约书亚记 第 5 章 · 马太·亨利

第 1-9 节 以色列人的割礼。公元前 1451 年 1 约旦河西边的亚摩利诸王和海边的迦南诸王，听见耶和华在以色列人面前使约旦河的水干了，直到我们过去，他们的心就因以色列人的缘故消化了，不再有勇气。2 那时，耶和华对约书亚说，你制造锋利的刀，第二次给以色列人行割礼。3 约书亚就制造了锋利的刀，在割礼山给以色列人行割礼。4 约书亚行割礼的原因是这样：从埃及出来的众民，就是一切的战士，出了埃及以后，都死在旷野的路上。5 出来的众民都受了割礼；惟独出埃及、在旷野路上所生的众民，都没有受割礼。6 以色列人在旷野走了四十年，直到所有从埃及出来的战士都被消灭了，因为他们不听从耶和华的话。耶和华向他们起誓，必不将耶和华所赐的地指示他们向他们的祖先起誓，他会给我们一块流奶与蜜的土地。

7 约书亚为他们的子孙，就是他所兴起接续他们的，都给他们行了割礼；因为他们没有受割礼，因为在路上没有给他们行割礼。8事情是这样的，他们给众人行了割礼后，就住在营中自己的地方，直到痊愈。9 耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上除掉了。因此，这个地方至今仍被称为吉甲。毫无疑问，以色列在耶利哥平原扎营，现在他们已经在那里扎营，这是一场盛大的表演。谁能数算雅各的尘土？长久以来在旷野中的教会如今已从旷野中出来，倚靠着她所爱的人，看上去如早晨，如月亮般美丽，如太阳般明亮，如举着旗帜的军队一样可怕。我们在这里得知，她在她的敌人眼中是多么可怕，《约书亚记》5:1；约书亚记 5:1。下面的经文告诉我们，随着埃及的羞辱消失，她在朋友们眼中变得多么美丽和清晰。

I. 这是迦南人因奇迹般地渡过约旦河而感到的恐惧，约书亚记 5:1；约书亚记 5:1。这件事很快就传遍了全国，不仅本身就是一个奇迹，而且也给迦南所有的国王和王国敲响了警钟。现在，就像巴比伦被攻占时一样，一个哨所跑去迎接另一个，一个使者跑去迎接另一个，将令人惊奇的消息带到他们土地的每个角落，耶利米书 51:31。这里告诉我们，这个消息给这片土地上的国王留下了怎样的印象：他们的心像火前的蜡一样融化了，他们身上也不再有精神了。

这表明，尽管以前人民的心普遍已经灰心丧气（如喇合所言，约书亚记2:9；约书亚记2:9），但诸王至今仍保持着良好的精神状态，他们向自己保证，由于拥有土地、人口众多、城市坚固，他们应该能够在对抗入侵者时发挥自己的作用；但当他们不仅听说他们已经渡过了约旦河，他们的国家的防御被突破了，而且他们是靠奇迹渡过难关，自然之神显然在为他们而战时，他们的心也失望了，他们放弃了事业，现在已经无计可施了。而且，1.他们有足够的理由害怕；以色列本身是一个强大的团体，当神是其元首、全能的神时更是如此。如果乔丹在他们面前被击退，什么可以对抗他们呢？2.神将这些恐惧深深地印在他们身上，使他们灰心丧气，正如他所应许的（出埃及记 23:27），我要将我的恐惧带到你面前。

