士师记 第 1 章 · 马太·亨利

1-8节。犹大攻打迦南人；亚多尼比色受罚。主前1425年。

1 约书亚死后，以色列人求问主说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”2 主说：“犹大当先上去；看哪，我已将那地交在他手中。”3 犹大对他兄弟西缅说：“请你同我到我拈阄所得之地去，好叫我们与迦南人争战；以后我也同你到你所得之地去。”于是西缅与他同去。4 犹大上去，主将迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色击杀了一万人。5 他们在比色遇见亚多尼比色，就与他争战，杀败了迦南人和比利洗人。6 亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断了他手脚的大拇指。7 亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被砍断，在我桌子底下拾取食物；我怎样行，神也怎样报应我。”他们把他带到耶路撒冷，他就死在那里。8 犹大人攻取了耶路撒冷，用刀击杀城中的人，并且放火焚城。

这里，第一，以色列人求问神的圣谕，要知道在众支派中哪一支当先起来清除本地的迦南人，也好激励其余的人。那是在约书亚死后。约书亚活着的时候，由他指挥他们，各支派也都顺服他；但他死后，并没有留下一个与他具有同等权柄的继承人，于是百姓就必须求问决断的胸牌，从那里领受命令的话；因为神自己既是他们的王，也是他们军队的主。他们所问的是：“谁当先上去？”见士师记1:1。到这时，我们可以设想，他们的人数已经增多，以致他们所占据的地方开始显得狭窄，必须赶出仇敌，好腾出地方来；因此他们问谁当首先拿起兵器。究竟是各支派都想争先以得此荣誉，还是各支派都惧怕先上而想推辞，这里没有说明；但众人一致同意，把这事交给神自己来定，因为分配尊荣和分派工作，最适合的都是他。

第二，神指定犹大先上，并应许他必得成功，见士师记1:2：“我已将那地交在他手中。”就是要让他去得那地为业，因此也必将拦阻他得业的仇敌交在他手里，使他们被灭绝。为什么在这项事业上必须由犹大先上呢？1. 犹大是人数最多、力量最强的支派，因此就当让犹大先冒险上阵。注意，神是按着他所赐的力量来分派服事的；谁更有能力，就向谁要求更多的工作。2. 犹大在尊荣上居首，因此也当在责任上居首。众弟兄都当赞美他，所以在危险的服事上也应由他带头。尊荣的担子和工作的担子，应当放在一起。3. 犹大首先得了拈阄分地，所以也当首先出去争战。4. 我们的主将要从犹大支派出来；因此可以说，在犹大之中，基督这位“犹大支派中的狮子”走在他们前头。基督先与黑暗的权势交战，并且击败了它们，这就鼓舞我们去面对自己的争战；也是在他里面，我们“得胜有余”。要注意，服事与成功是放在一起的：“犹大当上去”；让他尽自己的本分，然后他就会发现，“我已将那地交在他手中”。若神不赐成功，他的服事就无效；但若他不奋力投身服事，神也不会赐下成功。

第三，犹大于是预备上去，但邀请他相邻的弟兄西缅支派与他联合（西缅所得的地是在犹大的地业中划分出来的），见士师记1:3。这里要注意：1. 最强的，也不应轻看较弱者的帮助，反而应当寻求。犹大是众支派中最有分量的，西缅却是最不起眼的；然而犹大还是请求西缅的友谊，向他求援。头不能对脚说：“我用不着你”，因为我们互为肢体。2. 求人帮助的人，也必须预备好去帮助人：“请你同我到我所得之地去”，然后“我也必同你到你所得之地去”。以色列人彼此联手抵挡迦南人，是合宜的；一切基督徒，即便分属不同支派，也应当在抵挡撒但国度共同利益的事上彼此坚固。这样在爱中彼此帮助的人，有理由盼望神也会施恩帮助他们双方。

第四，犹大和西缅这支联军出征了：犹大上去（士师记1:4），西缅也与他同去（士师记1:3）。很可能迦勒是这次远征的总司令，因为还有谁比这位兼具老年人的头脑与青年人的手力、兼有岁月的经验和青春的活力的人更合适呢？见约书亚记14:10-11。从下面的话看（士师记1:10-11），他似乎那时还没有真正占有自己所得之地。他们有这样一位将军实在是有福的，因为照着他的名字，他真是满有勇气。有人认为，正当以色列求问谁当上去与迦南人争战时，迦南人已经聚集成了一支可畏的大军；他们听见约书亚死了，就开始蠢动，因为约书亚的名曾令他们极其惧怕。若真是如此，那也只是他们自找祸患。

