约书亚记 第 7 章 · 马太·亨利

第 1-5 节 亚干的罪。公元前 1451 年 1 以色列人在当灭之物上犯了罪，因为犹大支派谢拉的玄孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干拿了当灭之物。耶和华的怒气就向以色列人发作。2 约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边伯亚文旁边的艾城去，对他们说，你们上去观看那地。众人就上去观看艾城。3 他们回到约书亚那里，对他说，众民不要都上去；只派二三千人上去攻打艾城。不要让所有的人都去那里劳作；因为他们只是少数。4 于是，百姓约有三千人上那里去，在艾城人面前逃跑了。5 艾城人击杀了他们，约有三十六人，从城门前追至示巴琳，在山下击杀了他们。百姓的心融化，化为水。本章的故事是从一个但是开始的。

主与约书亚同在，他的名声传遍了整个国家，所以前面的章节就结束了，没有留下任何怀疑的余地，但他会继续下去，就像他已经开始的征服一样。他做得对，凡事都遵守他的命令。但以色列人却犯了罪，因此，神与他们为敌；即使是约书亚的名声、智慧和勇气，也无法为他们提供任何帮助。如果我们失去了神，我们就失去了朋友，除非神帮助我们，否则他们无法帮助我们。现在这里是，I. 亚干犯罪，约书亚记 7:1；约书亚记 7:1。这里只是笼统地提到罪；我们稍后会从他的口中听到更具体的叙述。这里所说的罪是指不服从命令、无视威胁而拿走被诅咒的东西（约书亚记 6:18）；约书亚记 6:18。在洗劫耶利哥时，他们接到命令，不得饶恕任何人的生命，也不得将任何财宝据为己有。

我们读到的并不是前一条禁令的违反（他们没有对任何人表示怜悯），而是后一条禁令：同情心被搁置，屈服于法律，但贪婪却被放纵。贪爱世界是苦毒之根，是最难根除的。然而，亚干的历史清楚地表明，在这件事上，他是成千上万的以色列人中唯一犯错的人。如果还有更多类似的罪人，毫无疑问我们应该听说过：但奇怪的是没有更多的人了。诱惑很强烈。很容易让人联想到这么多有价值的东西被烧毁是多么可惜。这种浪费有何目的？在掠夺的城市里，每个人都认为自己有权得到他能得到的东西。向自己保证保密和不受惩罚是很容易的。然而，靠着神的恩典，以色列人最近所经历的神的法令、割礼和逾越节，以及神对他们的护理，都在他们的心中留下了这样的印象，使他们对神圣的戒律和审判感到敬畏，并慷慨地舍己，顺服神。

然而，虽然是一个人犯了罪，但据说以色列人犯了罪，因为他们的一个身体犯了罪，而他还没有与他们分离，也没有被他们否认。他们这样做了，也就是说，亚干的所作所为给他所属的整个社会带来了罪恶感。这应该是对我们的一个警告，要我们自己留意罪，免得许多人被罪玷污或不安（希伯来书12:15），并要留意与罪人相交，与他们结盟，免得我们分担他们的罪孽。许多细心的商人都被粗心的伙伴毁掉了。我们要互相监督，防止犯罪，因为别人的罪可能会加重我们的伤害。二.以色列全营也因此受苦。耶和华的怒气向以色列发作。他看到了这种冒犯，尽管他们没有看到，并采取了措施让他们看到这一点。不管怎样，秘密的罪恶迟早会被揭露出来。如果人们不询问他们，神就会询问，并通过他的询问唤醒他们的询问。

许多社区都处于愧疚和愤怒之中，直到火灾爆发才意识到这一点：在这里，它爆发得很快。1. 约书亚派出一支军队去攻占他们途中的下一座城市，那就是艾城。只派了 3000 人，他的探子向他建议说，这个地方微不足道，不需要更大的力量来缩小它（约书亚记 7:2）；约书亚记 7:3。现在，也许这是一种有罪的保证，或者更确切地说，是出于安全考虑，导致他们派出如此小的一支队伍参加这次远征。这也可能是人民贪图安逸的一种放纵，因为他们不会让所有的人民都去那里劳动。也许人们不太愿意进行这次远征，因为他们无法掠夺耶利哥。这些间谍也愿意感到满意。然而，当要攻克这座城镇时，尽管神会凭借自己的力量推倒城墙，但他们都必须在那里劳作，也必须在那里劳作，绕城行走。

神的以色列人开始重视他们的劳动，并设法减轻他们的痛苦，这根本不是一个好兆头。我们需要努力成就我们的救恩，尽管是神在我们里面动工。同样，过分轻视敌人也常常会带来不好的后果。他们虽然人数很少（间谍们说），但尽管人数很少，但对他们来说却太多了。考虑到我们是在与执政的、掌权的角力，这会唤醒我们在基督徒争战中的谨慎和勤奋。2. 他派出的队伍在第一次攻击该城时，被击退并遭受了一些损失（约书亚记 7:4；约书亚记 7:5）：他们在艾城人面前逃跑，发现自己莫名其妙地灰心丧气，而他们的敌人却比他们预想的更有活力和决心向他们发起进攻。

