 章 · 马太·亨利

第1-15节 利未人的妾逃走；利未人与妾和好；利未人在基比亚夜宿。主前1410年。1 当那些日子，以色列中没有王，有一个利未人寄居在以法莲山地边界，娶了一个伯利恒犹大的妾。2 他的妾对他行淫，就离开他，回到她父亲在伯利恒犹大的家里，在那里住了整整四个月。3 她丈夫起来，去追她，要用温和的话劝她，带她回来；随身带着仆人和两匹驴。妇人便领他进了她父亲的家；女子的父亲看见他，就欢欢喜喜地迎接他。4 他的岳父，就是女子的父亲，留住他；他在那里住了三天，他们一同吃喝住宿。5 到第四天，他们清早起来，他要起身离开；女子的父亲对女婿说：“请你吃点饼，畅快心怀，然后再走。”6 二人就坐下，一同吃喝；因为女子的父亲对那人说：“请你住下过夜，叫你的心快乐。”7 那人起来要走，他岳父再三挽留，他就又在那里住宿。

8 到第五天清早，他起来要走；女子的父亲说：“请你吃点东西，畅快心怀。”于是他们耽延到下午，二人又一同吃饭。9 那人同他的妾和仆人起来要走的时候，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，天将晚了，请住下过夜；看哪，日头已经偏西了，就在这里住宿，使你的心快乐；明天清早起来赶路，你就可以回家。”10 但那人不愿再住一夜，就起身走了，来到耶布斯对面，就是耶路撒冷；他带着两匹备好鞍的驴，他的妾也同着他。

11 他们临近耶布斯时，天色已经很晚；仆人对主人说：“请来，我们转进这耶布斯人的城里住宿吧。”12 主人对他说：“我们不可转进外邦人的城，不可进这不是以色列人的地方；我们要往前到基比亚去。”13 又对仆人说：“来，我们靠近这些地方中的一个，在基比亚或拉玛住宿。”14 他们就往前行，走近属便雅悯的基比亚时，日头落了。15 他们就转到那里，要进基比亚住宿；进去以后，他坐在城里的街上，因为没有人接他们进家住宿。若不是为下文所记加在这利未人身上的伤害预作铺垫，而全国都因此介入，他家中的这些事本不会如此详尽记述。霍尔主教对这段故事的第一句评论是：凡公共秩序失衡之处，总有一个利未人处在其中的一端，不是施事者，就是受害者。

在米迦的偶像崇拜中，利未人是积极参与者；在基比亚的邪恶中，利未人则是消极受害者；没有哪个支派比利未支派更早感到失去治理的痛苦；整卷《士师记》中，除了这两件事，就没有再提到这个支派。这个利未人住在以法莲山地（士师记 19:1；19:1）。他娶了一个伯利恒犹大的女子为妻。她被称为“妾”，是因为她没有嫁妆；也许他自己寄居在外、尚未安顿，并无财物可给她陪嫁。但看不出他另有别的妻子，旁注也称她是“妻，是妾”（士师记 19:1；19:1）。她与米迦家那个利未人来自同一座城，仿佛伯利恒犹大对以法莲山地犯了双重过错；因为这女子之于一个利未人的妻子，就像那另一个人之于一个利未人一样不好。I. 这个利未人的妾行淫，离开丈夫逃走了（士师记 19:2；19:2）。

亚兰文译本只说她“向他行事傲慢”，或“轻看他”；他因此不悦，她便离开他，而且她父亲还收留、接待了她，这并不妥当。若是丈夫不公义地把她赶出家门，父亲理当怜悯她的苦情；但当她诡诈地离开丈夫，去投向外人的怀抱时，她父亲就不该纵容她的罪。也许若不是她太清楚自己会在哪里得到善待，她就不会违背对丈夫的本分。儿女的败坏，往往很大程度上是由于父母的纵容。II. 这利未人亲自去劝她回来。这也是以色列中没有王、没有士师的一个迹象；否则她本该因奸淫被控告并处死。但如今，受了亏负的丈夫反而用最温和的方式对待她，专程走远路去求她和好（士师记 19:3；19:3）。若是他休了她，再回头接纳她就是他的罪了（耶利米书 3:1）。但既然是她离开了他，那么他饶恕她的过犯，并且作为受委屈的一方主动向她提出和好，这就是美德。

