士师记 第 18 章 · 马太·亨利

第1-6节

但人的远征。 主前1406年。

1 那时以色列中没有王；那时但支派寻求可住的地业，因为直到那日，他们在以色列各支派中所得的产业还没有完全落实。2 但人从他们宗族中，从琐拉和以实陶打发五个勇士去窥探那地，搜察一番；对他们说：“你们去搜察那地。”他们来到以法莲山地米迦的住宅，就在那里住宿。3 他们到了米迦的住宅旁，认出那少年利未人的声音，就转进去，对他说：“谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得了什么？”4 他对他们说：“米迦如此如此待我，又雇了我，我就作了他的祭司。”5 他们对他说：“请你求问神，使我们知道我们所行的路是否亨通。”6 那祭司对他们说：“你们平平安安地去吧；你们所行的路是在主面前的。”

这里记述：1. 这些但人对拉亿所存的心思。不是但全支派，而是其中一个家族；在迦南地细分地业时，那城归在他们所得之分中。到这时为止，这一家一直寄居在已占据自己地业的弟兄中间；那地夹在犹大人与非利士人之间。他们不肯去自己的城，因为“以色列中没有王”治理他们，见士师记18:1。那城离他们很远，与本支派其余的人分隔，又完全在仇敌手中，所以他们宁可倚赖弟兄，也不愿远去为自己谋生。但最终，迫切的需要逼得他们振作起来，开始想着要有可居住的产业。人总是拥有一点属于自己的，总比一直倚靠别人好。

2. 这但人的一家怎样打听拉亿的情况。他们“打发五个人去搜察那地”（士师记18:2），好知道那地方怎样，值不值得走那么远去得为业；也要知道当地居民的情形，是否能夺取，需用多大兵力，以及从哪条路进攻最好。他们所差的是勇士，若落在仇敌手中，也知道怎样面对危险。跳之前先看清楚，是明智的。但有“路旁之蛇”的狡猾（创世记49:17），也有“从巴珊跳出来的少壮狮子”的勇敢（申命记33:22）。

3. 这些探子与米迦祭司相识，并怎样利用这层关系。看来他们从前认识这利未人，因为他漂流时曾到过他们那里；虽然容貌可能变了，他们却凭声音认出了他，见士师记18:3。他们惊讶他竟到了这么远的地方，便问是什么把他带到这里来；他就告诉他们（士师记18:4）自己在那里作什么事，并得了什么好处。他们知道他掌管着一个神谕器具，就请他告诉他们，这次所行的事是否亨通，见士师记18:5。由此可见他们对神和神的护理何等漫不经心、毫不在意；若不是这利未人提到自己所带的神像，他们原本根本不会想到要求问主。许多人从不想到宗教，除非它恰好摆在面前、无可回避，就像偶然上门的顾客一样。也可见他们对神律法何等无知：神明明禁止人把雕刻偶像用于敬拜，他们却仍以为求问偶像，神还会认可并赐下平安的回答。

“我岂可被他们求问吗？”（以西结书14:3）他们似乎看重米迦的神像，胜过看重神的乌陵；因为他们经过示罗，却显然没有在那里求问神的大祭司，反倒要米迦这个寒酸的利未人作他们的神谕者。他照常用自己的神像求问；不管他自己信不信，总之装得十分像样，叫他们相信自己从神得了回答，鼓励他们前行，并保证他们成功（士师记18:6）：“平平安安地去吧，你们必安然无事，可以放心，因为你们所行的路是在主面前。”意思就是：“主认可这事”（正如经上说，主“知道义人的道路”，是带着悦纳的意思），因此他必使之亨通；他的眼目必为善看顾你们，必引导你们的道路，保守你们的出入。

注意，我们最当关心的，是我们的道路是否蒙神悦纳；若是如此，我们就可以平平安安地前行。若神顾念我们，就当把我们的忧虑卸给他，并且满足于这样一个事实：若他在前头引领，我们就绝不会走错路。