神可以使恶人在没有恐惧的地方感到恐惧（诗篇 53:5），更何况在有理由恐惧的地方，就像这里一样。创造灵魂的人可以在他愿意的时候使他的剑接近灵魂并用他的恐惧杀死它。二.这给了以色列人给那些未受割礼的人行割礼的机会：当时（约书亚记5:2；约书亚记5:2），当他们周围的国家陷入极大的惊愕时，神命令约书亚给以色列人行割礼，因为那时即使在敌国也可以安全地行割礼。他们的心被融化了，他们的手被绑住了，他们无法利用这一优势来攻击他们，就像西缅和利未对示剑人所做的那样，在他们痛苦的时候攻击他们。约书亚无法确定这一点，因此，如果他在这个时候下令对自己的头部进行这种普遍的割礼，他可能会被公正地指责为轻率；但是，如果他在这个时候下令对自己的头部进行这种普遍的割礼，那么他可能会被指责为轻率。

因为，无论这件事本身有多好，从理性的角度来看，它在此时并不合时宜，而且可能会产生危险的后果。但是，当神吩咐他这样做的时候，他就不能与属血气的人商量。毫无疑问，命令他们这样做的人会保护他们并支持他们这样做。现在观察，1. 普遍割礼的场合。(1.) 所有从埃及出来的人都受了割礼（约书亚记 5:5）；约书亚记 5:5。当他们在埃及享有和平的时候，毫无疑问他们在第八天就按照法律给孩子行了割礼。但自从他们受到压迫，特别是颁布了消灭男婴的法令后，这项法令的执行就中断了；他们中的许多人都没有受过割礼，其中有一个普遍的割礼，要么是在三天黑暗期间，正如莱特富特博士推测的那样，要么是一年后，就在他们在西奈山吃第二个逾越节之前，并且正如许多人所认为的，为了那种庄严（民数记 9:2）。

正是针对普遍的割礼，这被称为第二次（约书亚记 5:2）；约书亚记 5:2。但博学的马修斯认为，它指的是该法令首次制定时亚伯拉罕家族的普遍割礼（创世记 17:23）。首先确认了迦南地的应许，第二次是对这一应许履行的感恩庆祝。但是，(2.) 所有在旷野出生的人，即他们在旷野行走之后，都因他们的悖逆而受到神圣判决的审判，正如这句话的重复所暗示的那样，约书亚记 5:6；约书亚记 5:6。自从神在愤怒中起誓，那一代人中没有人能进入他的安息的那个致命的日子以来，所有出生的人都没有受过割礼。但对此我们该怎么说呢？难道神不是在严厉的惩罚下吩咐亚伯拉罕，他的后裔中的每个男孩都应该在第八天受割礼吗？创世记 17:9-14。这不是永约的印记吗？

当他们从埃及出来时，不是受到了很大的压力，在第一个逾越节之后，关于这个节日的法律立即成为永久的，其中有一个条款，即未受割礼的人不可以吃它，而应该被视为陌生人？然而，在摩西本人的统治下，他们所有出生了三十八年的孩子都没有受割礼，这是不负责任的。如此重大的遗漏不可能是一般性的，而是出于神圣的指示。现在，[1.] 有些人认为割礼被省略了，因为它是不必要的：它被指定为以色列人和其他民族之间的区别标志，因此在旷野，他们与所有人完全分开，不与任何人混合，所以没有必要进行割礼。[2.] 另一些人则认为，直到他们来到迦南定居之后，他们才将割礼的戒律视为强制性的。因为在西奈山与他们所立的约中，没有提到割礼，这不是摩西的，而是列祖的（约翰福音 7:22），并且特别提到迦南地的赐予（创世记 17:8）。

[3.] 另一些人认为，考虑到他们所处的状态不稳定，以及他们在旷野时经常被迁移，神有利地取消了这项法令的遵守。孩子们割完包皮后，在酸痛的时候必须要休息一段时间，搅动他们可能会有危险；因此，神愿意怜悯，而不愿意牺牲。这个理由通常是被默许的，但对我来说，这并不能令人满意，因为有时他们在一个地方待上一年（民数记 9:22），甚至更长时间，在他们搬家的时候，小孩子虽然疼痛，但可能会被裹得那么暖和，那么容易被抱起来，以免受到伤害，而且肯定比那些在产痛或躺卧的母亲们要好得多。因此，[4.] 对我来说，这似乎是神对他们的持续的象征。对他们的不信和发怨言感到不满。正如我们之前所观察到的，割礼最初是迦南地应许的印记。正是怀着对那片美好土地的信念，族长们给他们的孩子行了割礼。