第五，神赐给他们极大的成功。无论是他们主动进攻，还是仇敌先来警告他们，主都把他们交在他们手里，见士师记1:4。犹大的军队虽然强盛勇敢，胜利却仍归于神；是他把迦南人交在他们手里。既然他已经给了他们权柄，这里又赐给他们能力去毁灭仇敌，把仇敌交在他们权下，也借此试验他们是否顺服他“要把他们尽行剪除”的命令。帕特里克主教指出，在异教作家论及战争成败时，我们从未见到像这部圣史中这样敬虔的表达。我真愿这样对神护理的敬虔承认，不要在如今许多自称基督徒的人中变得不再使用。现在，1. 这里告诉我们，迦南人的军队如何在比色或其附近的平原上被击溃，那是他们列阵之处，后来扫罗也曾以此作为总会师之地（撒母耳记上11:8）；他们杀了一万人。这一击若继续乘胜追击，必然会极大削弱那些本已衰弱不堪的人。

2. 他们的王如何被擒并受辱。他名叫亚多尼比色，意思是“比色之主”。有人曾按自己的名字给地起名（诗篇49:11），但这里却有一个人，或者说不止一个人，是按着地的名字来称呼自己。他在战后被擒，这里告诉我们他们怎样待他：他们砍断了他的手脚大拇指，使他不能作战，也不能逃跑，见士师记1:6。若不是因为他是当灭的迦南人，又曾同样残害别人，那么这样对一个已经落在他们掌中的困苦之人夸胜，本来是野蛮的；他们大概已经听说过他这种恶行。约瑟夫说：“他们砍断了他的手和脚”，大概以为那比只砍手脚大拇指更像致命伤。然而，他们加在他身上的这种羞辱，却迫使他承认神的公义，见士师记1:7。

这里要注意：第一，亚多尼比色从前是何等的大人物，在战场上大到众军都在他面前逃跑，在家中大到诸王像狗一样在他桌下；但如今他自己成了俘虏，落到极端卑贱和羞辱的地步。可见这世界多么无常，高位又是何等滑溜。处高位的人不要骄傲，强壮的人也不要自恃稳妥，因为他们不知道自己死前会被降到多低。第二，他在邻舍中造成了何等大的荒凉：他完全制服了七十个王，使他们都成了自己的俘虏。那时城中的首领就称为王，他们头衔越大，羞辱也越重，也越助长那凌辱他们之人的骄傲。我们不能以为亚多尼比色曾同时有七十个这样的小王作奴隶；而是他在位期间，前前后后废黜并虐待了这么多人，其中许多可能是同几座城先后起来抵抗他的王；他这样待他们，不过是为满足自己专横残暴的性情，也借此恐吓别人。

看来迦南人曾因内部的内战，且是流血的内战，而彼此消耗殆尽，这就大大有利于以色列征服他们。莱特富特博士说：“犹大征服亚多尼比色，实际上就等于征服了七十个王。”第三，他怎样待别人，如今就怎样被公正地对待。公义的神有时在他的护理中使刑罚与罪恶相称，在审判中保持均衡；抢夺人的，必要被抢夺；行诡诈的，也必受诡诈，见以赛亚书33:1。那些“不怜悯人”的，也必“不蒙怜悯”，见雅各书2:13；参启示录13:10，18:6。第四，他何等坦率地承认神在这事上的公义：“我怎样行，神也怎样报应我。”可见当神藉着审判唤醒良心时，良心何等有力，能叫人想起自己的罪，并承认神的公正。那曾在骄傲中向神挑衅的人，如今却向神降服；他现在带着何等懊悔回想桌下那些王，正如从前他看着他们时何等快意一样。

他似乎也承认，以色列人待他比他待自己的俘虏更好；因为以色列人虽然使他残废（照报应律，“以眼还眼”，照样也可以说“以拇指还拇指”），却没有把他放在桌子底下吃碎渣，因为前者尚可看作公义，后者就更带有骄傲狂妄的味道，不合以色列人的体统。

第六，这里特别提到攻取耶路撒冷的事，见士师记1:8。我们的译者认为，这里说的是约书亚时代已经发生过的事，只因亚多尼比色死在那里，才顺带重提，所以把这节译作“他们曾攻打耶路撒冷”，并把这一节放在括号中；但原文说的像是当时刚发生的事，而这似乎更为可信，因为这里特别说是犹大人做的，不是约书亚所统领的全以色列人一同做的。约书亚确实征服并杀了耶路撒冷王亚多尼洗德（约书亚记10:1-43），但我们并没有在那里读到他夺取了那城；很可能当他继续在别处争战时，这位邻近的王亚多尼比色占据了那城。以色列人在战场上征服了他以后，那城也就落在他们手中，他们杀了城里的居民，只有那些退入堡垒坚守到大卫时代的人例外；他们又放火焚城，表示他们深深憎恶这城所沾染的偶像崇拜；不过大概也不是把城烧到完全毁灭，而是保留合用的住所，好让他们能安置进去占有那城的人居住。