在他们的撤退中，他们大约有三十六人被切断：对于这样的数字来说，确实没有什么大的损失，但是对于那些没有理由期望在任何攻击中除了明显的、廉价的和确定的胜利之外没有理由期待其他人的人来说，这是一个可怕的意外。现在，事实证明，遭受这种耻辱的人只有 3000 人。如果有大军在场，他们就无法比这小股人更能坚守阵地，现在他们正处于愧疚和愤怒之中，对他们来说，这次失败会更加悲惨和不光彩。然而，这已经够糟糕的了，而且它的作用是，(1.) 使神的以色列谦卑，并教导他们常常战战兢兢地喜乐。系上马具的人不要像脱下马具的人那样自夸。(2.) 使迦南人刚硬，使他们更加安全，尽管他们遭受了恐怖的袭击，以致当他们的毁灭来临时，他们的毁灭可能会更加可怕。(3.) 成为神对以色列不悦的证据，并呼召他们除去旧酵。

这主要是为了他们的失败。3. 这支队伍的溃退使以色列全营都惊恐万分：百姓的心都融化了，与其说是因为损失，不如说是因为失望。约书亚向他们保证，永生的神一定会把迦南人从他们面前赶走（约书亚记 3:10）；约书亚记 3:10。这个事件如何与这个承诺相一致？对于他们中间每一个有思想的人来说，这似乎是神不悦的迹象，也是更糟糕的预兆，因此他们如此惊愕也就不足为奇了；如果神与他们为敌，与他们作战，他们会怎么样呢？当神发怒时，真正的以色列人会颤抖。

6-9 6 约书亚撕裂衣服，在耶和华的约柜前，面伏在地，直到黄昏，他和以色列的长老都把尘土撒在头上。7 约书亚说，哀哉，主耶和华阿，你为何领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人手中，消灭我们呢？但愿神让我们心满意足，住在约旦河对岸！8 主啊，当以色列在敌人面前背弃时，我还能说什么呢？9 迦南人和那地的一切居民听见这事，必包围我们，将我们的名从地上除灭。你要对你的大名做什么呢？我们在这里描述了约书亚在这个悲伤的时刻所表现出的深切忧虑。作为一个公众人士，他比任何其他人都更关心这一公众的损失，并在其中为王子和伟人树立了榜样，并教导他们要牢记降临在自己人民身上的灾难：他也是基督的预表，对他来说，他臣民的血是宝贵的（诗篇 72:14）。

请观察，I. 他多么悲伤：他撕裂了自己的衣服（约书亚记 7:6；约书亚记 7:6），表示对这场公共灾难的极大悲伤，尤其是对神不悦的恐惧，这无疑是造成这场灾难的原因。如果这只是战争的常见机会（正如我们太容易表达的那样），将军就不会如此屈服于战争之下；但是，当神生气时，他有责任和荣幸有这样的感觉。有史以来最勇敢的士兵之一，他的肉体因敬畏神而颤抖，诗篇 119:120。就像一个人在神的大能之下谦卑自己一样，他脸伏在地，并不认为在伟大的神面前如此卑微地躺着对他有什么侮辱，他把这一敬意的标记指向神，眼睛注视着耶和华的约柜。以色列的长老们对这一事业感兴趣，并受到他榜样的影响，他们向他下跪，并把尘土撒在头上，以示深深的屈辱，不仅作为哀悼者，而且作为悔罪者。

毫无疑问，神正是因为某种罪孽才与他们争辩（尽管他们不知道那是什么），他们在神面前谦卑自己，从而拒绝了他的愤怒的进展。他们一直这样做，直到黄昏，以表明这不是突然感觉的结果，而是出于对如果神以任何方式离开他们，他们的痛苦和危险的深刻信念。约书亚并没有因为他的探子错误地了解敌人的实力而责备他们，也没有因为士兵们的怯懦而责怪他们，尽管也许两者都应该受到谴责，但他的眼睛仰望神；难道营里有什么恶事不是他干的吗？他的目光注视着神，神不悦，这让他很烦恼。二.他如何祷告，或者说恳求，谦卑地向神劝告，没有像大卫在神攻打乌撒时那样闷闷不乐，而是非常激动；他的精神似乎有些烦躁不安，但还没有到无法祈祷的程度。但是，通过谦卑地向神倾诉自己的烦恼，他控制住了自己的脾气，结果也很好。

1. 现在他希望他们都接受了约旦河对岸两个支派的命运，约书亚记 7:7；约书亚记 7:7。他认为，留在那儿被打断比来这里被打断要好。这带有太多对神的不满和不信任，而且是不合理的，尽管对于深切关注公共利益的人来说，惊讶和失望可能会部分地原谅它。那些话，你为什么带我们过约旦河来毁灭我们？太像那些发怨言的人经常说的话了（出埃及记 14:11；出埃及记 14:12；出埃及记 16:3；出埃及记 17:3；民数记 14:2；民数记 14:3）；但鉴察人心的人知道它们来自另一种灵，因此不会极端地指出他所说的错误。如果约书亚认为他们的事务陷入的这种混乱无疑是由某些错误引起的，但很容易纠正，一切都会恢复正常（就像他的前任时代经常发生的那样），他就不会理所当然地认为他们被交付到亚摩利人手中并被毁灭。

