士师记 第 12 章 · 马太·亨利

第1-7节

以法莲人的不满；以法莲人受惩罚。 主前1143年。

1 以法莲人聚集，往北去，对耶弗他说：你去与亚扪人争战，为什么没有召我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。2 耶弗他对他们说：我和我的民与亚扪人大大争战；我曾招你们来，你们却没有救我脱离他们的手。3 我见你们不来救我，就把性命拚上，去攻击亚扪人，主将他们交在我手中；你们今日为什么上来攻打我呢？4 于是耶弗他招聚基列众人，与以法莲人争战；基列人击杀以法莲人，因为以法莲人说：你们基列人不过是以法莲人和玛拿西人中间逃亡的人。5 基列人把守约旦河的渡口，拦在以法莲人前面；那些逃脱的以法莲人说：容我过去。基列人就问他说：你是以法莲人吗？若他说：不是，6 就对他说：你说“示播列”。他若说成“西播列”，因为发不准那个音，他们就拿住他，在约旦河渡口把他杀了。那时以法莲人死了四万二千。7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。

这里记着：一、以法莲人因耶弗他没有召他们去帮助攻打亚扪人、使他们不能分得战胜的荣耀和掳物，就向耶弗他发出无理的怨怒，见《士师记》11:1。争端的根源乃是骄傲。纷争只因骄傲而起。骄傲的人觉得凡不是归给自己的尊荣，都是自己失去的；这样一来，谁还能抵挡嫉妒呢？以法莲人与基甸也有同样的争执，见《士师记》8:1。基甸是约旦河这边玛拿西支派的人，正如耶弗他是约旦河那边玛拿西支派的人。以法莲和玛拿西比其他各支派更亲近，因为他们都是约瑟的儿子；然而，他们彼此之间的猜忌，却比其他支派更深。雅各曾交叉双手，给以法莲优先的地位，这也遥指后来十个支派的国度，而以法莲正是那国的首领，就是在大卫家分裂之后的北国之首。这个支派既已在应许中得了那样的尊荣，却仍不满足，若玛拿西在此期间得了什么尊荣，它就不悦。可叹的是，本应促成相爱和平的亲族关系，竟常常成了纷争不和的缘由。弟兄结怨，比攻取坚城还难；弟兄间的争竞，如同城堡的门闩。

以法莲人向耶弗他发怒，1. 是无缘无故、毫无公义的。“你为什么没有召我们同去呢？”这是有充分理由的。因为立他为元帅的是基列人，不是以法莲人，所以他并没有权柄去召他们。若是因缺少他们的帮助，行动失败了，他们还可以公正地责怪他没有求助于他们；但如今事情已经做成，而且成效显著，亚扪人被制伏，以色列得蒙拯救，虽然他们没有动手，也并没有造成什么损失。2. 他们的愤怒又残忍又狂暴。他们喧嚷聚集，过约旦河，直到基列的米斯巴，就是耶弗他居住的地方；他们怒气不消，非要连房子带人一同烧掉才罢休。愿他们的怒气受咒诅，因为太凶暴了。越是没有理由的怨恨，通常越是充满狂怒。耶弗他此时刚战胜以色列共同的仇敌，他们本该来向他道贺，并为他为本支派所行的善事向他致谢；但我们若从本该善待我们的人那里遭恶待，也不必以为希奇。耶弗他此时又因女儿的事为家中的灾祸哀痛，他们本该来慰问安慰他；但野蛮人却喜欢给受苦的人加添苦难。在这世上，一个患难的结束，常常成了另一个患难的开端；我们也不可夸口，好像已经卸下战甲一样。

二、耶弗他热切地为自己辩护。他不像基甸在类似情形中那样设法平息他们；因为以法莲人如今比那时更为狂暴，而耶弗他的温柔安静，也不及基甸。无论他们是否肯平息，耶弗他都留意：

