约书亚记 第 6 章 · 马太·亨利

第 1-5 节 耶利哥之围。公元前 1451 年。1 耶利哥因以色列人的缘故，被封锁，无人出入。2 耶和华对约书亚说，看哪，我已将耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手里了。3 你们诸位战士，要绕城一圈。你就这样做六天。4 七个祭司要在约柜前拿七个羊角。第七天，你们要绕城七次，祭司要吹号。5事情将是这样的,当他们用公羊号角长鸣时,当你们听到号角声时,所有人民都要大声欢呼;城墙必倒塌，百姓必在他面前各人上来。我们在这里看到神和耶利哥人之间的一场较量，以及他们不同的决议，很容易就能说谁的话占上风。I. 耶利哥决定以色列不再成为它的主人，约书亚记 6:1；约书亚记 6:1。因为以色列人的缘故，它被严格关闭。

它确实闭嘴了，而且也被闭嘴了（所以它在页边空白处）；它确实关闭了自己，受到艺术和自然的强力强化，它被关闭了由于居民的顽强和决心，他们同意永不投降，甚至不进行谈判；没有人出去当逃兵或求和，也没有人被接纳进来提供和平。他们就这样被迷惑了，他们的心硬到了自己的毁灭——所有那些自强不息地反对全能者的人的悲惨处境和品格，约伯记 15:25。二.神决定以色列将成为它的主人，很快，耶和华军队的元帅，这里称为耶和华，注意到耶利哥的防御多么坚固，守卫多么严格，并且知道约书亚的想法并关心减少它，也许他担心在那里受辱和在门槛上绊倒，在这里给了他他所希望的成功的一切保证（约书亚记6：2；约书亚记6：2）：看，我已经屈服了你的手耶利哥。

不是，“我会做的，但是，我已经做了；这一切都是你自己的，就好像它已经在你的手中一样。”按照设计，这座城市作为迦南的初熟果子，应该完全奉献给神，约书亚和以色列都不会因此而变得更加富有，但这里却说这座城市被交到了他们的手中；因为我们必须把最属于我们自己的东西视为我们自己的，我们有机会荣耀神并在他的服务中使用它。现在。1. 耶和华军队的元帅指示如何围攻这座城市。不得挖战壕，不得架起炮台，不得架起攻城槌，不得进行任何军事准备；但神的约柜必须由祭司抬着，每天绕城一次，连续六天，第七天抬七次，战士们要默默地侍奉，祭司要一直吹角，约书亚记 6:3；约书亚记 6:4。这就是他们要做的一切。2. 他向他们保证，在第七天晚上之前，他们一定会成为这座城镇的主人。

一旦发出信号，他们都必须大声喊叫，城墙就会立即倒塌，这不仅会使居民暴露，而且使他们灰心丧气，无法做出任何抵抗，约书亚记 6:5；约书亚记 6:5。神如此指定，(1.) 为要彰显他自己的能力，使他可以靠自己的力量而被高举（诗篇21:13），而不是靠器皿的力量。神将在此进一步显露他全能的膀臂，以鼓励以色列人，并恐吓和混乱迦南人。(2.) 为他的方舟授予荣誉，这是他临在的象征，并为人们必须以最深切的崇敬和尊重来看待它的法律给出理由。此后很久，当约柜在没有神命令的情况下被带入营中时，这被视为对约柜的亵渎，人们为他们的放肆付出了沉重的代价，《撒母耳记上》4:3，c.但现在这件事是由神圣的指定完成的，这是对神约柜的荣耀，也是对以色列信心的极大鼓励。

(3.) 同样，这也是要荣耀祭司，他们在这个场合被任命抬抬约柜并吹号。通常，祭司可以免于战争，但这种特权以及法律赋予他们的其他荣誉和权力，可能不会被他们所嫉妒，因为他们主要从事这项服务，因此人民知道他们给公众带来了多大的祝福，以及他们多么配得上赋予他们的所有优势。(4.) 这是要考验百姓的信心、顺服和忍耐，考验他们是否会遵守一条戒律，而这对人类的政策来说似乎是愚蠢的，遵守和相信一个在人类看来不可能实现的应许。也考验了他们是否能忍耐仇敌的责备，忍耐等候主的救恩。因此，耶利哥的城墙因着信心而不是武力而倒塌了。(5.) 这是为了鼓励以色列人面对他们所面临的其余困难的希望。邪恶探子认为迦南永远无法被征服，因为迦南的城墙高高耸立（申命记 1:28），这一说法将永远被压制。