但当神在愤怒中起誓时关于那些从埃及出来的人，他们将在旷野中被消灭，永远不能进入迦南，也不能进入迦南地（因为这句话在这里重复，约书亚记 5:6；约书亚记 5:6，提到它），作为对那句话的进一步批准，并成为对他们的一个经常性的备忘录，所有属于该判决的人，以及将因此而堕落的人，都被禁止给他们的孩子行割礼，据此他们明确告诉我们，无论其他人可能如何，他们永远不应该受益于以割礼为印记的应许。这是神愤怒的显着标志，就像以色列人制造金牛犊破坏了圣约时破坏了圣约一样。确实，在该判决的叙述中没有明确提及这项司法禁令；但民数记 14:33 中对此有所暗示：你们的子孙必承受你们的淫乱。

迦勒和约书亚的孩子很可能受过割礼，因为他们被排除在这句话之外，并且特别提到迦勒，“我要将地和他的子孙赐给他”（《申命记》1:36），这正是割礼所印证的应许：这里告诉约书亚要给百姓行割礼，而不是给他自己的家人行割礼。不管出于什么原因，这项伟大的法令似乎在以色列被省略了近四十年，这清楚地表明它不是绝对必要的，也不是永久的义务，而是应该在时间成熟时废除，就像现在它已经暂停了很长时间一样。2. 给约书亚的这项普遍割礼的命令（约书亚记 5:2；约书亚记 5:2）：再次为以色列人行割礼，不是同一个人，而是全体人民。为什么现在下令这样做？答。(1.) 因为割礼作为印记的应许现在已经履行了。以色列的后裔被安全带入迦南地。

“因此，让他们在此承认这一应许的真实性，而他们的祖先不相信这一应许，并且在他们的心中找不到可以信赖的东西。” (2.) 因为现在，暂停割礼三十八年的威胁已在四十年届满时完全执行了。战争已经完成，罪孽得到赦免（以赛亚书 40:2），因此现在圣约的印记再次复活。但为什么不早点做呢？为什么不趁他们在摩押平原休息几个月的时候呢？为什么不在他们为摩西哀悼的三十天期间呢？为什么不推迟更长的时间，直到他们在征服迦南取得一些进展，并在那里定居下来，至少直到他们筑牢工事，加固营地？为什么必须在他们渡过约旦之后的第二天就进行呢？答。因为神圣的智慧认为这是最合适的时机，四十年结束了，他们进入了迦南；人类智慧提出的反对它的理由很容易被推翻。

[1.] 神要借此表明，以色列的营地不受一般战争规则和措施的管辖，而是受神直接的指示，在最危险的时刻，神通过这样暴露他们，增强了他自己保护他们的力量。这个伟大的安全实例，在他们开始行动时，使自己无法采取行动，宣告了对神圣照顾他们安全的信心，这会增加敌人的恐惧，当他们的侦察兵不仅告诉他们所做的事情本身，而且告诉他们这件事的意义时，更是如此，这是这片土地授予以色列的印记。[2.] 神要借此激励他的子民以色列克服他们现在所遇到的困难，通过确认他与他们所立的约，这给了他们毫无疑问的胜利和成功的保证，并完全拥有应许之地。