第7-13节

7 五人就走了，来到拉亿，看见那里的居民安然无虑，照西顿人的风俗，平静稳妥；那地没有掌权者使他们因任何事羞愧；他们离西顿人又远，与别人没有来往。8 他们回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：“你们怎么说？”9 他们说：“起来，我们上去攻击他们吧！因为我们已经看过那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？不要懒惰，要去得那地为业。10 你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔；神已将那地交在你们手中，那地方百物俱全，地上一切所需都不缺。”11 于是但族中，从琐拉和以实陶出去六百个带兵器的战士。12 他们上去，在犹大的基列耶琳安营，因此那地方到今日还叫玛哈尼但；看哪，那地方在基列耶琳后边。13 他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。

这里记述：一、探子对拉亿城及其居民情形的观察，见士师记18:7。一个地方从未有过这样糟糕的治理，也从未有过这样糟糕的防备，因此对入侵者来说简直唾手可得。

1. 那城治理得很差，因为人人想坏到什么地步都可以，而且没有官长，没有“约束的承受者”（原文如此），哪怕只是“使他们因任何事羞愧”都没有，更不用说把他们处死了。于是他们用最无耻的恶行惹动神的忿怒，也彼此施行各样伤害，削弱并消耗自己。由此可见：(1) 官长的职分是什么。他们应当作“约束的承受者”，就是说，在其所处之地，要像承受产业的继承人一样，持续掌握权柄，用以约束恶事。他们是“约束的持有者”，受托有权柄，为的是制止和压制一切邪恶，成为“作恶者的威吓”。只有神的恩典才能更新人败坏的心思、扭转人的内心；但官长的权柄可以约束人的恶行，捆住他们的手，使恶人的恶不至于像本来那样既害人又传染人。

公义之剑虽然不能斩除苦毒的根，却能砍掉它的枝子，拦阻其生长扩散，使罪恶不致毫无制止；因为若不受约束，它就会变得放肆而危险，整个群体也要一同分担罪责。(2) 约束邪恶当用什么方法。要使罪人蒙羞；那些不因罪在神面前、在自己良心面前的可耻而受约束的人，也许会因刑罚在人面前的羞耻而受约束。必须尽一切办法使罪失去体面、蒙受藐视，使人以自己的懒惰、醉酒、欺诈、说谎和其他罪为耻，让好名声总是站在美德一边。(3) 那些没有官长，或虽有官长却不能有效执剑的地方，是何等悲惨、何等临近毁灭；那时“恶人到处游行”（诗篇12:8）。而我们有良法和良政，是何等幸福。

2. 那城防备也很差。拉亿人漫不经心、安静稳妥，城门敞开，城墙失修，因为他们丝毫不觉得会有什么危险；尽管他们的邪恶如此之大，本该天天惧怕神的报应。这说明以色列人因懒惰和怯懦，如今对迦南人已不像初来时那样可怕；否则拉亿这城，大概知道自己是分给他们的，就不会如此安稳。虽然这是一座敞开的内陆城邑，他们却“像西顿人一样安居无虑”；西顿人四面环海，又有天然和人工双重坚固保障，而拉亿人却“远离西顿人”，所以西顿人不能来援助他们，也不能帮助他们抵挡那因他们败坏风俗而间接招来的危险。最后，他们“与任何人都没有来往”，这或者说明他们所喜爱的懒散生活方式，他们不经营任何产业，因此变得懒惰奢华，完全无力自卫；或者说明他们所看重的独立性：他们不屑于受邻人辖制，也不屑与邻人结盟，因此没有人保护他们，也没有人给他们带来援兵。他们谁也不在乎，所以也没有人在乎他们。拉亿人就是这样的人。

二、因此他们怎样鼓励那些差他们来的同族，去实行攻打这城的计划，见士师记18:8-10。大概但人原先认为这次行动困难重重、不可逾越，觉得根本不可能占领拉亿，所以一直没有得着它为业；甚至在不信中彼此暗示说，那地不值得走那么远、冒那么大险去得。探子在报告中正是针对这些疑虑，而且他们在这件事上并不是恶探子。

1. 他们把那地描述为可羡慕的：“如果你们信我们的判断，我们已经看过那地，一致断定：看哪，那地甚好”（士师记18:9），比我们现在被非利士人挤逼、拥塞在其中的这片山地更好。你们不必怀疑在那里会过得舒适，因为那是一个“百物俱全”的地方”（士师记18:10）。由此可见迦南地是何等美地，因为这座位于最北边、在全地尽头的城，也处在这样肥美的地方。