最坚固、最高的墙也无法抵挡全能者，他们不需要战斗，因此也不需要害怕，因为神为他们而战。

6-16 6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，对他们说，将约柜抬起来，七位祭司就拿七个公羊角在耶和华约柜前。7 他对百姓说，你们下去绕城，带兵器的要在耶和华的约柜前走。8 约书亚对百姓说完了话，那七个祭司拿着七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。9 带兵器的人走在吹号的祭司前面，奖赏来到约柜后面，祭司继续吹号。10 约书亚吩咐百姓说，你们不可喊叫，也不可发出喧闹的声音，也不可从口中说出任何话，直到我吩咐你们喊叫的日子。那时你们就要喊叫。11 于是，耶和华的约柜绕城一周；他们就进了营，就住在营里。12 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。13 七个祭司拿着七个羊角，在耶和华约柜前不断吹角。带兵器的在他们前面走。但在耶和华的约柜之后，祭司们得到了奖赏继续，并吹着号角。

14 第二天，他们绕城一周，就回到营里，这样走了六天。15 到了第七天，他们清早起来，照样绕城七次；只是在那一天，他们绕城七次。16 到了第七次，祭司吹号的时候，约书亚对百姓说，呼喊！因为耶和华已将城赐给你们了。我们在这里记述了以色列人围攻耶利哥的行列，以及约书亚从主那里收到的命令，以及他们对这些命令的准时遵守。我们没有发现他向人民明确保证神曾向他保证他会将这座城市交到他们手中；但他尝试他们是否会服从命令，并普遍相信结果会很好，我们发现他们非常遵守神和约书亚。I. 约柜无论走到哪里，人们都跟随它，约书亚记 6:9；约书亚记 6:9。武装人员走在它前面清理道路，并不认为这对他们有任何侮辱，尽管他们是战士，成为神约柜的先锋。

如果在穿过通往城市的道路时发现任何障碍（他们必须在绕城行走时这样做），他们就会将其清除；如果敌人有任何反对，他们就会遇到它，这样祭司们带着约柜的行军就可以轻松安全。对于最伟大的人来说，为方舟做任何善事并为他们国家的宗教利益服务是一种荣幸。回报，要么是另一支武装人员，要么是最后穿过荒野的丹的中队，或者，正如一些人认为的那样，大批没有武装或没有受过战争训练的人（尽可能多的人）跟随方舟，以证明他们对它的尊重，为庄严的气氛增光添彩，并成为所发生的事情的见证人。每一个忠心热心的以色列人都愿意与抬约柜的祭司一起经历同样的劳累，冒同样的危险。二.七个祭司就站在约柜前，手里拿着号角，不断地吹号（约书亚记 6:4）；约书亚记 6:5;约书亚记 6:9;约书亚记 6:13。

祭司是神的使者，因此以神的名义， 1. 他们向迦南人宣战，因此对他们施加了恐惧；因为他们的精神将受到恐惧的征服和征服。因此，神的传道人必须庄严宣告他对人类一切不敬虔和不义的愤怒，必须在锡安吹响号角，在圣山发出警报，使锡安的罪人感到害怕。他们是神的使者，谴责所有仍在犯罪的人的战争，但他们说：“尽管我们继续下去，我们仍将享有和平。” 2. 他们宣告神与以色列同在，并因此给他们注入生命和勇气。据指定，当他们去打仗时，祭司应该以神与他们同在的保证来鼓励他们（申命记 20:2-4）。特别是他们吹号是向人们发出的一个信号，表明他们在战斗的日子在耶和华他们的神面前被记念（民数记 10:9）。它鼓励亚比雅（历代志下 13:12）。