神知道他做了什么，尽管我们不知道；但我们可以确信的是，他从来没有、也永远不会对我们做任何错事。2. 他对这一事件的意义感到茫然（约书亚记 7:8；约书亚记 7:8）：“当以色列，你的百姓，你最近为他们做了如此伟大的事，你已应许他们完全拥有这片土地，当他们在敌人面前背弃”（他们的脖子，这个词是这样），“当他们不仅在他们面前逃跑，而且难道我们会认为神的手臂被缩短了吗？神为我们所做的事会再次被取消吗？请注意，神的方法常常是错综复杂和令人困惑的，即使是最聪明、最优秀的人也不知道该说什么；但他们以后就会知道，约翰福音 13:7。3. 他辩称以色列现在面临着被毁灭的危险。

他为失去而放弃一切：“迦南人将包围我们，认为现在我们的防御已经离开，天平对他们有利，我们很快就会像以前一样令人畏惧，他们将从地上铲除我们的名字，“约书亚记7:9；约书亚记7:9。因此，即使是好人，当事情稍微对他们不利时，也很容易担心最坏的情况，并做出比没有理由更难的结论。但他在这里进来了作为恳求：“主啊，不要让以色列的名字被剪除，因为以色列在世上一直是你所珍视的，如此伟大。” 4. 他恳求说，如果以色列被毁了，他的荣耀就会因此而被剪除，但他说，就好像他已经纠正了自己的坚持一样，我们这个小名字的结局并不重要（他认为剪掉这个名字只是小事）。但你会为你的伟大名声做什么呢？他担心这会影响神、他的智慧和力量、他的良善和信实；请注意，对于一个仁慈的灵魂来说，没有什么比侮辱神的名更令人痛苦的了。

这是他所有讲话中唯一带有鼓励性的话，他以此作为结束语，把它留给这个问题：父啊，荣耀你的名。神的名是伟大的名，超乎万名之上；而且，无论发生什么，我们都应该相信他会，并祈祷他会为自己的名而工作，以免这一切受到污染。这应该是我们最关心的事情。我们必须以此作为我们所有愿望的终点，并从中获得我们的鼓励，作为我们所有希望的基础。主啊，我们没有比这更好的恳求了，你会为你伟大的名做什么？让神在一切事上都得荣耀，然后迎接他的全部旨意。

第10-15节 10耶和华对约书亚说，起来吧！你为何露出这样的表情？11 以色列犯了罪，也违背了我所吩咐他们的约，他们抢夺了那当灭的物，又偷窃，又伪造，把它放在自己的东西中。12 因此，以色列人在敌人面前站立不住，在敌人面前转身背弃，因为他们是被咒诅的。你们若不从你们中间除灭那些被咒诅的人，我就不再与你们同在。13 起来，叫百姓自洁，说，明天你们要自洁。因为耶和华以色列的神如此说，以色列啊，你们中间有一个可咒诅的东西；你们不能在仇敌面前站立得住，除非你们把那可咒诅的东西从你们中间除掉。14 到了早晨，你们要按着支派来；耶和华所取的支派，要按着宗族来。耶和华所取的家族，要按着家室前来。耶和华所取的家室，要按人来。

15 凡被当灭之物拿住的，他和他所有的，都必被火焚烧，因为他违背了耶和华的约，又在以色列中行了愚昧的事。我们在这里得到了神对约书亚讲话的回答，我们可以假设，这来自于约书亚俯伏在方舟上的神谕（约书亚记 7:6）；约书亚记 7:6。那些渴望了解神旨意的人必须带着自己的愿望关注活泼的圣言，并在智慧的门前等待智慧的指示（箴言8:34）。让那些发现自己受到神不悦的人永远不要抱怨他，而是向他抱怨，他们就会得到平安的答复。

当他还在说话时，答案立即就来了（以赛亚书 65:24），就像对但以理的回答一样，但以理书 9:20，c. I. 神鼓励约书亚克服他目前的沮丧，以及他对以色列目前局势的忧郁和忧郁的忧虑（约书亚记 7:10；约书亚记 7:10）：“起来，不要让你的心灰心丧气；为什么你脸上这样躺着呢？”毫无疑问，约书亚在神面前谦卑自己，并像他那样哀恸，这是很好的表现。他的不满；但现在神告诉他，这就够了，他不会再让他继续处于那种忧郁的姿势了，因为神不喜欢忏悔者的悲伤，因为当他们对自己的灵魂造成的折磨超过了他们获得宽恕和平安的资格时；即使是哀悼的日子也必须结束。起来，抖落尘土，以赛亚书 53:2。

约书亚继续哀悼直到黄昏（约书亚记 7:6;约书亚记 7:6），太晚了，以至于当晚他们无法采取任何行动来发现罪犯，只能推迟到第二天早上。但以理（但以理书 9:21）和以斯拉（以斯拉记 9:5；以斯拉记 9:6）只继续哀悼直到献晚祭；这使他们俩都苏醒了：但约书亚已经过去了，因此被唤醒：“起来，不要在那里躺一整夜。”然而我们发现摩西在耶和华面前俯伏四十天四十夜，为以色列人代求（申命记 9:18）。约书亚必须站起来，因为他除了躺在那里还有其他工作要做。必须发现并驱逐该受诅咒的东西，而且越快越好。约书亚是必须这样做的人，因此现在是他放下哀悼的杂草，穿上法官的长袍，并以热忱为自己披上斗篷的时候了。哭泣绝不能妨碍播种，宗教的一项义务也不能挤占另一项义务。一切事物在它的季节都是美丽的。

