士师记 第 14 章 · 马太·亨利

第1-9节 参孙拣选非利士女子为妻；参孙杀狮子。主前1141年。1 参孙下到亭拿，在那里看见一个非利士人的女子。2 他上来告诉父母说：“我在亭拿看见一个非利士人的女子，现在求你们给我娶来为妻。”3 他父母对他说：“在你弟兄的女子中，或在我众民中，岂没有一个女子，叫你去娶那未受割礼的非利士人为妻吗？”参孙对父亲说：“你给我娶她，因为她很合我的意。”4 他父母却不知道这事是出于主，因为他在寻找攻击非利士人的机会；那时非利士人辖制以色列。5 于是参孙同他父母下到亭拿，到了亭拿的葡萄园，忽然有一只少壮狮子向他吼叫。6 主的灵大大感动参孙，他虽然手里一无所有，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样；只是没有告诉父母。7 他下去与那女子说话，那女子就很合参孙的意。

8 过了些日子，他再下去要娶那女子，便转过去看那狮子的尸体，见有一群蜂子和蜜在狮尸之内。9 他就用手取蜜，且走且吃；到了父母那里，也给他们，他们也吃了；只是没有告诉他们，这蜜是从狮子的尸体里取来的。这里，第一，参孙在护理特别的引导之下，借着与非利士人结亲，寻求与他们争战的机会。这方法看来很奇特；但事实是，参孙自己就是一个谜，一个矛盾式的人物，借着那表面看来软弱甚至有问题的事，成就了真实伟大而美善的事。因为他并不是要作我们的榜样（我们应当按规矩行，不是单凭榜样行），乃是预表那一位本不知罪、却替我们成为罪，并且“成为罪身的形状”，好“定罪”并“除灭肉体中的罪”的主，正如罗马书8:3所说。

1. 就参孙婚事的商议本身而言，我们可以注意几件事。(1.) 他钟情于一个非利士女子，这事显出他的软弱和愚昧，看来极不相宜。一个不仅是以色列人、而且是归给主的拿细耳人，岂可贪恋与大衮的敬拜者联合吗？一个注定要作爱国者的人，岂可在自己国家誓死的仇敌中娶妻呢？他看见这女子（应作士师记14:1），就觉得她“很合他的意”（应作士师记14:3）。经文并没有表明他有任何理由认为她有智慧、有德行，或会作他的配偶帮助；他只是看见她面貌合乎自己的想象，于是什么都不行，非要娶她不可。凡选妻只凭眼目、受自己幻想支配的人，后来若发觉自己怀中抱着的是一个“非利士人”，就只能怪自己。(2.) 然而，他没有贸然去向她求婚，先把这事告诉父母，这一点却做得明智而妥当。

他把事告诉他们，并求他们“给他娶来为妻”（应作士师记14:2）。在这事上，他给一切儿女作了榜样。按照第五条诫命的原则，儿女不该结婚，也不该走向婚姻，而不先寻求父母的建议和同意；若有人这样做，用霍尔主教的话说，就是“故意使自己不再作儿女，以暴烈之情取代天然之情”。父母对儿女有一种所有权，因为儿女是他们自身的一部分；而在婚姻中，这种所有权要转移，因为关系的律法是：“人要离开父母，与妻子连合。”所以，未经父母同意就转移这种所有权，不仅不慈、不感恩，而且极不公义。凡这样“抢夺父母”的，就是把自己从父母那里偷走，因为自己比他们的财物更亲更宝贵；若还说“这不是罪过”，这样的人就是“与强盗同类”的，见箴言28:24。(3.) 他父母劝阻他不要这样与不信的人负不相配的轭，这也做得对。