因此，神的传道人必须吹响永远福音的禧年号角，宣告自由和胜利，鼓励耶稣基督的好战士进行属灵的争战。三．他们使用的喇叭并不是为日常服务而指定的银喇叭，而是公羊角的喇叭，正如一些人认为的那样，为此目的而钻孔。这些号角是由最卑鄙的物质、最沉闷的声音和最微不足道的东西来表明神的卓越能力。因此，通过愚蠢的讲道，与这些公羊号角的鸣响相比，魔鬼的国度被推翻了。我们战争的武器，尽管它们不是属肉体的，而且在肉眼看来也不可能带来任何事情，但它们仍然是靠着神大能，可以拆毁坚固的营垒，哥林多后书 10:4；哥林多后书 10:5。这里的词是约贝尔的号角，即他们在禧年吹奏的号角。许多解释者将其理解为象征着以色列现在获得了完全的自由，以及将迦南土地交到了其正义和合法所有者的手中。

四．所有的人都被命令保持安静，不许说话，也不许发出任何声音（约书亚记 6:10；约书亚记 6:10），以便他们可以更加仔细地聆听神圣号角的声音，他们现在将其视为神在他们中间的声音；当神说话时，我们不应该说话。这也表达了他们对这次活动的虔诚期待。撒迦利亚书 2:13 凡有血气的，你们当在耶和华面前静默。出埃及记 14:14 神必争战，你们却要闭口不作声。V. 他们每天要这样做一次，连续六天，第七天七次，他们就这么做了，约书亚记 6:14；约书亚记 6:15。神本可以使耶利哥的城墙倒塌，击倒他们的第一圈，但他们必须绕城十三圈才倒塌，这样他们才能耐心等待主。虽然他们刚到迦南，时间也很宝贵（因为他们还有大量的工作要做），但他们却必须在耶利哥城逗留这么多天，似乎什么也没做，事情也没有任何进展。

正如所应许的拯救必须以神的方式来期待一样，所以它们也必须以他的时间来期待。信的人不会仓促，不会比神要他仓促的多。在任何有希望的事情出现之前，再去七次（列王记上 18:43）。六．这些日子中必须有一个是安息日，犹太人说这是最后一天，但这并不确定；然而，如果神指定他们在其他安息日休息，并指定他们在安息日行走，那就足以证明他们这样做是正当的。他从来没有打算用自己的法律约束自己，但当他愿意时，他可以废除这些法律。无能的人在争辩时遵循了这个原则（约翰福音 5:11），那使我痊愈的（因此拥有神圣的能力）对我说，拿你的床来吧。

而且，在这里的情况下，这是对安息日的一种荣耀，我们的时间被划分为几周，只有七天的时间要花在这项工作上，七位祭司被雇用来吹七支号，这个数字在这个场合以及许多其他的场合都显得引人注目，以纪念六天的创造工作和第七天的休息。此外，安息日的法律禁止我们自己的工作，这是奴性的和世俗的，但他们所做的却是一种宗教行为。做安息日的工作当然不会违反安息日的休息，因为安息日的目的就是为了安息日而设立的。除了留意方舟的一切活动之外，安息日的工作还有什么意义呢？七．他们在指定的时间内继续这样做，并在第七天进行了七次，尽管他们没有看到任何效果，相信最终异象会说话而不是说谎（哈巴谷书2:3）。如果我们坚持尽本分的道路，从长远来看，我们不会因此而失去任何东西。

他们走的距离很可能是离城墙很远，这样敌人的箭就无法射到，他们的嘲笑声就听不到了。我们可以假设，这件奇怪的事情一开始确实让被围困的人感到高兴，但到了第七天，他们就变得安全了，并没有因为他们认为是魔法的东西而感到任何伤害。也许他们会嘲笑围攻者，正如《尼希米记》4:2 中提到的那样，“这些软弱的犹太人在做什么？这就是我们认为如此强大的人民吗？这就是他们的攻击手段吗？”因此，他们呼喊和平与安全，但当破坏来临时，可能会更加可怕。当神为他们的审判做准备时，邪恶的人（霍尔主教说）认为神在开玩笑；但当他们意识到自己的错误时，为时已晚。八．最后，他们大声喊叫，就这么做了，城墙立刻倒塌了（约书亚记 6:16）；约书亚记 6:16。这是一种对掌握的呼喊，一种胜利的呼喊；其中有王的欢呼声（民数记 23:21）。