那从上头来的智慧，其品格之一就是温柔、易于劝导。他对她说“安慰的话”，或说“温柔的话”（希伯来文“对心说话”通常就是这个意思），这表明她正在忧愁，为自己所犯的错而悔恨；大概他来接她时，已经听说了这情形。神也曾这样应许那行淫的以色列（何西阿书 2:14）：“我要领她到旷野，对她说安慰的话。” III. 她父亲非常欢迎他，并借着格外殷勤的善待，试图补偿自己先前纵容女儿离开他的过失，也坚固他愿意与她和好的心意。1. 他热情地接待他，“见了他就欢喜”（士师记 19:3；19:3），又慷慨地款待他三天（士师记 19:4；19:4）。这利未人为表明自己已完全和好，就接受了他的好意；我们看不见他因先前的事责备岳父或女子，反而像在初次婚宴时一样自在愉快。人人都当像神那样饶恕，尤其利未人更当如此。

他们之间的一切，看起来都预示着将来会和和美美地同住；但若他们预先知道一两天之内会临到他们的事，一切欢笑将如何变成悲哀和哀哭！当我们家中的事务处于最好光景时，也当战兢着快乐，因为我们不知道一天要生出什么患难来。我们不能预见近在眼前的祸患，却当想到事情也许会怎样，免得自以为安稳，好像明天必定像今天一样，而且“更加兴盛”（以赛亚书 56:12）。2. 他极力挽留他，以此更进一步表明自己诚恳的欢迎。他对他的情感和与他同在的喜乐，出于两方面：(1.) 出于对他这位女婿、已接入自己家中的一枝的礼貌情谊。注意：对于因婚姻与我们联结的人，我们也当付出爱与责任，正如对那些与我们骨肉相连的人一样；而像这利未人这样向人施恩的人，也可期待像他这样得到善待。(2.) 出于对他作为利未人、神家仆人的敬虔尊重。

若他真是一个本分的利未人（而这里看不出相反的情形），那么这位岳父挽留他、觉得与他交谈有益，并借机从他那里学习“主的美善知识”，又盼望“因有一个利未人”作自己的女婿，“主必赐福与我”，这些都是值得称许的。[1.] 他勉强他留到第四天，这还是出于善意；因不知道何时还能再相见，就尽可能地留他多住些日子。利未人虽然受到盛情款待，却仍急于离开。好人的心在哪里，他的事务就在哪里；因为“雀鸟离窝怎样，人离本处也怎样。”一个人若能乐于长期在外，明明在那里并无正事可做，这就表明他不是家里事情很少，就是对本分缺少心志。尤其看见一个利未人愿意回到旷野里自己那几只羊那里去，是件好事。然而这利未人还是被恳切的挽留和温和的劝说打动了，比原计划多留了些时日（士师记 19:5-7；19:5-7）。

我们当避免两个极端：一方面过于容易让步，以致忽略本分；另一方面又过于乖僻任性，以致轻忽朋友和他们的好意。我们的救主复活后，也曾被朋友挽留，比他起初显明的意思住得更久一些（路加福音 24:28；24:29）。[2.] 他又强留他到第五天下午，而结果证明这并不算善意（士师记 19:8；19:9）。他决不让他在午饭前离开，并答应让他早吃午饭，目的是像前一天一样，再把他留住一晚；但这利未人心里挂念着“在示罗的主的殿”（士师记 19:18；19:18），急于赶到那里，就不肯再留。若他们早些出发，也许可以到达一个比眼下被迫停宿之处更好的地方，甚至可能赶到示罗。注意：朋友出于好意的安排，结果常常反而成了实在的损害；本想为我们谋益处的，反倒成了网罗。