示迦尼在类似场合对以斯拉所说的话也许是注意到了这一点。参见以斯拉记 10:2-4。二.他告诉他这场灾难的真正且唯一的原因，并向他表明他与他们争辩的原因（约书亚记 7:11；约书亚记 7:11）：以色列犯了罪。“不要以为神的心意改变了，他的手臂缩短了，或者他的应许即将落空；不，这是罪，是罪，那个大恶作剧者，阻止了神圣恩惠的流动，并对你们造成了这种破坏。”虽然描述了罪，但罪人没有被命名，但它被视为以色列的一般行为，直到他们将其固定在特定的人身上，他们敬虔的悲伤已经使自己得到了净化，就像他们所做的那样，哥林多后书 7:11。观察这里的罪是如何显现的1. 他们违背了我的圣约，这是一项附带惩罚的明确诫命，神同意他们应该获得迦南其他城市的战利品；但是，他们剥夺了神的部分，违反了这个圣约。

2. 他们甚至藐视了对敢于闯入的人的咒诅。3. 他们偷窃的也是秘密的，仿佛他们可以向全知的神隐瞒，他们准备说，主不会看到，也不会错过如此大的战利品中的一件小事。4. 他们也伪装了。也许，当行动结束后，约书亚召集了所有支派，询问他们是否按照神的命令忠实地处理了战利品，并嘱咐他们，如果他们知道有任何违法行为，就应该发现它，但亚干和其他人一起普遍声明自己是无辜的，并保持着他的面容，就像那个通奸的女人一边吃一边擦嘴，说：“我没有做任何恶事。”不仅如此，5.他们把那该受诅咒的东西放在自己的财产中，就好像他们对那东西和他们拥有的任何东西一样拥有所有权，从没想过要被追究责任，也不打算赔偿。

约书亚虽然是一位明智而警惕的统治者，却对这一切一无所知，直到神告诉他，神知道世上一切隐秘的罪恶，人们对这些罪恶一无所知，神此时无法告诉他做这件事的人是谁，但他没有，(1.) 运用约书亚和以色列的热心，追查罪犯。(2.) 给罪人自己悔改认罪的空间。毫无疑问，约书亚立即在整个营地中宣布，发生了这样的罪行，如果亚干投降，悔罪地承认自己的罪行，并阻止审查，谁知道他可能会从法律中受益，因为该法律接受了那些因无知而在法律的神圣事物上犯了罪的人的赎罪祭和赔偿？利未记 5:15;利未记 5:16。但亚干从来没有发现自己，直到抽签发现他，这证明了他的心刚硬，因此他没有怜悯。

三．他叫醒他，让他进一步探究，告诉他： 1. 这是神与他们争论的唯一理由，除此之外别无他物；因此，当这个可恶的东西被收起时，他不必害怕，一切都会好起来的，当这个障碍被移除时，他们的成功之流将像以前一样强劲。2. 如果这个被诅咒的东西没有被摧毁，他们就不能指望神仁慈的临在的回归；简单地说，我也不会再像以前一样和你在一起，除非你消灭了被诅咒的人，即被诅咒的人，他是由被诅咒的东西造成的。凡受咒诅的，必被毁灭；那些神托付携带刀剑的人，如果他们没有使这把神的审判带到这片土地上的邪恶行为受到惊吓，那么他们的携带也是徒然的。通过个人的悔改和改革，我们摧毁了自己心中被诅咒的东西，除非我们这样做，否则我们绝不能期望得到可称颂的神的恩惠。

让所有人都知道，罪是他们与神之间的隔阂，如果不真诚地悔改和离弃，就会永远隔阂。四．他指示他以什么方式进行调查和起诉。1. 他必须在一夜之间使人民成圣，也就是说，正如所解释的，他必须命令他们使自己成圣，约书亚记 7:13；约书亚记 7:13。行政长官和牧师在成圣方面可以做哪些更多的事情呢？他们必须把自己摆在一个合适的架子上来到神面前，接受神的鉴察，必须省察自己，神来察验他们，必须准备迎接他们的神。当他们接受神圣的律法时（出埃及记 19:1-25），现在当他们接受神圣的审判时，他们被要求使自己成圣；因为在这两种情况下，神都应该受到最大的尊敬。“你们中间有可咒诅的东西，所以你们要自洁”，就是说，让所有无辜的人都能洁净自己，并且要更加小心地洁净自己。