凡自称有信仰、却去与亵慢不敬虔的人结亲，娶嫁进那些很可能没有敬畏神、也没有敬拜神之家的，都当听听他们父母的话，并应用在自己身上：“难道在你弟兄的女子中没有一个吗？若我们本支派中没有，难道在你本国众民中没有一个以色列女子合你心意、配得你爱，而你竟要娶一个非利士女子吗？”上古时代，神的众子与“人的女子”通婚，败坏了自己、自己的家，也败坏了那真正原始的教会，见创世记6:2。神曾禁止以色列人与当灭之民通婚，非利士人正是其中之一，见申命记7:3。(4.) 若不是有特别的理由，他坚持自己的选择当然不合宜，而父母最终同意也不合宜。然而，父母这样温柔地顺从他的心意，也可以给父母作榜样，不要无理地拦阻儿女的选择；尤其当儿女及时并恭敬地求问他们时，不要无故拒绝同意。

儿女必须“在主里听从父母”，照样父母也不可“惹儿女的气，恐怕他们失了志气”。这位拿细耳人，在顺服父母、求得他们同意、未得同意之前不贸然行事这方面，不但给众儿女作了榜样，也预表那圣婴耶稣；他“同父母下去，回到拿撒勒”（因此称为拿撒勒人），并且顺从他们，见路加福音2:51。

2. 但经文明说，这婚事“是出于主”的，见士师记14:4。不只是说神后来使之为他攻击非利士人的计划效力，更是说神把这个选择放在参孙心里，使他“得着攻击非利士人的机会”。参孙娶一个非利士女子，这事本身并非本质上邪恶。律法禁止这类婚姻，是因怕人受拜偶像者的害；若这里不但没有这种危险，反倒有望借此伤害他们，而这种伤害对以色列是益处，那么这律法就完全可以在此情形下暂缓施行。经上曾说（士师记13:25）“主的灵才感动他”，我们有理由相信，在他作这选择的时候，他自己也觉察到那灵的感动；若非如此，他本会听从父母的劝阻，而父母若不是被他说服这事“是出于主”，也不会最终同意。这会使他进入非利士人的交往圈子，从而得着别样情况下没有的机会去重重攻击他们。看来，非利士人压迫以色列，并不是靠大军压境，而是靠他们的巨人和小股掠夺者秘密侵扰。因此，参孙也必须以同样方式对付他们；只要借这婚事进入他们中间，就能成为他们“肋旁的刺”。耶稣基督既要救我们脱离这罪恶的世界，并赶逐这世界的王，他自己也曾来到这充满污秽和敌意的世界，并借着取了身体，在某种意义上与这世界结了亲，好毁灭我们属灵的仇敌，并亲自施行救恩。 第二，参孙借着特别的护理，得着鼓舞和激励，好去攻击非利士人。既然这是神为他所定的服事，神在呼召他的时候，也借着两件事为他作准备。

1. 在一次往亭拿去的路上，使他能杀死一头狮子，见士师记14:5-6。许多人不去做自己本可做的服事，是因为他们“不知道自己的力量”。神让参孙知道，在主的灵的大能里，他能做什么，好叫他今后面对最大的难处也不惧怕。大卫后来要完成对非利士人的毁灭，便先在“狮子和熊”身上试手；由此他便可推断，正如我们可以想参孙也如此推断，那未受割礼的非利士人也必像它们一样，见撒母耳记上17:36。(1.) 参孙与狮子遭遇，是极其危险的。这是一只少壮狮子，是最凶猛的一类，向他扑来，吼叫着寻找猎物，特别盯上了他；照原文说，是“迎着他吼叫”。他独自在葡萄园里，大概是离开了走大道的父母，绕去摘葡萄吃。儿女出于愚昧地贪爱自由，离开了明智敬虔父母的眼目和翅膀保护时，并不思想自己是怎样暴露在那寻找可吞吃之人的吼叫狮子面前。

年轻人也不思想，葡萄园里潜伏着什么狮子；红酒的葡萄园里潜伏的危险，不亚于青草底下的蛇。若参孙是在路上遇见狮子，他比在这偏离正路、孤单的葡萄园中，更有理由盼望得神和人的帮助。但这其中有特别的护理，而且遭遇越危险， (2.) 得胜就越显荣耀。这胜利得来毫不费难；他勒死狮子，撕开它的喉咙，就像撕裂山羊羔一样容易，且没有任何器械，不但没有刀剑弓箭，甚至连杖和刀都没有；他“手里一无所有”。基督在公开事奉开始时，也曾迎战那吼叫的狮子，并且胜过了他（见马太福音4:1-11等）；后来又掳掠了执政的、掌权的，照一些人的解释，是“在自己里面”夸胜，不借任何器械。他是在自己的力量中被高举的。