1. 为自己申明有理，见《士师记》11:2-3。他证明他们根本没有理由与他争执。因为：(1.) 他参与这场战争，并不是为追求荣耀，乃是为着保卫本国的必要；亚扪人与他们激烈争战。(2.) 他曾邀请以法莲人来与他同战，虽然他既不需要他们，也没有义务向他们表示这样的尊重，但他们拒绝了：“我曾招你们来，你们却没有救我脱离他们的手。”即便他们所指控他的事是真的，也不能成为公正争吵的理由；但看来那指控是假的，而且事实表明，在以色列急难之时，他们丢弃了共同利益，因此更该被责备。那些自己最有罪的人，反而最喧嚷地控告无辜者，这并不新鲜。(3.) 这次行动极其危险，他们更该怜悯他，而不是向他发怒：“我把性命拚上。”意思是说：“我以寡少的兵力去行此事，把自己置于极大的危险之中。”他们所嫉妒的那份荣誉，是以极高代价换来的；他们实在不必因此忌恨他，因为他们当中很少有人肯为此冒这么大的险。(4.) 他并不把成功的荣耀归给自己，那样只会招致嫉妒，而是把一切荣耀都归给神：“主将他们交在我手中。若神乐意这样使用我，叫我为祂的荣耀效力，你们为什么因此恼怒呢？你们有什么理由攻打我呢？这岂不等于攻打神吗？我不过是祂手中一个不配的器皿。”

2. 当这公正的回答没有像基甸那样柔和，却仍未能转消他们的怒气时，他就凭着自己作为以色列士师的权柄，一面保护自己脱离他们的暴行，一面用刀剑惩治他们的狂妄。(1.) 以法莲人不但与耶弗他争吵，而且当他的邻舍和朋友出来站在他一边时，他们还辱骂他们，出言不逊；我仍按我们译本所理解的意思来领会《士师记》11:4。他们轻蔑地说：“你们这些住在约旦河那边的基列人，不过是从以法莲逃出去的人，是约瑟各支派中的渣滓，而以法莲本是其中的首领；你们是家族中的弃余，在以法莲人和玛拿西人眼中都是如此。谁在乎你们呢？

你们的邻居都知道你们是什么，不过是流亡漂泊之辈，与弟兄隔绝，被赶到这角落里来罢了。”其实，基列人和其他人一样，都是地道的以色列人；而且在这时，无论在选择耶弗他，还是在与亚扪争战上，他们都比以色列各家更为出众，却竟被最卑鄙、最不公地称为“逃亡者”。给个人或地方贴上羞辱性的名称或标签，是一件恶事，尤其是对那些处于外在劣势的人，更是常见；这往往引起后果严重的争端，这里正是如此。由此也可看出，辱骂人的舌头何等害人，它口出恶言，满嘴粗鄙，能点着生命的轮子，并且是从地狱里点着的火；很多时候，也割断使用它之人的喉咙，正如这里所发生的。若这些以法莲人能克制自己，不去享受把基列人称作“逃亡者”那一点可怜的快意，他们就能避免大量流血；因为暴戾的话激动怒气，而一点小火能点起多大的火焰，谁能知道呢？

(2.) 这侮辱激起了基列人的怒气，他们自己所受的羞辱，连同他们元帅所受的羞辱，都必须报复。[1.] 他们在战场上击溃了以法莲人，见《士师记》11:4。基列人与以法莲人交战；以法莲人原不过是一群粗鲁、无头无领的乌合之众，所以基列人击败了他们，使他们逃跑。[2.] 他们又截断其退路，从而完成了他们的报复，见《士师记》11:5-6。基列人或许比以法莲人更熟悉约旦河的渡口，就严密把守，命令守卫把凡试图过河的以法莲人都杀掉。这里面有，第一，对他们的杀戮，实在显出过分的残酷。他们既已在战场上被击溃，多人所受的刑罚本来已经足够，似乎不必再这样严厉地杀尽一切逃脱的人。刀剑岂可永远吞灭吗？我不知道耶弗他在此是否值得称赞；也许他看这是必要的公义。第二，在辨认他们身份上，又显出相当的机巧。