我们可以改善他人的罪，以促进我们的成圣，正如哥林多人乱伦的丑闻在该教会中引发了一场有福的改革一样（《哥林多后书》7:11）。2. 他必须将他们所有人都置于抽签的监督之下（约书亚记 7:14；约书亚记 7:14）；首先应该通过抽签来确定犯罪人所属的部落，然后是家庭，然后是家庭，最后是所有人。他逐渐确信自己可能有一些空间来投降。因为神不愿一人灭亡，乃愿人人都悔改。请注意，据说神会拿走抽签所落在的部落、家庭和家庭，因为抽签的处置是神的，而且，无论看起来多么随意，都是在无限智慧和正义的指导下进行的；并表明，当罪人的罪被发现时，神就会在其中得到承认；是他抓住了他们，逮捕是以他的名义。神已经查出你仆人的罪孽（创世记 44:16）。

它还暗示着公义的神所做的确定而无误的判断，并将区分无辜者和有罪者，因此，尽管有一段时间他们似乎受到同样的谴责，就像整个部落第一次抽签时所做的那样，但手里拿着扇子的人将有效地将珍贵的人和卑鄙的人分开；因此，虽然义人与恶人属于同一支派、同一家族、同一家族，但他们绝不会被视为恶人（创世记 18:25）。3. 当罪犯被发现后，他必须被毫不留情地处死（希伯来书 10:28），并且要表达出神圣的憎恶，约书亚记 7:15；约书亚记 7:15。他和他所有的一切都必须用火烧掉，这样他们中间就不会剩下那该受咒诅的东西了。给予如此严厉判决的原因是因为罪犯，(1.) 对神极大的侮辱：他违背了主的约，主特别为圣约的荣耀而忌邪。

(2.) 他对神的教会做了极大的伤害：他在以色列中行了愚昧的事，羞辱了这个被所有邻国视为有智慧和理解力的民族，感染了那个分别为圣归神的国家，扰乱了他所保护的那个国家。这些罪行的性质如此令人发指，后果如此恶劣，范例如此，处决本来会被归咎于残忍，但作为必要的正义，应该受到赞扬。这是一种亵渎；这是侵犯神的权利，转让他的财产，并将奉献给他的荣耀和为他的圣所服务的财产转为私人使用——这就是应受到如此严厉惩罚的罪行，以警告所有年龄段的人们要注意他们如何抢劫神。

第 16-26 节 亚干受审；亚干的忏悔；亚干的处决。公元前 1451 年 16 约书亚清早起来，按着支派带领以色列人。犹大支派被掳去。17 他也将犹大家族带了来。他把查拉特家族一个个地带了过来。18 他带着他的家人，一个又一个地来。犹大支派谢拉的玄孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干被掳了。19 约书亚对亚干说，我儿，你要将荣耀归给耶和华以色列的神，并向他认罪。现在告诉我你做了什么；不要对我隐瞒。20 亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的 神，所以我才这样行。21 我在掳物中看见一件华美的巴比伦衣服，银子二百舍客勒，重五十舍客勒的金子，就垂涎欲滴，将它们夺了去。看哪，它们和银子都藏在我帐篷中间的土里。22 约书亚就打发使者，他们跑到帐棚去。看哪，那东西和银子都藏在他的帐棚里。

23 他们就从帐棚里取出来，带到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。24 约书亚和以色列众人，将谢拉的儿子亚干，和银子、衣服、金块，并他的儿女、牛、驴、羊、帐棚，并一切所有的，都带到亚割谷。25 约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必使你受苦。以色列众人就用石头打他，用石头打完之后，又用火焚烧。26直到今天，他们还在他身上堆起一大堆石头。于是耶和华就转消了烈怒。因此，那地方直到今日仍称为亚割谷。在这几节经文中，我们看到，一、抽签发现亚干，这证明是一个完美的抽签，尽管它是逐渐进行的。

尽管我们可以假设约书亚睡得更好，也更轻松和满足，当他知道在神之下他是身体的头时，他的身体的疾病最严重，并被采取某种治疗方法，但他一大早就起来了（约书亚记7:16；约书亚记7:16），但他的心非常想摆脱这可咒诅的东西。我们发现约书亚在其他场合也早起。这里显示了他希望看到以色列恢复神圣恩惠的热忱和强烈愿望。在仔细观察中，1.有罪的支派是犹大支派，它过去是、将来也是所有支派中最尊贵、最显赫的；这是对他们尊严的一种合金，并且可以作为对他们骄傲的一种约束：许多人是它的荣耀，但这里有一个是它的耻辱。如果在他们身上发现了那些证明他们的悲伤和耻辱的人以及他们的后裔，那么最好的家庭也不要感到奇怪。犹大将拥有迦南第一块也是最大的一块地。更不可原谅的是，那个部落的一个人不满足于等待自己的份额，他闯入了神的财产。

犹太人的传统是，当犹大部落被占领时，该部落的勇士们拔出了刀剑，并声称他们不会再将刀剑入鞘，除非他们看到罪犯受到惩罚，他们自己也知道自己是无辜的。2. 有罪的人最终被逮捕，抽签的语言是，你就是那个人，约书亚记 7:18；约书亚记 7:18。奇怪的是，当亚干看到那批人离他越来越近时，他感到自己有罪，却既没有智慧逃跑，也没有恩典坦白；但他的心因罪的欺骗而变得刚硬，这最终导致了他的灭亡。我们完全可以想象，当他被列为罪犯时，当所有以色列人的目光都集中在他身上，每个人都准备说：我们的敌人啊，我们找到你了吗？请看这里，(1.) 那些自许在罪中保守自己的人的愚蠢：公义的神有许多方法来揭露黑暗中隐藏的行为，从而使那些继续与这些无果子行为相交的人蒙羞和毁灭。