“谁知道人生在世什么是对人有益的呢？”这利未人这么晚才出发，是不明智的；若他再住一夜，第二天早早出发，也许反而能更好地回到家。IV. 他回家途中，不得不在便雅悯支派的一座城基比亚住宿，这城后来叫“扫罗的基比亚”，在他前往示罗和以法莲山地的路上。天将晚、暮影拉长时，他们开始思量该在哪里住宿；正如我们看见人生之日走向尽头时，也当思想自己将宿于何处。夜晚来到，他们就不能再赶路了。“行在黑暗里的，不知道往哪里去。”他们自然想要安歇，因为夜晚原是为休息设立的，正如白日是为劳作设立的。1. 仆人提议他们住在耶布斯，就是后来的耶路撒冷，但那时还在耶布斯人手中。

“来吧，”仆人说，“我们就在这耶布斯人的城里住宿吧。”（士师记 19:11；19:11）若他们真这么做了，很可能会比在便雅悯的基比亚所遭遇的待遇好得多。放荡败坏的以色列人，比迦南人自己还更坏，也更危险。但主人既是神支派中的人，就绝不愿意，哪怕只是一夜，寄宿在外邦人的城里（士师记 19:12；19:12）；这不是因为他怀疑自己在他们中间不安全，而是因为若能避免，他就不愿与他们有住宿所带来的那种亲近和来往，也不愿这样受他们的恩惠。他避开这地方，是要见证那些与这些被定罪之民结交亲近之人的邪恶。愿以色列人，尤其利未人，与以色列人来往，而不要与“外邦人之子”结交。

2. 他们经过耶布斯，那地方离伯利恒（他们出发之处）大约五六英里；因天色不足以让他们走到拉玛，就在基比亚停下了（士师记 19:13-15；19:13-15）。他们坐在街上，却没有人请他们住宿。那些地方在当时没有客店或公馆，像我们这里一样，旅客可以花钱住宿；他们得自己带着供给，正如这利未人所做的（士师记 19:19；19:19），并且仰赖当地居民的礼貌和好客，给他们一个住处。因此，当我们在旅途中，应当因此以及其他出行便利感谢神，因为如今有客店接待陌生人，人们可以花钱而受到欢迎并得妥善安置。世上大概没有哪个国家，比我们本国更让人居家舒心、出门安心。

这个旅客虽是利未人（神特别吩咐他的百姓在各种场合善待这个支派的人），在基比亚却受到极冷淡的接待：“没有人接他们进家。”若他们有什么理由猜到他是个利未人，这也许反而使那些心术不正的人更不敢接待他。将来在大日子里，有人要为此被控告：“我作客旅，你们不接待我。”

第16-21节 利未人在基比亚得人接待。主前1410年。16 看哪，晚上有一个老年人从田间作工回来；他也是以法莲山地的人，寄居在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。17 他举目看见街上有个行路的人，就问他说：“你往哪里去？从哪里来？”18 他回答说：“我们从伯利恒犹大来，要往以法莲山地边界去；我本是那里的人，曾往伯利恒犹大去，现在正往主的殿去；却没有人接我进家。19 其实我们的驴有草料和饲料，我和你的婢女，并与你仆人同在的那少年人，也有饼有酒，并不缺少什么。”20 老人说：“愿你平安；你一切所需用的只管归我承担，只是不可在街上住宿。”21 于是领他到家里，喂上驴，他们洗了脚，就吃喝起来。

虽然基比亚人中没有一个肯接待他，结果却证明在基比亚还是有一个人向这受难的利未人显出一些礼貌，这利未人也就因此欢喜，至少有人注意到他。奇怪的是，那些夜间本想对他和他的妾图谋恶事的恶人，并没有假装好意邀请他们进来，好更方便行他们的恶；但他们或者没有那么多机心，或者也还没有那样深的诡诈。又或者，其中没有一个人单独想到这等恶事，直到夜色深沉之中他们聚在一起，才商议要做什么坏事。坏人结党，会使彼此比独自一人时更坏得多。利未人、他的妻子和仆人正开始担心自己将要整夜睡在街上时（那简直像睡在狮子坑里一样），终于有人请他们进了屋；这里告诉我们， I. 那个好心邀请他们的人是谁。1. 他是以法莲山地的人，只是寄居在基比亚（士师记 19:16；19:16）。