2. 他们把那地描述为可以得着的。他们一点也不怀疑，只要蒙神赐福，就能很快占领它，因为“那民安居无虑”（士师记18:10）；而人越安稳，往往越不安全。“神已经把那地交在你们手中”，你们伸手就可以得着。他们激励同族着手去做：“起来，我们上去攻击他们吧”，就是要迅速而坚决地行动。他们责备他们拖延，斥责他们的懒惰：“你们为何静坐不动？不要懒惰，要去。”即使是为着自己的利益，人也需要这样被激发。天国是“一块极美之地，百物俱全”；我们的神已经借着应许“交在我们手中”；那么我们就不可懒惰，不可不去确保它，不可不“持定永生”，总要“努力进入”。

三、但人攻打拉亿的远征。这一家终于向着那归他们所得之分的城前进了，见士师记18:11-13。作战的人总共不过六百，只占全支派人数的极小部分；因为但人进迦南时，总数有六万四千多，见民数记26:43。奇怪的是，本支派中其余弟兄、甚至别的支派中，都没有人来帮助他们。但以色列进迦南后很久，才显出一点公共精神或共同利益的观念；这也是他们很少在一个共同领袖下联合，并且长期势弱、不受重视的原因。由士师记18:21可知，这六百人就是全部前去定居的人，因为他们带着家眷和财物，就是“小孩子和牲畜”，可见他们对成功何等有把握。其他支派也让他们自由穿过本地。他们头一天行军到了基列耶琳（士师记18:12）；那时在以色列中，军营已经成了极少见的事，以致他们当夜安歇之处因此被称为“玛哈尼但”，就是“但的营”；而他们从琐拉与以实陶之间出发的地方，大概也叫这名字，就是士师记13:25所说的。第二天他们行军到了以法莲山地，靠近米迦的住宅（士师记18:13）；在这里我们得暂且停下来。

第14-26节

米迦的神像被偷；米迦试图追回他的偶像。 主前1406年。

14 先前去窥探拉亿地的五个人回答弟兄说：“你们知道吗？这些房屋里有以弗得、神像、雕刻的像和铸成的像；现在你们要想想当怎样行。”15 他们就转向那里，来到那少年利未人的住宅，就是米迦的家，向他问安。16 那六百个但人带着兵器，站在门口。17 先前去窥探那地的五个人上去，进去，将雕刻的像、以弗得、神像和铸成的像都拿了去；祭司和那六百个带兵器的人仍站在门口。18 那些人进了米迦的家，拿出雕刻的像、以弗得、神像和铸成的像。祭司就对他们说：“你们作什么呢？”19 他们对他说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧，作我们的父、作我们的祭司。你作一人的祭司好呢，还是作以色列一支派一宗族的祭司好呢？”20 祭司心里欢喜，便拿着以弗得、神像和雕刻的像，进入百姓中间。21 他们转身离去，把小孩子、牲畜和财物都安置在前头。22 他们离米迦的家已经相当远了，米迦附近房屋里的人就聚集起来，追赶但人。23 他们呼叫但人；但人转过脸来，对米迦说：“你聚集这许多人来，是怎么了？”24 他说：“你们把我所做的神像和祭司都带走了，你们走了，我还有什么呢？你们怎么还问我说：‘你怎么了？’”25 但人对他说：“不要让你的声音在我们中间被听见，恐怕有性情暴躁的人攻击你，你和你全家都丧命。”26 但人仍旧前行；米迦见他们比自己强盛，就转身回家去了。

但人派探子出去，是要为自己找一块地居住，他们在这事上很顺利；但现在来到这里时，他们又给弟兄带来一个新的发现。此前似乎他们并没有向弟兄提起这件事。现在他们告诉他们在哪里有神：“看哪，这些房屋里有以弗得、神像，还有许多精美的敬拜器物，是我们那里所没有的；所以现在你们要想想当怎样行，”见士师记18:14。“我们求问过它们，得了好回答。这些东西值得拥有，甚至值得去偷；只要我们能得着这些神，就更有希望亨通，也更容易夺取拉亿。”他们有一点想法是对的，就是有神的同在与他们同去是可羡慕的；但他们竟把这些像看作神同在的记号，这就错得可怜了。这些东西用于木偶戏都比用于敬拜更合适。他们以为有个神谕同行，在征途中很有用，遇事时可以代替军议；而且他们将要定居之地离示罗很远，所以他们认为自己比住在示罗附近的米迦更需要在中间有一座“神屋”。其实他们自己也能做出和这些一样好的以弗得和神像，完全足够满足他们的用处；但他们发现这些东西已经享有了一点名声，虽然那名声不过刚刚得来，就使他们对这座“神屋”生出一种奇怪的敬重。若他们稍有一点理智，去追究它的起源，查验它的设立是否真有神圣根据，这种敬重很快就会消失。既然他们决意把这些神带走，这里就告诉我们，他们怎样偷走这些像，怎样哄骗那祭司，又怎样吓退米迦，使他不敢把它们夺回。