当神喜悦时，天上的飞鸟将发出声音（传道书 10:20）。参见诗篇 94:7，c. (2.) 当神与我们争辩时，我们多么关心找出行动的原因是什么，具体的罪是什么，这就像亚干一样困扰着我们的阵营。因此，我们必须省察自己，仔细审查良心的记录，以便找出可咒诅的事情，并以圣洁的约伯恳切地祈祷，主啊，请告诉我你为何与我相争。找出叛徒，他将不再被窝藏。二.对他的提审和审讯，约书亚记 7:19；约书亚记 7:19。约书亚担任法官，虽然通过抽签的决定对自己的罪行感到非常满意，但仍敦促他悔罪认罪，以便他的灵魂可以在另一个世界中得到拯救，尽管他不能给他任何鼓励，希望他能通过它拯救自己的生命。请观察，1. 他如何以最大的温和和温柔来对待他，就像摩西真正的门徒一样。

他可能公正地称他为“小偷”、“叛逆者”、“拉卡”和“你这个傻瓜”，但他称他为“儿子”；他可能会要求他认罪，就像大祭司对待我们神圣的救世主一样，或者威胁他用酷刑逼迫他认罪，但出于爱的缘故，他宁愿恳求他：我恳求你认罪。这是所有人的榜样，不要侮辱那些处于痛苦中的人，尽管他们是因自己的邪恶而陷入困境，而是要以温柔的精神对待冒犯者，因为我们不知道，如果神把我们交在我们自己的顾问手中，我们自己应该做什么和做什么。这同样是地方法官在执行正义时的一个榜样，要严格谨慎地控制自己的激情，决不让自己陷入任何不雅的行为或语言，不，不要针对那些给予最大挑衅的人。人的愤怒不能成就神的义。让他们记住，审判是神的，他是他愤怒的主宰。这是使罪犯悔改的最有可能的方法。

2. 他希望他做什么，承认事实，向神承认，即被罪行冒犯的一方；约书亚对他来说是代表神，所以当他向他认罪时，他就是向神认罪。在此，他要让约书亚和会众满意他所负责的事情。他的认罪也是他悔改的证据，也是对其他人的警告，要效仿他的过犯，谨防犯罪。但约书亚的目的是要使神因此得荣耀，因为耶和华是拥有无限知识和能力的神，没有什么秘密可以向他隐藏。作为以色列的神，他特别憎恨以色列人对他的侮辱，因此他也对以色列人对他的侮辱做了同样的事。请注意，当我们认罪时，我们会羞辱自己，因此我们将荣耀归给神，他是公义的神，承认他对我们有公义的不满，也是一位良善的神，他不会改进我们的认罪作为对我们不利的证据，而是信实而公正地饶恕我们，当我们承认他如果惩罚时，他会信实而公义。我们因罪而伤害了神的荣耀。

基督用他的死弥补了伤害；但我们必须借着悔改，表达我们的善意来荣耀他，并尽我们所能，将荣耀归给他。帕特里克主教引用撒玛利亚编年史，让约书亚在这里对亚干说：举目仰望天地之王，承认没有什么可以瞒过他，他知道最大的秘密。三．现在，当他发现隐瞒自己的罪行毫无意义时，他的认罪是足够自由和坦率的（约书亚记 7:20）；约书亚记 7:21。这里是，1. 悔罪的承认错误。“我确实犯了罪；我所受到的指控实在是太真实了，无法否认，也太坏了，无法原谅。我承认它，我为它感到悲痛；主公义地揭露了它，因为我确实犯了罪。”这是一个厌倦了自己的忏悔者的语言，他的良心充满了这种悔罪。

“我没有什么可指责任何人的，但有很多话要对我自己说；那可咒诅的事是在我身上被发现的；我是一个歪曲正义的人，这对我没有好处。”他加重罪孽的是，这是对以色列的主神所犯的罪。他本人是以色列人，与这个崇高国家的其他人分享特权，因此，在冒犯以色列的神时，他冒犯了自己的神，这使他犯下了可以想象的最卑鄙的背叛和忘恩负义的罪行。2. 对事实的具体叙述：我就这样这样做了。神告诉约书亚，一部分奉献的东西被异化了，但要他从亚干那里得到细节的说明；因为，无论怎样，神都会让罪人自己的舌头落在他们身上（诗篇 64:8）；如果他让他们悔改，他们就会成为自己的控告者，而他们觉醒的良心将取代一千个证人。

请注意，悔罪者在向神认罪时，必须非常具体；不仅是“我犯了罪”，而且是“在这个或那个例子中我犯了罪”，带着遗憾反思所有导致罪的步骤以及所有加剧罪并使其罪孽深重的环境：我就这样这样做了。他承认，(1.) 所拿的东西。在抢劫耶利哥的一座房屋时，他发现了一件精美的巴比伦服装；这个词指的是一件长袍，就像王子在出席盛会时所穿的那样，可能属于耶利哥国王；正如我们翻译的那样，它来自巴比伦，这是牵强的。一件衣服有多种颜色，所以有些人会渲染它。不管是什么，在他眼里，这都是一场非常光荣的表演。“一千个遗憾，”（亚干想）“它应该被烧掉；那么它对任何人都没有任何好处；如果我把它据为己有，它会为我提供很多年作为我最好的衣服。”在这些借口下，他首先大胆地提出了这一点，并认为将其从火中拯救出来并没有什么坏处。