9-20节。犹大的征战。主前1425年。

9 后来犹大人下去，与住在山地、南地和高原的迦南人争战。10 犹大又去攻击住希伯仑的迦南人；希伯仑从前名叫基列亚巴；他们在那里杀了示筛、亚希幔和挞买。11 他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列西弗。12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，把它夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。14 押撒过门的时候，催丈夫向她父亲求一块田；她从驴上下来，迦勒问她说：“你要什么？”15 她说：“求你赐福给我；你既将南地给了我，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。16 摩西岳父基尼人的子孙，与犹大人一同从棕树城上到亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。17 犹大和他兄弟西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，把城尽行毁灭，那城就名叫何珥玛。18 犹大又夺取了迦萨和所属之地，亚实基伦和所属之地，以革伦和所属之地。19 主与犹大同在，犹大就赶出了住山地的人；只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。20 他们照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出了亚衲族的三个儿子。

这里进一步记述了犹大和西缅那次光荣而成功的战役。1. 犹大所得的地业已经相当多地清除了迦南人，但还没有清除得彻底。那些住在山地的人，就是耶路撒冷周围山地上的居民，被赶出去了（士师记1:9，1:19）；但住在平原的人因有铁车，仍然守住了他们的地方，正如约书亚记17:16所说的那样。犹大人在这事上失败了，从而破坏了他们先前榜样本来可能对其余支派产生的影响；其余支派后来在他们怯懦的这个事例上效法了他们，却没有效法他们其余一切勇敢的事例。他们有铁车，所以人们认为攻击他们并不安全；但以色列不是有神站在他们这一边吗？“神的车辇累万盈千”（诗篇68:17），这些铁车在他面前岂不如同禾秸遇火吗？神不是已经藉着圣谕明明应许他们，在这次远征中要使他们胜过迦南人（士师记1:2），并没有把那些有铁车的人排除在外吗？

然而他们让惧怕胜过了信心，在处于劣势时就不能信靠神，因此不敢迎战铁车，反而卑怯地撤退了；其实若大胆一击，他们本可以完成全胜。结果这件事带来了有害的后果。他们本来跑得好，是谁拦阻了他们呢？见加拉太书5:7。2. 迦勒得着希伯仑为业。那地虽然在十或十二年前就已由约书亚赐给他了（照莱特富特博士的计算），但因为他忙于公共事务，帮助各支派安顿产业，把这事看得比自己的私利更重要，所以看来直到这时才真正取得那地。这个善人甘心先服事别人，把自己留在最后才得服事，实在令人钦佩；像他这样同心的人很少，因为“众人都求自己的事”（腓立比书2:20-21）。但如今犹大人都来帮助他攻取希伯仑（士师记1:10），杀了亚衲族的子孙，使他得着那地（士师记1:20）。

“他们将希伯仑给了迦勒。”如今迦勒为了报答同胞的帮助，迫不及待想看见底璧也被攻取，交在犹大人手中；为加快这一重要城邑的围攻，他答应把自己的女儿给那愿意担当此役之人为妻，见士师记1:11-12。俄陀聂英勇地承担了这事，赢得了城，也赢得了女子（士师记1:13）；并且藉着妻子向她父亲求情和处理此事，为自己和家人得着了一份很好的产业，见士师记1:14-15。这段事我们在约书亚记15:16-19已经见过，那里已经有较充分的解释和应用。3. 西缅在自己边界上也从迦南人手中夺得了一些地方，见士师记1:17-18。

在西缅地业的东部，他们毁灭了洗法的迦南人，并称那城为“何珥玛”，就是“毁灭”的意思；这名称加在附近另外几座先前已经献作当灭之物的城上，是很恰当的，因为他们从前也曾有充分理由把那些城称为这个名字，见民数记21:2-3。这也许就是他们当时所许之愿的完全实现，就是要将南方这些迦南人的城尽行毁灭。在西部，他们夺取了非利士人的迦萨、亚实基伦和以革伦；他们暂时占有了这些城，但因为没有消灭居民，非利士人后来又重新夺回这些城，并成为神以色列民顽固不化的仇敌。做主的工若只做一半，结果也不会更好。4. 基尼人在犹大支派中得了居住之地；他们选择住在那里而不住在别的支派中，是因为犹大最强，他们盼望在那里可以平安安静，见士师记1:16。