参孙战胜狮子的荣耀又因一事更增添了，就是他行了这大能之举后并不夸耀，甚至“没有告诉父母”；许多人若做了这种事，马上就会传遍全地。谦逊与谦卑，是伟大作为最光辉的冠冕。

2. 下一次行程中，神又在这狮子的尸体里为他预备了蜜，见士师记14:8-9。当他第二次下来要举行婚礼时，他父母也同来；他出于好奇，转进那曾杀狮子的葡萄园，也许是要借着看见那地方，再次深受那次大蒙拯救之恩的感动，并在那里郑重向神献上感谢。这样“提醒自己”记念神从前的恩惠，是有益的。他在那里发现狮子的尸体；大概飞鸟或走兽已经吃尽其肉，而在骨架里有一群蜂子聚集，筑成蜂巢，也没有闲着，在那里积存了许多蜜。蜜正是迦南地的重要出产之一，那地如此丰盛，以至于被称为“流奶与蜜之地”。参孙对这蜂巢比任何人都有资格，便亲手取蜜。这意味着他还得与蜂群周旋；但那不惧怕狮爪的人，也没有理由惧怕蜂针。

正如他借着胜过狮子而得勇气，若有需要便可迎战非利士巨人，不怕他们的力量和凶猛；照样，借着驱散蜂群，他也学会不怕非利士人的众多；纵然他们“围绕他如同蜂子”，他也必奉主的名剪除他们，见诗篇118:12。关于他在这里所得的蜜，(1.) 他自己吃了，并不为良心起疑，因为不洁净野兽的死骨并没有像人的骨头那样带来礼仪上的污秽。新约中的拿细耳人施洗约翰，也是以野蜜为食。(2.) 他也给父母吃，并没有独自吃尽。“你得了蜜吗？只可吃够而已”，不可过量，见箴言25:16。他让父母与他同享。儿女应当用自己劳碌所得的果子报答父母，从而“在家中显出孝敬”，见提摩太前书5:4。凡蒙神恩典、自己在信仰中尝过甘甜的人，也当把自己的经历传给亲友，邀请他们来与自己一同分享。

他没有告诉父母这蜜是从哪里来的，免得他们吃的时候心里起疑。霍尔主教在这里说：“若有人因神的恩赐盛在不好的器皿里，就拒绝使用，这样的人比参孙更不智慧，也更拘泥。”蜜仍然是蜜，纵然是在死狮子里面。我们的主耶稣既已胜过撒但这吼叫的狮子，信徒便在那尸体里得着蜜，就是从这得胜中得着丰富的力量与满足，不但够自己，也够一切朋友分享。

第10-20节 参孙的谜语；非利士人被杀。主前1141年。10 他父亲下去见那女子，参孙在那里设摆筵宴，因为少年人素常如此行。11 众人看见他，就带了三十个人来陪伴他。12 参孙对他们说：“我给你们出一个谜语；你们若能在筵宴七日之内猜出来，我就给你们三十件里衣、三十套衣裳。13 你们若不能猜出来，你们就要给我三十件里衣、三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”14 他说：“吃者出了食物，强者出了甜物。”他们三日不能猜出谜语。15 到第七日，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，叫他把谜语告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。

你们请了我们来，岂是要夺我们所有的吗？”16 参孙的妻在他面前哭着说：“你不过是恨我，并不爱我；你给我本国的人出了谜语，却没有告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”17 筵宴七日之内，她在他面前哭，到第七日，因她逼迫甚急，参孙就把谜语告诉她；她便告诉了她本国的人。18 到第七日，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜更甜呢？有什么比狮子更强呢？”参孙对他们说：“你们若不是用我的母牛犁地，就猜不出我的谜语来。”19 主的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了其中三十个人，夺了他们的衣裳，将所换的衣服给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。20 参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的那人。这里记述了参孙婚宴的情况，以及这婚宴怎样给了他攻击非利士人的机会。