但是，他的手就这样伸了进去，他开始拿一袋钱，两百舍客勒，也就是一百盎司的银子，还有一块重的金子。五十谢克尔，即二十五盎司。他不能辩称，在拿走这些东西时，他把它们从火中救了出来（因为金银要存放在国库里）；但是，那些稍微找个借口就敢于犯一种罪的人，他们的心就会因此而变得刚硬，以至于他们会在没有这样的借口的情况下冒险犯下一种罪。因为罪的道路是下坡路。看看亚干冒如此危险的风险是为了获得多大的同侪奖赏，而且他是一个多么难以形容的失败者。见马太福音 16:26。(2.) 他承认接受它们的方式。[1.] 罪是从眼睛开始的。他看到这些美好的东西，就像夏娃看到禁果一样，并且被这景象所吸引。看看心灵随从眼睛而行会带来什么痛苦，我们需要与我们的眼睛立下这个盟约，如果它们迷失了方向，它们一定会为此哭泣。

你不要看红酒，不要看美丽的女人；闭上那冒犯你的右眼，免得把它拔出来，扔掉，马太福音 5:28；马太福音 5:29。[2.] 它是发自内心的。他拥有，我垂涎它们。情欲就这样孕育并产生了这种罪。那些想要远离罪恶行为的人必须克制和抑制自己的罪恶欲望，特别是对世俗财富的欲望，我们更具体地称之为贪婪。噢，金钱的根源是多么邪恶的世界啊！如果亚干用信心的眼睛看这些东西，他会看到它们是可咒诅的东西，并且会害怕它们，但是，如果亚干只用理性的眼睛看它们，他会看到它们是美好的东西，并且垂涎它们。毁掉他的不是外表，而是欲望。[3.] 当他犯了罪之后，他就非常努力地隐瞒它。取了禁物后，他担心有人搜查禁物，就把它们藏在地下，决心保留自己所得到的东西，决不归还。亚干就这样承认了整个事情，以便神对他的判决是公义的。

看见罪的欺骗；委托中令人愉快的事，反思起来却是苦涩的；最后它像蛇一样咬人。特别是看看不义之财会带来什么，以及那些抢夺神的人将如何被欺骗。约伯记 20:15 他吞下财宝，也必吐出来。四．他的信念。神通过抽签判了他有罪；他已经通过自己的供述给自己定罪了；但是，为了不给最不满的以色列人留下反对这一过程的余地，约书亚搜查了他的帐篷，并在帐篷中发现了他所承认的物品，进一步定罪了他。特别值得注意的是被派去搜查的使者们的匆忙：他们跑向帐篷（约书亚记 7:22；约书亚记 7:22），不仅是为了表明他们准备服从约书亚的命令，而且是为了表明他们在营地中被诅咒的东西被清除之前是多么不安，以便他们可以重新获得神的恩惠。那些感到自己处于愤怒之下的人发现自己担心不要推迟除掉罪孽。延误是危险的，现在不是开玩笑的时候。

当偷来的财物被带到耶和华面前时（约书亚记7：23；约书亚记7：23），以便所有以色列人都可以看到对亚干不利的证据是多么明显，并可能崇拜神对偷窃这种小东西的严厉惩罚，以及他维护他对奉献物品的权利的正义判断，并可能害怕类似的犯罪行为。当他们把它们摆在主面前时，他们承认主对它们的所有权，并等待接受他对它们的指示。请注意，那些想欺骗神的人其实是在欺骗自己。他将从他身上夺走的东西将得到恢复（何西阿书2:9），并且他最终不会成为任何人的失败者。五、他的谴责。约书亚对他下了判决（约书亚记 7:25；约书亚记 7:25）：你为什么连累我们？这句话是有根据的。哦，你给我们带来了多少麻烦！所以有些人读了它。

他指的是当警告不要干涉该受咒诅的事时所说的话（约书亚记 6:18；约书亚记 6:18），以免你使以色列的营成为咒诅并扰乱它。请注意，罪是一件非常麻烦的事，不仅对罪人本身，而且对他周围的人也是如此。贪图财利的人，就像亚干一样，会为自己的家庭（箴言 15:27）和他所属的一切团体带来麻烦。现在（约书亚说）神会为难你。看看为什么亚干受到如此严厉的对待，不仅因为他抢夺了神，还因为他给以色列带来了麻烦；他的头上（可以说）写着这样的指控：“亚干，以色列的祸患”，就像亚哈一样，《列王记上》18:18。因此，这就是他的命运：神会为难你。请注意，公义的神一定会用灾难来补偿那些困扰他子民的人（帖撒罗尼迦后书 1:6）。那些有麻烦的人，一定会遇到麻烦。