看来，以法莲人虽然和其他以色列人说同一种语言，但他们地方方言里养成了一个习惯，把希伯来字母“Shin”念成“Samech”；而且他们已经习惯到一个地步，甚至为了保命也改不过来。人说话是靠模仿学成的；最初把“sh”说成“s”的人，或许是因为这样更省力，或许是因为这样显得更文雅，而他们的儿女也跟着这样说，于是人一听就知道他是以法莲人。正如在英格兰，人能从发音辨别一个人是西部人还是北部人，甚至也许能分辨出是什罗普郡人还是柴郡人。正如“你真是加利利人，你的口音把你露出来了。”以法莲人就是这样被辨认出来的。

如果他们抓住一个疑似以法莲人的人，而他又否认，他们就叫他说“示播列”；但他或者“不能”像我们译本所说的那样说出来，或者像有些人所解释的那样，他没有留意、没有调整、没有引导自己正确发音，于是说成“西播列”；这样就知道他是以法莲人，立刻把他杀了。“示播列”的意思是“河流”或“溪水”：“求准我过示播列，就是那条河。”这样被杀的以法莲人，总数共四万二千人，见《士师记》11:6。如此，这个暴躁支派的又一次叛乱就被制止了。

3. 现在让我们留意，神在惩罚这些骄傲暴躁的以法莲人时所显出的公义；在几方面，这刑罚都正与他们的罪相对应。(1.) 他们因本支派的尊荣而骄傲，以自己是以法莲人为荣；但他们多么快就羞于承认、或惧怕承认自己的籍贯了！“你是以法莲人吗？”不，如今倒宁可属于任何支派，也不愿承认自己属于这支派。(2.) 他们怒气冲冲地过约旦河，要去火烧耶弗他的房屋；如今他们回来时，却偷偷摸摸地到了约旦河边，和先前气势汹汹地过去时形成鲜明对比，并且从此再也回不了自己的家。(3.) 他们曾讥讽基列那地处偏远的不幸，如今却因自己本地特有的一个缺陷受害，就是不能把“示播列”念正确。(4.) 他们曾不公地称基列人为“逃亡者”，如今他们自己却真实而彻底地成了逃亡者；并且希伯来文在《士师记》11:5里，用来指那些“逃脱”或“逃跑”的以法莲人的字，正是他们曾用来羞辱基列人的那个“逃亡者”。凡不公地把羞辱的石头滚到别人身上的，应当预料这石头终必公正地滚回到自己身上。

三、这里记述了耶弗他治理的结束。他作以色列的士师不过六年，然后就死了，见《士师记》11:7。也许他女儿的死把他压垮了，使他此后再也振作不起来，这也缩短了他的寿命；他是带着忧伤下到坟墓里去的。

第8-15节

耶弗他的继任者。 主前1112年。

8 在他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。9 他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁到外面去，又从外面给儿子娶来三十个女子。他作以色列的士师七年。10 以比赞死了，葬在伯利恒。11 在他以后，有西布伦人以伦作以色列的士师；他作以色列的士师十年。12 西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。13 在他以后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。14 他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹；他作以色列的士师八年。15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。

这里简要记述了以色列另外三位士师短暂的治理：第一位只治理了七年，第二位十年，第三位八年。“因一地有过犯，君王就多更换”，短时间内接连更替，见《箴言》28:2；善人在刚开始发挥功用、刚着手办理事务的时候，就被挪去了。