在以色列众支派中，便雅悯人本最有理由善待贫苦旅客，因为他们的祖先便雅悯正是在路上出生的，他母亲当时正在旅途中，而且离这地方很近（创世记 35:16；35:17）。然而他们却对一个困苦中的旅客心肠刚硬；反倒是一个正直的以法莲人怜悯他，而且毫无疑问，当打听后知道他也是自己的同乡、也是以法莲山地的人时，就更加恩待他了。这个人自己也只是寄居在基比亚，所以更能怜悯过路人，因为他“知道寄居者的心”（出埃及记 23:9；申命记 10:19）。善人既看自己在这世上不过是客旅和寄居的，就更应彼此柔和相待，因为他们都属于同一个更美的家乡，在这里并非自己的家。2. 他是个老人，是那点正在消逝的以色列人美德中尚存的一位。新兴的一代已经全然败坏了；他们中间若还剩一点善，只在那些年老将逝的人身上了。

3. 傍晚时他正从田里作工回来。傍晚召回做工的人（诗篇 104:23）。但看来，这晚被召回基比亚的工人只有他一个；其余的人都放纵自己沉溺于懒惰和奢华，难怪他们中间像所多玛一样，因充满闲懒，也就充满污秽（以西结书 16:49）。但这位白天在事务上诚实殷勤的人，夜里就乐于慷慨地接待这些贫穷的旅客。人当“劳力，亲手做正经事，为要有余分给那缺少的人”（以弗所书 4:28）。从士师记 19:21；19:21 看来，他也是个有些家业的人，却仍亲自下田作工。人的产业再多，也不能使他有资格闲懒。II. 他的邀请是何等自由而慷慨。他没有等他们来求借宿；而是一看见他们（士师记 19:17；19:17），就询问他们的情况，并主动以恩慈先行一步。我们的良善之神也是这样，在我们呼求以前就应允。

注意：慈爱的心只等机会，不等人苦求；看见需要，就主动施援。所以我们读到“眼目慈善”的人（箴言 22:9）。如果基比亚像所多玛，这老人就像所多玛中的罗得，坐在城门口邀请陌生人（创世记 19:1）。约伯也是这样“向行路的人开门”，不容他“在街上住宿”（约伯记 31:32）。请注意，1. 当他看不出任何理由怀疑利未人所说的话时，就立刻相信了他对自己情况的陈述，这一点多么可贵。爱是不轻易猜疑的，乃是“凡事盼望”（哥林多前书 13:7），不会拿拿八对大卫吝啬无情的借口来当理由：“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多”（撒母耳记上 25:10）。

利未人在介绍自己时，说他现在正往“主的殿”去（士师记 19:18；19:18），因为他打算先去那里，也许为家中的罪献赎愆祭，也许为家中的恩怜献平安祭，或二者兼有，然后才回自己家。若基比亚人知道他要往那里去，他们大概正因此更不愿接待他。撒马利亚人不接待基督，是因为他面向耶路撒冷（路加福音 9:53）。但这位善良的老人，正因他是利未人、现在又要往主的殿去，就越发恩待他。这样，他就是因门徒的名接待门徒，为了神仆人的主人而接待他。2. 他待他是何等慷慨。

利未人自己其实带足了所需之物（士师记 19:19；19:19），所缺的不过是一个住宿的地方；但这位慷慨的主人却愿意自己承担接待他的费用（士师记 19:20；19:20）：“你一切所需用的只管归我承担。”于是他“领他到家里”（士师记 19:21；19:21）。神总会用这样或那样的方式，为他的百姓和他的仆人兴起朋友，即使他们看起来像是被撇弃了一样。