一些犹太医生从那个决定他至今所受困扰的词推断出，因此他在来世不应再受困扰。肉体被毁灭，灵魂才能得救，如果是这样，这个时代确实没有看上去那么严厉。在描述他的罪和他的惩罚时，通过两者所遇到的麻烦，有一个明显的暗示他的名字亚干，或者，正如他被称为，1 Chronicles 2:7，Achar，这意味着麻烦。他对自己的名字回答得太多了。六．他的处决。无法获得缓刑；坏疽的成员必须立即被切断。当他被证明是一个令人厌恶的人，是营地里的麻烦人物时，我们可以想象所有的人都会大声反对他，除掉他，除掉他！用石头砸死他，用石头砸死他！这里是， 1. 行刑地点。他们把他带出营外，象征着他们远离那个恶人（哥林多前书 5:13）。

当我们的主耶稣为我们受咒诅时，为要因他所受的苦难我们可以得平安，他就如城门外受咒诅的物一样受苦，担当我们的凌辱（希伯来书 13:12）；希伯来书 13:13。行刑是在远处进行的，以免因亚干的罪孽而扰乱的营地因他的死而受到玷污。2. 执行死刑时所雇用的人员。这是所有以色列人的行为，约书亚记 7:24；约书亚记 7:25。他们都是这一切的旁观者，他们可能会看到并感到恐惧。公开处决是公开的例子。不仅如此，他们都同意他的死，并且尽可能多地积极参与其中，这表明他们普遍厌恶他的亵渎企图，并害怕神对他们不悦。3. 与他一同受刑罚的人；因为他不仅因自己的罪孽而灭亡（约书亚记 22:20）；约书亚记 22:20。

(1.) 偷来的财物与他一起被毁掉，衣服被烧毁，就像耶利哥其他可燃物一样，银子和金子被污损、熔化、丢失，并埋在他其余财物的灰烬中，埋在石头堆下，以免再有任何其他用途。(2.) 他所有其他的财物也同样被毁坏，不仅是他的帐篷和其中的家具，还有他的牛、驴和羊，以表明不公正地获得的财物，尤其是通过亵渎而获得的财物，不仅会毫无用处，而且会毁坏和浪费它们所添加的其余财产。寓言中的鹰从祭坛上偷了肉，并带来了炭火，烧毁了她的巢（哈巴谷书 2:9）；哈巴谷书 2:10;撒迦利亚书 5:3。那些失去了自己的人，却失去了比自己更多的东西。(3.) 他的儿女与他一同被杀。

有些人确实认为他们被带出来（约书亚记 7:24；约书亚记 7:24）只是为了观看他们父亲的惩罚，但大多数人得出的结论是，他们与他一起死，并且他们一定是指约书亚记 7:25；约书亚记 7:25，据说他们用石头砸死他们后，用火焚烧了他们。神明确规定，长官不应该为了父亲的利益而处死孩子。但他并不打算让自己受到该法律的约束，在这种情况下，他明确下令（约书亚记 7:15；约书亚记 7:15）烧毁罪犯及其所有的一切。也许他的儿女是这桩恶行的帮凶和教唆者，帮助夺走了这该受诅咒的东西。他们很可能协助隐藏，他无法将他们藏在帐篷里，但他们必须知道并遵守他的忠告，因此他们成为事后的助手——事后；而且，如果他们在犯罪中的参与程度如此之小，那么他们公正地分担了惩罚，那就太令人发指了。

然而神因此得荣耀，所执行的审判也因此变得更加巨大。4. 对他施加的惩罚本身。他被石头砸死（有些人认为这是破坏安息日的行为，假设亵渎行为是在安息日发生的），然后他的尸体被烧毁，作为一个被诅咒的东西，不应该留下任何残留物。全体人民在这次执行中的一致告诉我们，一个国家的所有人都应该在各自的岗位上为制止罪恶和亵渎行为以及改革礼仪做出自己的贡献，这是多么符合一个国家的利益。罪对任何民族来说都是一种耻辱，因此每个以色列人确实都会有一块石头可以扔向它。5. 借此平息神的愤怒（约书亚记 7:26;约书亚记 7:26): 耶和华转去发烈怒。通过真正的悔改和改革来除去罪孽，因为这是唯一的方法，所以它是恢复神的恩惠的唯一方法，也是最可靠和最有效的方法。除去因，果就会消失。七．他的定罪和处决记录。

人们小心翼翼地保存了对它的纪念，以警告和指导后人。1. 在亚干被处决的地方，人们竖起了一堆石头，可能会众中的每个人都向堆上扔了一块石头，以表示他对这种罪行的憎恶。2. 给这个地方起了一个新的名字；它被称为“亚割谷”（Valley of Achor），意为“麻烦”。这是亚干名下永久的耻辱，也是对所有人不要侵犯神财产的永久警告。通过对亚干的严厉打击，约书亚政府（现在还处于起步阶段）的荣誉得到了维护，而以色列在进入应许的迦南地时，被提醒要遵守他们所获得的许可的附带条件和限制，否则后果自负。据说亚割谷是一扇希望之门，因为当我们除掉那可咒诅的东西时，以色列就开始有希望了，何西阿书 2:15；以斯拉记 10:2。