一、伯利恒人以比赞，极可能是犹大的伯利恒，就是大卫的城，不是西布伦的那个伯利恒，因为后者只在《约书亚记》19:15中提过一次。他只治理了七年；但从他儿女众多，以及亲自安排他们全都成婚来看，可见他活得很长。大概他家族的大大增长，以及所结成的众多姻亲关系，再加上他本人的德行，使他更适合像耶弗他那样被百姓选立，或像基甸那样直接蒙神呼召，作以色列的士师，在他们中间维持并推进神的工作。关于他值得注意的事是：1. 他儿女很多，共有六十个，真是箭袋充满了这些箭。古时伯利恒因此就以繁盛著称，而那地方正是那位将要出生者的城；祂属灵的后裔要多如天上的星。2. 他两性儿女的数目相等，三十个儿子，三十个女儿；同一家中出现这种事并不多见。

然而，在全人类这个大家庭里，那位起初造男造女的主，借着祂智慧的护理，也以某种大体均衡的方式保存男女两性的延续，只要足以维持世上人类代代相传即可。3. 他留意使他们都成婚。他把女儿嫁到外面去，拉丁通俗译本还加上“并给她们安排了丈夫”；同时，仿佛作为交换，也借着双方面巩固自己的关系网络，他又从外面给儿子娶来三十个女子。犹太人说，每个父亲对儿子有三样责任：教他读律法，给他一门手艺，并为他娶妻。以比赞的家与他前任耶弗他的家是何等不同！以比赞有六十个儿女，都已成婚；耶弗他却只有一个女儿，而且她或死去，或终身未嫁。有人增多，有人减少；两样都是主所行的。

二、西布伦人以伦，住在迦南北部，接续被兴起主持公事，施行审判，整顿弊端。他十年之久作以色列的福分，然后死了，见《士师记》11:11-12。莱特富特博士推算，在他任期开始时，非利士人四十年的压迫就开始了，见《士师记》13:1；参孙大约也是在那时出生的。很可能因为他的居所在北方，而毗邻迦南南部的非利士人便乘机侵扰他们。

三、以法莲支派的押顿继位；在他身上，这个显赫的支派开始恢复名声，因为自约书亚以来，这支派再没有出过什么杰出人物；至于示剑人亚比米勒，反倒是这个支派的羞辱。这位押顿因子孙众多而闻名，见《士师记》11:14：他有四十个儿子，三十个孙子，并且都活着看见他们长大成人；他们骑着七十匹驴驹，或作士师和官长，或作绅士和有身份的人物。他能这样看见儿女的儿女，固然是他的安慰；但恐怕他没有看见以色列享平安，因为这时候非利士人已经开始侵入他们。关于他，以及这些记载极其简略的其他士师，圣经仍特别提到他们埋葬的地方，见《士师记》11:7、11:10、11:12、11:15；这也许是因为他们墓碑上的铭文，古时原有这样的用法，见《列王纪下》23:17，可以用来印证并补充他们的事迹，供那些想进一步了解他们的人查考。彼得提到大卫时说：“他的坟墓直到今日还在我们这里。”见《使徒行传》2:29。或者，这样写也是为了尊荣那些安放他们骸骨的地方；但这也能用来减弱我们对一切属世荣耀的看重，因为死亡和坟墓必玷污人的骄傲。这些士师对以色列而言仿佛如神一般，却仍像世人一样死去，他们一切的尊荣都归于尘土。

很奇怪的是，在所有这些士师的历史中，有些人的事迹记得相当详细，却一次也没有提到大祭司，或其他祭司、利未人，在任何公共事务中出来献策或行事。从非尼哈《士师记》20:28的时候直到以利，足可算有二百五十年；只保存了那时大祭司的名字，见《历代志上》6:4-7；《以斯拉记》7:35。这样长久而奇特的沉寂，竟发生在祭司制度刚开始的时期，这怎能与它初设立时那样大的荣光，以及它在摩西律法中所占的重要地位相符合呢？这显然表明，这制度主要是预表性的；它看似所应许的大福，主要应当在其所预表的实体中去寻找，就是我们主耶稣永远的祭司职分；与那更超越的荣耀相比，那祭司职分本身就算不得有荣耀了，见《哥林多后书》3:10。