一、那五个熟悉这房子和出入口的人，尤其熟悉那小礼拜堂的人，就进去把那些像、以弗得、神像和一切附属物品拿出来；同时那六百人把祭司拖在门口说话，见士师记18:16-18。看看这可怜的祭司对自己的神是何等疏于看守；他在门口闲站着、观看陌生人时，他的宝贝就被偷走了。再看看这些可怜的神是何等无能，连自己都保不住，免于被偷。偶像受羞辱之处就在于，“它们自己也被掳去”（以赛亚书46:2）。但人竟如此愚昧！他们怎么会以为那些连自己都保不住、不被偷走的神，还能保护他们呢？然而只因为它们名叫神，他们就觉得，自己有看不见之神的同在还不够，自己与会幕有关系、那里甚至有神同在的可见记号还不够，总还非得有“神在前头引路”不可；这些神不是他们自己造的，却同样糟糕，是他们自己偷来的。他们的偶像崇拜始于偷窃，实在是这出戏最恰当的序幕。为了违犯第二条诫命，他们先违犯第八条，拿邻舍的财物来作自己的神。圣洁的神“恨恶抢夺和燔祭”，魔鬼却喜爱这些。若这些但人夺取神像是为了毁坏废除它们，拿住祭司是为了惩罚他，那他们倒真像以色列人，也显出他们像列祖那样为神发热心（约书亚记22:16）；但他们拿去为自己所用，这是一种复杂交织的罪，表明他们既不敬畏神，也不顾念人，在敬虔和诚实两方面都完全失丧了。

二、他们转而对付那祭司，用奉承把他哄得心情大好，不但让神像被带走，还让他自己也跟着去；因为没有他，他们也不太知道该怎样使用这些神。请注意：1. 他们怎样试探他，见士师记18:19。他们向他保证，与他们同去，比他现在所得的地位更高。作一队兵丁的随军祭司，比只作一个私人家中的家祭司更有荣耀、也更有利益，尽管他们自称为“支派”，其实不过如此。只要他跟他们去，就会有更多人依附他，有更多祭物带到他的坛前，也有更多人为求问神像付给他费用。2. 他们怎样赢得了他。稍微劝说一下就够了：“他心里欢喜”，见士师记18:20。这个提议正合他那漂泊不定的性情，因为这种性情从不容他在一个地方久住；同时也满足了他的贪婪和野心。其实他没有理由说自己在米迦那里过得不好；米迦并没有“亏负他，也没有改换他的工价”。

他服事雕刻偶像，内心竟毫无良心的不安；若他离开这里，去示罗照利未人的本分服事主的祭司，他在那里本可受欢迎（申命记18:6），这样的离去也值得称许；但他却不是这样，反而把这些神像一并带走，把偶像崇拜的毒素带进整座城。若他只是自己离开，对米迦已经很不公、很忘恩；而把这些明知米迦心里极看重的像也一并带走，就更加如此。然而，从一个奸诈的利未人身上，也不能期待更好的表现。一个离弃了主家的人，哪一家还能放心把他留下？一个对自己的神不忠的人，对朋友又怎能忠诚？他不能假装自己是被强迫的，因为他是“心里欢喜”地去的。正如霍尔主教所说，十舍客勒既能买下他，十一舍客勒就能让他失去；因为那些已经在良心上遭遇沉船的人，还有什么能拦得住他们呢？“雇工逃走，因为他是雇工。”那祭司和他的神都在“百姓中间”。