第一，参孙照着当地风俗，为自己的婚礼摆设筵宴，共七日，见士师记14:10。虽然他是拿细耳人，在这类事情上却不刻意标新立异，只是“照少年人素常所行的”而行。信仰并不要求人处处违背自己所居之地那些无害的习俗；反之，若自称敬虔的人给人正当的理由，说他们贪婪、鬼祟、孤僻、乖僻，这反而是对信仰的羞辱。好人应当尽力在最好的意义上，使自己成为一个好同伴。第二，他妻子的亲属按当地惯例待他有礼，在这场合带了三十个年轻人来陪伴他，在婚礼期间作他的傧相，见士师记14:11。“众人看见他”，看见他是何等英俊、气度何等坦率优雅，就带这些人来尊荣他，并在他住在他们中间时，从与他的交谈中得益处。或者更可能的是，他们看见他是何等强壮有力，表面上带这些人来作陪伴，实际上却是防备他、监视他。

他们对他已相当猜忌；若知道他曾战胜狮子，必更要猜忌，所以他先前刻意隐瞒了那事。非利士人的恩待，往往暗藏某种祸心。第三，参孙为了使众人欢喜，向他们提出一个谜语，并与他们打赌，说他们在七日内猜不出来，见士师记14:12-14。看来，在朋友聚集的场合，以无害的欢娱度日，不把时间全耗在沉闷的吃喝上，正如帕特里克主教所说，也不耗在音乐、舞蹈、戏剧等感官享乐上，而是提出问题，借此试验并增长彼此的学问和机智，这种风俗在古时就已有了。这才合乎看重理性的人、智慧人的身份；而与此完全相反的，是这败坏时代那些可耻、甚至比禽兽更坏的娱乐，只把酒杯和祝酒词一轮轮传递，直到理性沉没、智慧下沉。

现在，1. 参孙的谜语是他自己发明的，因为引出这谜语的，正是他自己的经历：“吃者出了食物，强者出了甜物。”来猜我的谜语，这是什么？猛兽本不会为人产出食物，然而“食物竟从吞吃者而来”；那些活着时强壮有力的生物，死后通常气味浓烈，处处令人厌恶，如马一样；然而“从强者”，或者照叙利亚文和阿拉伯文所读，“从苦者”，却出了甜物。若他们稍有一点悟性，想想最强的吃者是什么、最甜的食物是什么，就能猜出这谜语；况且狮子和蜜在他们本地也并非陌生之物，不至于完全想不到。若猜出这谜语，还会给参孙机会把这谜语所依据的有趣故事讲给他们听。这个谜语也适用于神护理和恩典的许多作为。

神借着掌权的护理，给他的教会和百姓使恶事转为美事，凡那本来威胁他们毁灭的反倒成了他们的益处，仇敌竟为他们效力，人的忿怒转成对神的赞美时，就真是“从吃者出了食物，从强者出了甜物”了。参见腓立比书1:12。2. 这场赌对他比对他们更重要，因为他是一人对三十人。这并不是把赌注下在神的护理上，也不是下在骰子或纸牌的偶然性上，而是下在他们的机智上，不过是给聪明一个名誉上的报酬，也给愚钝一个羞辱罢了。第四，他的同伴自己猜不出谜语，就逼他的妻子从他那里套出谜底，见士师记14:15。无论他们真是愚钝，还是当时特别受了迷惑，三十个人这么久竟没有一个碰巧想到这样明显的事，实在奇怪：“有什么比蜜更甜？”“有什么比狮子更强？”看来，他们不仅在礼仪上野蛮，在机智上也野蛮。

他们竟威胁新娘，说若她不设法从新郎口中套出谜底，就要“用火烧她和她父家”；还有什么比这更兽性的吗？把玩笑当真已经够卑鄙了；宁可这样狂暴，也不肯承认自己的无知、甘心输掉这样一点小赌注，这样的人根本不配与人交往。就算别人把谜底告诉他们，他们再说出来，也丝毫不能保全他们的体面。更恶毒的是，他们竟拉拢参孙的妻子，使她背叛自己的丈夫，还假装自己在她身上的权利比她丈夫更大。她既已出嫁，就该“忘记本民”。然而最无人性的是，他们威胁说，若她不能得手，就要把她和她所有亲属都用火烧掉，而这一切不过是怕每个人损失一件里衣和一件外衣的价值罢了：“你们请了我们来，岂是要夺我们所有的吗？”凡不能更平静、更容易地承担损失的人，就绝不可打赌。第五，他的妻子借着无理的纠缠，终于从他那里得到了谜底。