这是信心的呼喊；他们相信耶利哥的城墙将会倒塌，并且由于这种信念，城墙被推倒了。这是一阵祈祷声，是对号角声的回响，宣告神会记住他们的应许。他们一致地，像一个人一样，向天堂呼求帮助，然后帮助就来了。有些人暗示这一点是为了表明，直到我们最后一天的晚上，我们决不能指望完全战胜我们自己的腐败，然后，当我们达到我们完美的数量和程度时，正如霍尔主教所表达的那样，我们就会欢呼雀跃地战胜它们。一颗善良的心（他说）在意识到自己的软弱时呻吟，渴望摆脱它们，并努力和祈祷，但是，当一切完成后，直到第七天结束时，这都是不可能的；那时审判必带来胜利。到了末日，当我们的主在呐喊声和号角声中从天而降时，撒但的国度将被完全毁灭，直到那时，所有反对的统治、执政的和掌权的都将被有效地、永远地消灭。

第 17-27 节 耶利哥城被毁；喇合的保护。公元前 1451 年。17 那城和城里所有的，都必被耶和华咒诅。只有妓女喇合和她家里所有的人都可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。18你们无论如何要保守自己远离那可咒诅的东西，免得你们拿了那可咒诅的东西时，自己也被咒诅，使以色列的营受咒诅，并扰乱它。19 但一切金银，和铜铁器皿，都是分别为圣归给耶和华的，都要入耶和华的库里。20 祭司吹角的时候，百姓就欢呼。百姓一听见角声，就大声喊叫，城墙就倒塌了，于是百姓就上城去，各人就在他前面，就攻下了那城。21 他们就把城里所有的一切，无论男女、老少、牛、羊、驴，都用刀杀尽了。22 约书亚对那两个窥探那地的人说，你们进娼妇的家里，把那女人和她所有的一切，都带出来，正如你们向她所起的誓。

23 探子的少年人进去，把喇合和她的父亲、母亲、弟兄，并她一切所有的都带了出来。他们就把她的亲属都带了出来，把他们留在以色列营外。24 他们用火焚烧了城和城里所有的东西，只有银子、金子和铜铁器皿，都投入耶和华殿的库里。25 约书亚救了妓女喇合和她父亲的全家，并她所有的一切。直到今日她仍住在以色列中。因为她隐藏了约书亚派去窥探耶利哥的使者。26 那时，约书亚吩咐他们说，那兴起重建耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅；他立根基的时候，必由长子立；立门的时候，必由幼子立。27 于是耶和华与约书亚同在。他的名声传遍了全国。

人们虔诚地遵守了关于围攻耶利哥的命令，现在约书亚最后告诉他们（约书亚记 6:16；约书亚记 6:16），“耶和华已将这城赐给你们，你们可以进去占领。”因此，在这些经文中，我们看到，I. 他们在占领时要遵守的规则。神把它给了他们，因此可以将其引导到什么用途和意图，并用他认为合适的附带条件和限制来阻碍它。作为迦南所有城市中第一个，或许也是最糟糕的一个，他们被赋予了献身于神的权利。1.这座城市必须被烧毁，其中所有的生命都必须为了神的正义而毫无怜悯地牺牲。他们所知道的这一切都包含在约书亚记 6:17 中；约书亚记 6:17。这座城市将成为一个cherem，一个奉献给主的东西。无论以什么条件都不能赎回其中的生命；他们都必须被处死（利未记 27:29）。

因此，他指定了他们作为受造物从谁那里获得了生命，作为罪人又将生命交给了谁。谁可以对他的判决提出异议？神如此报仇，难道不公义吗？神禁止我们有这样的想法！攻克耶利哥城比迦南其他任何城市都更能体现神的旨意，因此，耶利哥城一定比其他任何一座城市都更加敬拜神。这座城市的严重使用将使其他所有人感到恐惧，并在以色列人面前更加融化他们的心。只是，当命令如此严厉时，喇合和她的家人除外：她和所有与她在一起的人都将活着。她因对以色列表现出仁慈而使自己有别于她的邻居，因此她也将因迅速回报这种仁慈而与他们区别开来。2. 犹太人说，城里所有的财宝，包括钱财、盘子和贵重物品，都必须奉献给圣幕使用，并纳入奉献物品的库存中，因为这座城是在安息日被占领的。因此，神会因他的圣幕的美化和丰富而受到荣耀。