第22-30节 基比亚人的邪恶；以色列人被激起复仇。主前1410年。22 他们正欢欢喜喜的时候，看哪，城中的匪徒，就是一些彼列之子，围住房子，连连敲门，对房主老人说：“把那进你家来的人带出来，我们要与他交合。”23 那房主出来对他们说：“不，我弟兄们，请不要这样作恶；这人既已进了我的家，就不要行这丑事。24 看哪，我有一个还是处女的女儿，还有他的妾，我现在可以把她们带出来，你们玷辱她们，任意待她们；只是不可向这人行这样可憎的事。”25 这些人却不肯听从他；于是那人就把自己的妾拉出去交给他们。他们与她交合，终夜凌辱她，直到早晨；天快亮的时候，才放她走。26 天将亮的时候，那妇人回来，仆倒在她主人所在之人的房门口，直到天亮。

27 她的主人清早起来，开了房门，出去要上路；看哪，那妇人，就是他的妾，倒在房门口，双手搭在门槛上。28 他对她说：“起来，我们走吧。”妇人却没有回答。于是那人把她驮在驴上，起身回本处去了。29 到了家里，他拿刀，将他的妾连骨头切成十二块，送到以色列的四境。30 凡看见的人都说：“自从以色列人从埃及地上来，直到今日，这样的事从未发生，也从未见过。你们要思想这事，商议，并表明意见。” 这里有，I. 基比亚人的大恶。人简直难以想象，凡有人的理性、又蒙受神启示之益处的以色列人，竟会邪恶到这种地步。大卫说：“主啊，人算什么！”“他是何等卑微的受造物！”我们读这故事时也可以说：“主啊，人算什么！

当他被交给自己心中的私欲时，是何等卑贱的受造物！”这里称这些罪人为“彼列之子”，意思就是无法无天的人，不肯负轭的人，是魔鬼的儿女（因为他就是彼列），像他一样，并与他一同悖逆神和神的政权。便雅悯的子孙，摩西曾论到他们说：“耶和华所亲爱的，必安然住在祂那里”（申命记 33:12），如今竟成了这样的彼列之子，以致正直人都不能在他们中间安然住宿。受害的是一个利未人和他的妻子，以及那位接待他们的善良之人。我们在地上是客旅，就必须预备遭遇异样的对待。经上说，当这患难临到他们时，他们“正欢欢喜喜”（士师记 19:22；19:22）。如果这欢乐本是无罪的，它就教导我们：我们一切属世的安慰和享受，持续得何等不确定；当我们与朋友最为欢畅时，也不知道仇敌离我们有多近；即使这一刻平安，也不能保证下一刻仍然如此。

如果这欢乐是有罪并且过度的，就当警戒我们严严约束自己，不要在使用合法之物时失去节制，也不要因欢快而越过体统；因为“喜笑的终局就是愁苦。”神很快就能改变那些欢欢喜喜之人的调子，使他们的笑变为哀哭，使他们的快乐变为忧愁。让我们来看看这些便雅悯人的邪恶。

1. 夜里，他们粗暴傲慢地攻击一个诚实人所住的地方；这人不但在他们中间平安度日，而且持守好家风，是他们城中的福分和荣美。他们围住房子，使屋内的人大大惊恐，又拼命敲门（士师记 19:22；19:22）。人的家本是他的堡垒，在其中理当安全安静；有法律之处，家也会受到法律特别的保护。但那时以色列中没有王来维持治安，也没有人保护正直人脱离强暴之子的手。

2. 他们对在城门内的客旅怀着特别的恶意；这些人不过是想在他们中间借宿一夜而已。这与待客之道相反，而待客之道是一切文明民族都看为神圣的；房主也正是以此向他们申辩（士师记 19:23；19:23）：“这人既已进了我的家。”凡践踏无助之人、只因为他是陌生人就更恶待他，明明并不知道他有什么恶行，这样的人真是卑鄙下贱的心灵。

3. 他们竟想以最污秽、最可憎的方式（想到都令人恐惧厌恶）凌辱这个利未人；也许他们注意到他年轻俊美：“把他带出来，我们要认识他。”若不是房主那位善人太明白他们的意思，并从他的回答中让我们知道他们的企图，我们当然会以为他们只是想问他从哪里来，查问他的来历。但房主的话说明，他们所图谋的，是满足那种极不自然、比禽兽还恶的私欲；摩西律法明文禁止这种事，并称其为“可憎恶的事”（利未记 18:22）。新约也把犯这罪的人列在最坏最可鄙的罪人中间（提摩太前书 1:10），并说这样的人“不能承受神的国”（哥林多前书 6:9）。现在，(1.) 这就是所多玛的罪，因此由此得名“鸡奸罪”。死海是神为所多玛的污秽所施报应的常存纪念碑，它正是迦南边界之一，离基比亚并不远。