这些人是叶忒罗的后裔；他们或者是在摩西邀请他们时就与以色列同行（民数记10:29），或者是在三十八年后以色列从旷野漂流中上来、到达附近时与他们会合，然后与他们一同进入迦南，因为摩西曾应许他们，以色列得什么好处，他们也要一同得，见民数记10:32。他们起初住在“棕树城”，就是耶利哥；那城本不该重建，所以特别适合那些“住帐棚”的人，他们并不留意建筑。后来他们迁到犹大旷野，或者是因为喜爱那地方的孤独幽静，或者是因为喜爱犹大支派，也许这个支派曾特别恩待他们。不过后来我们看见雅亿的帐棚，那位出自这个家族的妇人，却在很北边、拿弗他利的地业之内，西西拉在那里避难，见士师记4:17。以色列让他们随意安居在他们所喜悦之处，这就是他们向基尼人所表示的厚待，因为他们是安静的人，无论住在哪里，都以一点点为足。

那不搅扰别人的人，也不会被别人搅扰。“温柔的人有福了”，因为他们要这样承受地土。

21-36节。以色列人与迦南人杂居。主前1425年。

21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人；于是耶布斯人直到今日还与便雅悯人同住在耶路撒冷。22 约瑟家也上去攻打伯特利，主与他们同在。23 约瑟家打发人去窥探伯特利；那城起先名叫路斯。24 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：“求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。”25 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀那城的人，却放走了那人和他全家。26 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯；那城到今日还叫这名。27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，也没有赶出他纳和属他纳乡村的居民，也没有赶出多珥和属多珥乡村的居民，也没有赶出以伯莲和属以伯莲乡村的居民，也没有赶出米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那地。28 及至以色列强盛了，就使迦南人服苦役，没有把他们全然赶出。

29 以法莲没有赶出住基色的迦南人；于是迦南人仍住在基色，在他们中间。30 西布伦没有赶出基伦和拿哈拉的居民；于是迦南人仍住在他们中间，成了服苦役的人。31 亚设没有赶出亚柯、西顿、亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗革、利合的居民。32 于是亚设人竟住在那地的迦南人中间，因为没有赶出他们。33 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民；于是拿弗他利人也住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦役的人。34 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。35 亚摩利人却执意住在希烈山、亚雅仑和沙宾；然而约瑟家手里有能力，就使他们服苦役。36 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。

这里告诉我们，其余各支派与残存的迦南人处于怎样的关系。

第一，便雅悯忽略了将落在自己地业内的那部分耶路撒冷城中的耶布斯人赶出去，见士师记1:21。犹大已经给他们树立了一个好榜样，也藉着自己的行动为他们赢得了很大优势（士师记1:9），但便雅悯因缺乏决心，没有趁势跟进。

第二，约瑟家。1. 他们稍微振作了一下，去夺取伯特利，见士师记1:22。那城在约书亚记18:22中是记在便雅悯支派里的。然而那里又提到（士师记1:13），它是一座在便雅悯边界上的城；看来分界线是穿过那城的，所以其中一半属便雅悯，另一半属以法莲。也许正因为以法莲人此时积极地把它从迦南人手中收复回来，从此便把整座城，至少是大半座城，稳固地归给了自己；因为后来我们发现那城大大受十个支派支配（而便雅悯并不在其中），甚至耶罗波安在其中立了一个金牛犊。在以法莲人攻打伯特利的这件事上，要注意：第一，他们在神恩眷中的地位。“主与他们同在”，若别的支派也肯奋力争战，主也必与他们同在。

迦勒底译本在这里像在许多别处一样，把这句话译作“主的话作他们的帮助者”；也就是说，就是基督自己，那位耶和华军队的元帅，不仅在他们全体联合行动时如此，在他们各自分别行动时也是如此。第二，他们为夺城所采取的审慎措施。他们打发探子去察看城中哪一部分最薄弱，或从哪一条路进攻最有利，见士师记1:23。这些探子从一个他们在神护理中遇见的人那里得到了很好的情报；那人指给他们一条进入城里的暗路，那条路无人防守，因为人们普遍并不知道，所以也不怀疑那边会有危险。这里，第一，如果那人是因为确信主与他们同在，并且那地按神所赐原本就属他们，那么他将这消息告诉他们，并不该受责备；正如喇合接待那些她知道是自己国家的敌人、却是神的朋友的人，也不该受责备。