这样就为他的服务费用做好了准备。因此，以色列人被教导不要把自己的心放在世俗的财富上，也不要为自己积累丰富的财富。神应许给他们一块流奶与蜜的土地，而不是一块盛产金银的土地；因为他希望他们在其中舒适地生活，以便他们可以愉快地为他服务，但不贪图与遥远的国家进行贸易或为以后的日子而囤积。他同样希望他们因圣幕的丰富而认为自己是富有的，并认为存放在神殿中的东西确实是他们的荣耀和财富，就像存放在他们自己的一样。3、特别注意不要乱动禁物；因为献给神的东西，如果他们愿意将其据为己用，就会被证明是被诅咒的。

因此（约书亚记 6:18；约书亚记 6:18）“无论如何，你们要保守自己，远离那可咒诅的事；你们会发现自己倾向于走向它，但要克制自己，恐吓自己，不要与它有任何关系。”他说得好像他预见到了亚干的罪，我们将在下一章中对此进行描述，当他给出警告的理由时，免得你们使以色列全营成为咒诅，扰乱全营，正如亚干所做的那样。二.城墙的突然倒塌，或者至少是他们当时所靠着的那部分城墙的突然倒塌，为他们打开了进城的入口（约书亚记 6:20；约书亚记 6:20）：城墙倒塌了，很可能杀死了大量的人，包括在城墙上站岗的守卫，或拥挤在城墙周围观看四处走动的以色列人的人。我们读到数千人因城墙倒塌而丧生（列王纪上 20:30）。他们所信赖的防御手段证明了他们的毁灭性。

毫无疑问，城墙的突然倒塌使居民惊慌失措，他们没有力量和精神进行任何抵抗，但他们很容易成为以色列刀剑的猎物，并且看到对有主在他们头上的人民关闭城门是多么没有意义（弥迦书2:13）。请注意，天上的神能够轻易地并且肯定会摧毁他和他教会的敌人的所有反对力量。在他面前，铜门和铁栅不过是稻草和朽木（以赛亚书 45:1；以赛亚书 45:2。谁能带我进坚固城？神啊，你不愿意吗？诗篇 60:9;诗篇 60:10。撒但的国度将如此倾倒，任何顽梗反对神的人也不会成功。三．执行有关这座虔诚之城的命令。凡有气息的，都被置于刀剑之下；不仅是被发现携带武器的男人，还有妇女、儿童和老人。尽管他们大声求饶，并恳切地求饶，但没有怜悯的余地，我们必须忘记怜悯：他们彻底毁灭了一切，约书亚记 6:21；约书亚记 6:21。

如果他们没有在奇迹封印下执行这一处决的神圣保证，那么它就不可能是合理的，也不能证明现在的类似情况是合理的，因为我们确信不能出示这样的保证。但是，由于天地间正义的审判者指定他们执行这件事，而他的复仇并非不义，因此他们作为正义的忠实仆人而这样做，应该受到赞扬。那时，为神工作是血腥的工作。那些行诡诈、不带刀剑不沾血的人将受到咒诅（耶利米书 48:10）。但福音的精神却截然不同，因为基督来不是要毁灭人的生命，而是要拯救他们（路加福音 9:56）。基督的胜利具有另一种性质。这些牛与主人一起被处死，作为对神圣正义的额外牺牲。以色列人的牛，当在祭坛上被宰杀时，被接受为他们的祭品，但这些迦南人的牛被要求被宰杀作为祭品他们的罪孽不能用祭物和供物来洗净：两者都是为了神的荣耀。

2. 城和其中所有的都被火烧毁（约书亚记 6:24）；约书亚记 6:24。也许，当以色列人占领耶利哥这座庞大而坚固的城市时，他们希望以此为总部。但神仍要他们住在帐篷里，因此烧毁了这个巢，免得他们在里面安家。3. 一切金银和一切能用火炼净的器皿，都收入耶和华殿的库里。并不是说他需要它，而是因为他会因此而受到荣耀，作为万军之主，特别是他们的军队的神，赐予胜利的神，因此可能要求夺取战利品，要么是全部，如这里，要么，有时，十分之一，希伯来书7:4。四．妓女喇合（即客店老板）的保存，使他没有与那些不信的人一起灭亡，希伯来书 11:31。两名间谍以公众身份参与其中，以保护她的安全。因此，尽管他们占领这座城镇的速度无疑非常快，但约书亚仍然有效地保护了她。