我们可以设想，基比亚人多次见过它，却仍不肯因此受警戒，反倒比所多玛行得更恶（以西结书 16:48），完全照着那罪的样式去犯罪。霍尔主教说：谁能想到，这样极端可憎的事竟会从雅各的后裔中生出来？最坏的异教徒与他们相比，都像圣徒一样。他们在示罗有神的约柜，又有什么益处呢？街上有的是所多玛，衣裳边上有神的律法，心里却住着魔鬼。除了地狱本身，再没有什么能产生比败坏的以色列人更坏的受造物了。(2.) 这也是他们拜偶像的刑罚；在诸罪中，他们最沉溺的就是这罪。因为他们不愿在知识中存留神，所以神就任凭他们陷在这些可羞耻的情欲里，使他们羞辱自己；正如他们借着偶像崇拜羞辱神，把祂的荣耀变为羞耻一样（罗马书 1:24；1:28）。在这件事上，我们看见并当惊叹神的忍耐。为什么这些彼列之子不像所多玛人那样被击瞎呢？

为什么没有硫磺与火从天降在他们的城上呢？那是因为神要把用刀惩罚他们的事留给以色列去做，而把祂自己对他们的刑罚留到将来的状态中；在那里，那些“随从逆性的情欲”的人，必要“受永火的刑罚”（犹大书 1:7）。

4. 他们对房主这位善人的责备和劝说充耳不闻；这人想必熟悉罗得与所多玛人的故事，就设法效法罗得（士师记 19:23；19:24；参创世记 19:6-8）。他像罗得一样出去，客气地对他们说话，称他们为弟兄，求他们住手，以自己家对客人的保护来向他们陈明他们所图谋之事的极大邪恶：“不要这样作恶，不要如此大大作恶。”他称之为“丑事”与“可憎的事”。但有一件事，他效法罗得却效法得太过了（我们效法好人时，往往连他们的错步也一并学去），就是他提出把自己的女儿交给他们任意而行。他并没有权柄这样出卖自己的女儿，也不该为叫善事发生而行恶。但这邪恶的提议，在某种程度上也可因他当时极其惊惶恐惧、顾念客人，又过分看重罗得在类似情形中的做法而稍得谅解；尤其是既没有看见在场的天使为此责备罗得。也许他还希望，提到这种更自然的发泄欲念方式，能让他们回去找他们惯常的妓女。然而“他们却不肯听从他”（士师记 19:25；19:25）。刚愎的私欲就像塞耳的聋蛇，使良心麻木，毫无知觉。

5. 他们抓住了这利未人的妻子，把她凌辱致死（士师记 19:25；19:25）。他们轻视老人将自己女儿交给他们的提议，或者因为她不漂亮，或者因为他们知道她十分庄重贞静；但当利未人把自己的妾交给他们时，他们就强行把她带到他们预备行污秽之事的地方。约瑟夫在叙述这件事时，说他们围住房子时所图谋的对象本就是她，对他们要凌辱利未人本人一事只字不提。他说，他们进城时在街上看见她，就被她的美貌所打动；也许，虽然她已经与丈夫和好，但她的神情举止并不显得十分端庄。许多人正是因自己轻浮放纵的举止，把这类祸患招到自己身上；一点火星就能点着大火。人本以为这利未人该跟上去，看他妻子究竟遭遇了什么；但很可能他不敢，怕他们也伤害他。