第二，那些向他施怜悯的人也不该受责备；他们不仅保全了他和他全家的性命，也给他们自由，任他们往哪里去，因为善待人理当得到回报。不过，看起来那人并不愿加入以色列民；他对他们更多是惧怕，而不是爱，因此他迁去投奔赫人的一个殖民群体。看来在约书亚入侵那地时，这些赫人已经迁往阿拉伯并在那里定居了；那人选择与他们同住，并在他们中间建造了一座城，我们可以设想那是一座小城，像殖民者通常所建的那样。他给那城保留了本城原来的旧名“路斯”，就是“杏树”的意思，而不喜欢它的新名“伯特利”，就是“神的殿”，虽然这新名带有宗教意味。第三，他们的成功。探子把所获的情报告知军队，于是军队善用了这优势，突袭那城，把城里的人都杀了，见士师记1:25。可是，2. 除了这件战功之外，约瑟的子孙似乎并没有什么特别显著的作为。

第一，玛拿西没有把自己地业中几座很重要的城里的迦南人赶出去，甚至没有尝试去攻打他们，见士师记1:27。迦南人既已占据那地，就决意不肯离开；他们要住在那地，而玛拿西也没有足够的决心去设法赶逐他们，好像若他们不肯让出，就根本碰不得他们似的；然而指望他们甘心让出，本来就是不可能的。只是以色列渐渐强盛时，他们就渐渐取得一些地盘，并从这些人身上取利，无论是藉着贡赋，还是藉着他们亲身服役，见士师记1:28，1:35。第二，以法莲虽然也是强盛的支派，却也忽略了基色这座重要的城，容让迦南人“住在他们中间”（士师记1:29）。有人认为，这话暗示他们容许迦南人安然定居，甚至让他们享有未被征服之民的权利，连服役都不用。

第三，西布伦也许因倾向海上贸易，因为预言说它要成为船只停泊的海口，所以忽略了攻取基伦和拿哈拉（士师记1:30），只是让那里的居民向他们服役而已。

第四，亚设比任何支派都更差，见士师记1:31-32；不仅把比其他支派更多的城留在迦南人手中，而且不是使迦南人向自己服役，反倒向迦南人屈服。因为经文的说法暗示，亚设人住在迦南人中间，好像迦南人数量更多、势力更强，仍旧是那地的主人，而以色列人不过是蒙容忍才住在他们中间。

第五，拿弗他利也容许迦南人住在他们中间（士师记1:33），只是渐渐地把他们制伏到一个地步，开始向他们征收贡赋。

第六，但支派非但没有在自己的地业范围内扩展征服，反而因为没有勇气抵挡亚摩利人，被他们逼退到山上，住在山上的城里，不敢下到平原去，因为那里很可能有铁车，见士师记1:34。不仅如此，就连山中的一些城也仍被亚摩利人据守，见士师记1:35。这样，但人在产业上受到了极大的挤压，不得不远远地到拉亿去寻找更宽阔的地方，见士师记18:1-31。在雅各的祝福中，犹大被比作狮子，但被比作蛇；现在请看，犹大凭着狮子般的勇气兴旺得胜，但纵使但有蛇一般的机巧，却仍然寸步难进。诡计和巧妙的手段，并不总能成就它们所自夸的奇事。但支派所做不到的，看来邻近的以法莲人在某种程度上替他们做到了；他们使亚摩利人服苦役，见士师记1:35。

总而言之，很明显，以色列民在这件事上对自己的本分和利益都普遍极其疏忽；他们本来可以把迦南人赶出去，为自己腾出地方来，却没有这样做。1. 这是由于他们的懒惰和怯懦。他们不肯辛苦把征服完成；像懒惰人梦见路上有狮子、街上也有狮子一样，他们幻想出不可克服的困难，又因风云而把自己吓住，不肯撒种收割。2. 这是由于他们的贪婪。他们以为迦南人的劳力和钱财，比他们的血更能使自己得益，所以愿意容他们活在自己中间，好利用他们。3. 他们对偶像崇拜并没有应有的惧怕和憎恶。他们以为把这些迦南人置于刀下太可惜了，尽管他们的罪恶已经满盈；他们还以为让这些人活在他们中间并无妨害，自己也不会因此受害。4. 当年使他们的列祖四十年不能进入迦南的那件事，如今也使他们不能完全占有这地，那就是不信。对神能力和应许的不信，使他们丧失了自己的优势，又把自己陷入无数祸患之中。