是在“第七日”，也就是一周的第七天（正如莱特富特博士所推测），却是婚宴的第四天，他们求她去引诱她丈夫，见士师记14:15。她这样做了：1. 手段很有技巧，见士师记14:16。她决定，若他在这件事上不顺着她，就不相信他爱她。她知道他不能忍受自己的爱被质疑，所以若有什么能打动他，这话最能打动他：“你若不依我，就是恨我，不爱我。”其实他更有理由说：“你若坚持这事，就是恨我，不爱我。”为了不让她把这事当作爱的试金石，他向她保证，他连自己的父母都没有告诉，尽管他对他们极为信任。若这还不奏效，她就改用眼泪这强大的言辞：在“筵宴其余的日子”里，她都在他面前哭，宁可败坏婚宴的欢乐，因为新娘的眼泪必然如此，也不肯不得着自己要的东西，不肯不去成全她本国的人，见士师记14:17。2. 她竟非常成功。

最后，参孙被她的纠缠磨得精疲力尽，就告诉了她谜语的意思。即便我们可以设想，她曾答应保密，说若他只告诉她，她绝不对任何人说；然而她立刻就告诉了“她本国的人”。从一个非利士女子那里，尤其是在自己国家的利益稍稍涉及时，原也不该期待更好的结果。参见弥迦书7:5-6。于是谜语终于被“解开”了，见士师记14:18：“有什么比蜜更甜呢？”或者说，什么食物更美呢？见箴言24:13。“有什么比狮子更强呢？”或者说，什么吞吃者更大呢？参孙慷慨地承认他们赢了赌注，尽管他很有理由提出异议，因为按约定，他们本应自己解明谜语（士师记14:12），而实际上是别人告诉他们的。但他只对他们说：“你们若不是用我的母牛犁地，就猜不出我的谜语来。”也就是说，你们若不是利用我妻子对我的影响，就猜不出来。

撒但在试探中，若不是借着我们自己败坏天性的“母牛”来耕作，就不能对我们造成他所造成的伤害。第六，参孙用别的非利士同胞的战利品，向这些非利士人偿付赌注，见士师记14:19。他借这机会与非利士人争战，下到他们的一座城亚实基伦；在那里他大概知道当时有个盛大节期，许多人聚集。他从中挑出三十人，将他们杀了，夺了他们的衣裳，给了那些猜出谜语的人。这样一算账，就看出非利士人其实是亏损的，因为他们失去的一个生命，价值就胜过他们赢得的所有衣服；身体胜于衣裳。“主的灵大大感动他”，既授权他这样做，也使他有能力这样做。第七，这事成为一个极好的机会，使参孙从他新结的姻亲关系中被拉开。他看见同伴如何戏弄他，妻子如何出卖他，因此“发怒”，见士师记14:19。

与非利士人发怒，总比爱上他们好；因为我们一旦与他们联合，就最容易被他们缠住。既然在他们中间遭遇了这样的恶待，他就“上父家去了”。若我们从世界所遭受的不友善和其中的失望，也能产生这样的好结果，逼得我们借着信心和祷告回到天父家中，并在那里安息，那就好了。路上遇见的不便，本该使我们更爱家，更盼望回家。他刚一离开，他的妻子就归给了别人，见士师记14:20。她并没有为自己对他的亏负求他赦免；参孙只是因公义地表示不满，暂时离开而已，她却立刻嫁给了那在宾客中为首、作新郎朋友的人。也许她早已过于偏爱那人，又过于乐意讨他欢心，所以才在套出丈夫谜底之后，马上如此行。由此可见，人是多么不可靠；我们当作朋友相待的人，竟可能成了我们的仇敌。