他们把他安置在那里，也许是为防止他若改变主意就自己回去，或被米迦追上带回；又或者这安排是仿效以色列人在旷野行进时的次序，那时约柜和祭司是在营中间行进的。

三、米迦追赶他们，要把自己的神夺回时，他们把他吓退了。米迦一发现自己的礼拜堂被抢、自己的祭司也逃走了，就尽力招聚所有人手去追赶这些强盗，见士师记18:22。平素与他一同敬拜的邻舍，甚至可能还有佃户，这时都热心来帮助他。他们集合起来，追赶这些强盗；而那些强盗因把孩子和牲畜放在前头（士师记18:21），走不快，所以很快就被追上。米迦希望凭道理把失物要回来，因为双方人数悬殊，他不可能指望用武力取胜。追赶的人在后面呼叫他们，要和他们说句话；后队的人大概安置了他们中间最凶猛、最强壮的，预备在那里迎敌。他们转过身来，问米迦到底怎么了，为什么这样激动，要做什么，见士师记18:23。米迦与他们争辩，申诉自己的权利，以为这应当占上风；但他们回应的却是自己的强力，而事实证明，强力果然占了上风；因为常见的是强权胜过公理。

1. 米迦坚持说明他们明明对自己所行的恶，见士师记18:24：“你们把我的神拿走了，”就是我所做的神像；这些东西的产权无可争辩地属于我，因为是我自己做的。我又极其珍爱它们，若失去了，我就算完了；因为这些若失去，我还有什么能对我有益呢？”现在，(1) 这向我们显明拜偶像者的愚妄，也显明撒但对他们有何等大的权势。他竟把自己做出来的东西称为“神”，这是何等荒唐！明明只有那创造我们的，才当受我们当作神来敬拜。把心放在这种愚蠢虚空的东西上，失去它们就以为自己完了，这真是愚不可及。(2) 这也可以使我们看见自己属灵的偶像崇拜。那一个受造之物，若我们把幸福寄托在其上，对它怀着过分的情感，心里无论如何都舍不得离开，以致说“我还有什么呢？”那就是我们所制造的偶像。

凡被放在神的位置上、成为篡位者的，就是我们如此挂心的东西；仿佛我们的生命和安慰、盼望和幸福、以及一切，都系在它上面。(3) 但若万民都这样各行自己神的名，我们岂不更该照样对待我们的神、独一的真神吗？让我们把在神里面有份、与他相交，看作远超过一切的丰盛产业；把失去神看作最痛苦的损失。若他离开我们，我们就有祸了，因为我们还有什么呢？那些失去神同在、正在哀求主回转的灵魂，别人若问他们“你怎么了”，他们很可以像米迦一样惊讶；因为神恩宠的记号暂时停止了，他的安慰被收回了，他们还有什么呢？

2. 但人则坚持说明，若米迦继续追讨，他们必定会加害于他。他们既不听道理，也不行公义，连这些像的成本都不肯赔付；也不答应等这次远征用完以后，等他们有时间照样仿制几个给自己，再把所拿的归还；更别提他们对他如此痛苦哀叹的损失有丝毫怜悯了。他们甚至连一句好话都不肯给，反而决定，若他不立刻放弃自己的要求，就用凶杀来维护自己的抢夺，见士师记18:25：“你要谨慎，免得有暴躁的人攻击你，你和你全家的性命都丧掉；那可比失去你的神更糟。”恶人和不讲理的人，常把别人要求他们行公义当成极大的冒犯，并用自己的势力来对抗公理与理性。米迦的罪，不过是索回本属自己的东西；然而就为此，他竟有丧命以及全家丧命的危险。米迦没有勇气为抢回自己的神而冒生命危险；可见他自己也并不认为这些神能保护他、为他作后盾，因此他只得顺从地放弃（士师记18:26）：“他转身回家去了。”若失去这些偶像，至少能使他看明它们的虚空无能，也看明自己把心放在其上的愚昧，从而使他回转归向自己所背弃的真神，那么失去它们的人，反倒比那些用武力把它们抢走的人得了更好的交易。若失去我们的偶像，能治好我们对它们的爱，使我们说：“我们与偶像还有什么相干呢？”那么这种损失就是不可言喻的益处。见以赛亚书2:20；30:22。