从这妇人悲惨的结局中，我们可以看见神公义的手因她先前的不洁而刑罚她，就是她先前对丈夫行淫的时候（士师记 19:2；19:2）。虽然她父亲纵容了她，丈夫也饶恕了她，争端既已和好，那过犯似乎也就被忘记了；但神却记念这罪，于是容许这些恶人这样凄惨地凌辱她。无论那些人在待她的事上何等不义，主容许此事发生却仍是公义的。她所受的刑罚正与她所犯的罪相对应：“情欲是她的罪，情欲也成了她的刑罚。”按摩西的律法，她本该因奸淫被处死。她虽然逃过了人手中的刑罚，报应却仍追上了她；因为即使以色列中没有王，以色列中却仍有神，仍有审判全地的神。我们不可认为只要与被我们得罪的人和好就够了；我们还必须藉着悔改和信心，与神和好，因为神看事不像人看，人常轻看罪，神却不如此。

神在这事上的公义，丝毫不能减轻基比亚这些人的可怕邪恶；再没有什么比这更野蛮、更不近人情了。II. 将这邪恶之事通知以色列各支派。这个可怜受凌辱的妇人，一到黎明逼得这些彼列之子放她走时（因为这些黑暗的行为恨恶并惧怕光），就朝她丈夫的住处走来（士师记 19:25；19:25）。她倒在门口，双手搭在门槛上，仿佛在为先前的过犯求赦，在悔罪人的姿态中，口贴尘土，断了气。她丈夫在那里发现了她（士师记 19:26；19:27），起初以为她睡着了，或因所遭遇的事而羞愧昏乱；但很快就发现她已经死了（士师记 19:28；19:28），便抬起她的尸体。我们可以想见，她身上到处都带着被抓扯、殴打和其他凌辱的痕迹。因着这件伤心之事，他就放弃了原先要去示罗的打算，直接回家去了。

那个出门时盼望欢欢喜喜归来的人，如今却忧伤沮丧地回来，坐下思想：“这样的伤害岂可置之不理吗？”他不能像那些曾被所多玛人同样侮辱的天使那样，呼求天火烧灭基比亚人。以色列中没有王，也看不出有公会或大议会可供申诉、求取公义。非尼哈是大祭司，但他专心于圣所的事务，不作审判官，不作分断者。因此，他唯一剩下的办法，就是向百姓申诉：让共同体来作判断。虽然他们并没有一个常设的全支派大会，但很可能每个支派内部都有首领聚会。他就借着特派的使者，向各支派各自的会议陈情，把加在他身上的冤屈及其一切加重情节陈明，并附上他妻子尸体的一部分（士师记 19:29；19:29），既为证实事情属实，也为更深地打动他们。

他把尸体分成十二块，有人读作“按着骨节”，也就是沿关节切开，送给每个支派，连便雅悯也在其内；他盼望他们中总有人会被激动起来，同心惩罚这样大的恶行，并且因为这罪出自他们本支派的人，就更热切地参与。把尸体这样切碎，的确显得十分残忍；这尸体既已受了那样凄惨的羞辱，本应得到体面的埋葬。但这利未人这样做，不仅是为了呈现他们怎样野蛮地对待他的妻子，因为与他们对待她的方式相比，倒不如这样把她切开；也是为了表达他自己强烈的悲痛，并借此激起他们同样的感情。而事情也确实达到了目的。凡看见那尸块、并知道事情经过的人，都表达了同样的看法。1. 基比亚人犯了极其严重的恶事，是以色列中前所未闻的（士师记 19:30；19:30）。这是多重叠加的罪，带着一切可能的加重因素，黑暗至极。

他们并不愚妄到把这罪当作笑谈，或拿这故事来开玩笑。2. 应当召集全以色列的大会，共同商议该如何惩罚这邪恶，好拦阻这汹涌而来的淫乱洪流，免得神的忿怒因这事倾倒在全国之上。这不是一件寻常的事，所以他们彼此激动，要为这事聚集起来，说：“你们要思想这事，商议，并表明意见。”这里给出了一切议事者在处理重大事务时应遵循的三大准则。(1.) 人人都当退回到自己里面，在自己的思想中公正、全面地权衡此事，在发言前，认真、冷静地加以思考，不偏向任何一边。(2.) 他们应当自由地把事情讨论透彻，人人向朋友求问意见，了解对方的看法和理由，并加以权衡。(3.) 然后人人都当照着良心表明自己的意见，投下自己的票。谋士众多，便有平安。