她所保护的同一个人也被雇用来保护她（约书亚记 6:22）；约书亚记 6:23。他们最有能力做到这一点，因为他们了解她和她的家族，而且他们最适合这样做，这样看来，正是因为她对他们的善意，她才如此尊贵，并把自己的生命交给了她作为猎物。她所有的亲人都和她一起得救了；像诺亚一样，她相信自己的家人能够得到拯救；因此，对基督的信心给全家带来了救恩（使徒行传 16:31）。有人问她的房子，据说是在城墙上（约书亚记 2:15；约书亚记 2:15），是如何没有与城墙一起倒塌的？我们确信它确实逃脱了，因为她和她的亲戚们在里面是安全的，尽管它离墙很近，据说是在墙上，但它又离墙很远，不会与墙一起掉下来，也不会掉到墙下。或者更确切地说，她房子所在的那部分墙没有倒塌。

现在她还活着，1.她被留在营地外一段时间，以净化她要放弃的外邦迷信，并为她被接纳为一名皈依者做好准备。2. 她在适当的时候加入了以色列教会，她和她的后代居住在以色列，她的家庭在很长一段时间后都非常引人注目。我们发现她是犹大王子撒门的妻子，波阿斯的母亲，被列入我们救主的祖先之列（马太福音 1:5）。她以以色列人的名义接待了以色列人，她就得到了以色列人的赏赐。皮尔森主教指出，约书亚拯救妓女喇合，并接纳她进入以色列，象征着基督接纳税吏和娼妓进入他的国度，款待那里的税吏和娼妓（马太福音 21:31）。或者它也可以应用于外邦人的皈依。

V. 耶利哥被定为永久荒凉，并且对在以后任何时候提出重建它的人宣布咒诅（约书亚记 6:26；约书亚记 6:26）：约书亚向他们，即以色列的长老和人民起誓，不仅是他们自己的同意，迫使他们自己和他们的后代永远不要重建这座城市，而且是根据神圣的任命，神亲自在这里禁止了它的严厉惩罚附后。1. 神将在此表明神圣咒诅的分量；在它所在的地方，没有人可以与之抗衡，也没有人可以从它下面逃脱；它会带来无法补救或修复的毁灭。2. 他希望它留在废墟中，成为当迦南人罪孽达到顶峰时他对迦南人的愤怒的立碑，以及当他们在迦南定居的时候到来时他对他的人民的怜悯。他们敌人的荒凉是他对他们施恩的见证，并会责备他们忘恩负义地责备为他们做了这么多的神。

这座城市的地理位置非常宜人，也许它靠近约旦是一个优势，这会吸引人们在同一地点建造建筑。但他们在这里被告知，如果他们这样做，后果自负。人们为子孙后代而建造，但建造耶利哥的人将不会让子孙享受他所建造的东西；当他开始工作时，他的长子就会死去，如果他没有接受那次中风的警告而停止工作，而是自以为是地继续工作，那么他的工作完成后，他最小的儿子的葬礼就会随之而来，我们必须假设所有其他的事情都被中断了。这个诅咒，并非无缘无故的诅咒，确实降临到了重建耶利哥很久之后的那个人身上（列王记上 16:34），但我们不认为它使这个地方在建造时变得更加糟糕，或者给居住在那里的人带来任何伤害。

我们发现耶利哥后来有幸出现，不仅有两位伟大的先知以利亚和以利沙，还有我们可称颂的救主本人（路加福音 18:35）；路加福音 19:1;马太福音 20:29。请注意，试图建造神必须摧毁的东西是一件危险的事情。参见玛拉基书 1:4。最后，这一切都尊崇了约书亚，提高了他的声誉（约书亚记 6:27；约书亚记 6:27）；这不仅使他为以色列人所接受，而且为迦南人所敬畏，因为神似乎确实与他同在：主的道与他同在，迦勒底人，甚至基督本人也与他同在，正如摩西与他同在一样。没有什么比拥有神与他同在的证据更能提高一个人的声誉，也能让他显得更真正伟大了。