第27-31节

拉亿被征服。 主前1406年。

27 他们带着米迦所做的东西和他的祭司，来到拉亿，见那民安然无虑，就用刀杀了他们，又放火焚烧那城。28 并没有人搭救，因为那城离西顿远，与别人没有来往；城在伯利合附近的平原。后来他们重建那城，住在其中。29 他们照着他们祖宗但的名字给那城起名叫但；但那城起先名叫拉亿。30 但人就设立那雕刻的像。革舜的儿子、玛拿西的孙子约拿单和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。31 神的殿在示罗的日子，他们一直设立着米迦所做的雕刻偶像。

这里记述：一、拉亿被但人攻取。他们继续前行，因为一路没有遭遇祸患，或许就以为自己抢夺米迦并没有做错。许多人正是以自己的顺利，为自己的不敬虔辩护。

请注意：1. 他们发现拉亿人，不论城里还是周围乡间，处在怎样的情形中。他们安静稳妥，对那五个前来窥探之地的探子并不怀疑，也没有得到这个仇敌逼近的任何消息，因此这小小一群来攻击他们的人就很容易把他们掳获了，见士师记18:27。注意，许多人因自己的安逸自恃而走向灭亡。撒但趁我们粗心、不警醒的时候得着优势。所以常存敬畏的人有福了。

2. 他们取得了怎样彻底的胜利。他们“用刀杀尽那民”，又把城中他们认为可以日后重建的部分之外的其余部分焚毁了（士师记18:27-28）；而且看来并没有遭遇任何抵抗，因为迦南人的罪孽已经满盈，而但人的罪孽才刚开始充满。

3. 这些征服者怎样在他们的位置上安顿下来，见士师记18:28-29。他们重新建造那城，或至少重建了大部分，因为旧建筑已经荒废；并且“给它起名叫但”，作为一个见证，表明虽然他们与弟兄相隔甚远，他们按出生仍然是但人；将来因距离遥远，这一点可能会受到质疑。我们也当在乎，不要失去我们与神的以色列有关联的特权，因此应当抓住一切机会承认这一点，并使后人记得。

二、偶像崇拜立刻就在那地设立起来。神以恩慈成就了他的应许，使他们得着那归于他们所得之分，本应因此促使他们对那位向他们信实的神也持守忠诚。他们“承受列国劳碌得来的，为要遵守他的律例”（诗篇105:44-45）。可是他们安顿下来之后所做的第一件事，就是违背他的律例。他们刚开始定居，就“设立那雕刻的像”（士师记18:30），顽梗地把自己的成功归给那偶像；若不是神无限忍耐，这偶像本该成为他们灭亡的原因。于是，一个兴旺的拜偶像者继续犯罪，“将这能力归给自己的神”（哈巴谷书1:11）。

那位供职作祭司的利未人，直到这里才被指名道姓，就是“革舜的儿子、玛拿西的孙子约拿单”。原文中“玛拿西”这个词，上面多写了一个字母“n”；有些犹太拉比说，这是暗示这个字母应当删去，那么“玛拿西”就成了“摩西”。他们便说，这利未人是著名的摩西的孙子，因为摩西确有一个儿子名叫革舜；但他们又说，历史作者为尊重摩西，只加上半插入式的一个字母，把这名字改成了玛拿西。通俗拉丁文也读作“摩西”。如果摩西果真有个孙子如此放荡，又被拣作设立偶像崇拜的合用工具，那也并不是大善人与伟人后代不幸堕落的唯一例子，但愿这是唯一的！孙辈并不总是老人的冠冕。然而，博学的帕特里克主教认为，这不过是拉比们无聊的臆想，他认为这约拿单属于利未人的另一个家族。

至于这些败坏延续多久，结尾已告诉我们。1. 这约拿单的后代，一直为定居在拉亿并其周围地区的但这一家作祭司，直到被掳的时候，见士师记18:30。米迦的偶像被移走后，这一家仍保有祭司的身份，并且这座城仍向他们表示尊崇；很可能后来耶罗波安在那里设立金牛犊时，也看中了他们。主的祭司既不肯与那事有份，他们就能在但欢迎那牛犊，并赋予其一些体面；而这一家很可能就担任了他所设的一些祭司。2. 这些偶像一直存留到撒母耳的时候，因为“神的约柜在示罗”有那么长久；很可能就在那时，才采取了有效措施来压制并废除这偶像崇拜。由此可见，容让感染进入，是何等危险；因为属灵的疾病不像感染时那样容易被医治。