[3.] 神要在此教导他们，也教导我们和他们一起，在一切伟大的事业中，从神开始，通过将自己献给他当作活祭（因为割礼的血所象征）来确保他的恩惠，然后我们就可以期望在我们所做的一切事情上亨通。[4.] 割礼在被废弃了这么久之后，它的复兴是为了恢复对其他制度的遵守，而这些制度在旷野中是被纵容的。给他们行割礼的命令是为了提醒他们摩西告诉他们的（申命记 21:8），当他们过了约旦河时，他们不可像在旷野时那样行事，而必须受到更严格的管教。据说，关于神赐给他们的许多法律，他们必须在他们要去的地方遵守这些法律，申命记 6:1；申命记 12:1。[5.] 这里所说的第二次割礼，是典型的属灵割礼，神的以色列人在进入福音的安息时，就受了割礼。

博学的主教皮尔森观察到，这种割礼是在摩西的继任者约书亚的指导下进行的，它表明耶稣是真正的割礼者，是律法所命令的除肉体割礼以外的另一种割礼的创始人，甚至是内心的割礼（罗马书2:29），称为“割礼”。基督的割礼，歌罗西书 2:11。3.人民对这些命令的服从。约书亚为以色列人行割礼（约书亚记 5:3；约书亚记 5:3），不是他亲自亲手做的，而是他吩咐去做的，并且负责做这件事：可能很快就会被派去，因为不需要由祭司或利未人做，而是可以雇用任何人做这件事。所有在西奈山点点人民时二十岁以下的人，如果没有被数点到他们之中，没有因致命的判决而倒下，就受了割礼，其余的人很快就可以受割礼。

人民答应听从约书亚的话，就像他们听从摩西的话一样（约书亚记 1:17；约书亚记 1:17），在这里，他们通过服从这个痛苦的制度，并没有因此而称他为血腥的总督，就像西坡拉因为割礼而称摩西为血腥的丈夫一样，以此证明了他们的尽责。4. 为纪念这一事件而命名的地点。(1.) 它被称为包皮山（约书亚记 5:3）；约书亚记 5:3。可能是把割下来的包皮堆起来，盖上土，堆成一个小山丘。(2.) 它被称为吉甲，这个词的意思是除去神对约书亚所说的话（约书亚记 5:9；约书亚记 5:9），今天我滚去了埃及的羞辱。神嫉妒他子民的荣誉，他自己的荣誉也非常关心。无论他们暂时受到什么侮辱，无论是先是还是最后，都一定会被滚走，凡是反对他们的人，他都会谴责。[1.] 他们的割礼除去了埃及的羞辱。

他们因此被承认是神自由生的孩子，在他们的肉体上有圣约的印记，因此他们在埃及受奴役的耻辱被消除了。他们受到埃及偶像崇拜的玷污，这是他们的耻辱。但现在他们受了割礼，希望他们能够完全献身于神，从而消除他们对埃及的感情所带来的责备。[2.] 他们安全来到迦南，消除了埃及的羞辱，因为这平息了埃及人的恶意暗示，即他们被带出来是因为他们作恶，旷野把他们关在里面，出埃及记 14:3。他们在旷野漂流了这么久，证实了这种羞辱，但现在他们凯旋进入迦南，这种羞辱就消失了。当神在他子民的完美救恩中荣耀自己时，他不仅压制了他们敌人的责备，而且将责难归咎于他们自己。

第 10-12 节 吗哪的停止。公元前 1451 年 10 以色列人在吉甲安营，正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。11 逾越节的次日，他们就吃这地的出产的谷物，并在当天吃无酵饼和炒的谷物。12 他们吃了这地的老谷物后，第二天，吗哪就停止了。以色列人也不再有吗哪了。但那一年他们确实吃了迦南地的出产。我们完全可以想象迦南人感到惊讶，当他们观察敌人的行动时，不禁觉得很奇怪。当士兵上战场时，他们很容易认为自己可以不参加宗教活动（他们没有时间也没有想到去参加这些活动），但约书亚却以一项又一项的奉献行动开始了这场战役。后来对另一个约书亚说的话可能真的是这样说的：“约书亚啊，现在听吧！”人们对你和坐在你面前的同伴感到惊奇（撒迦利亚书 3:8），但他确实采取了正确的方法。

从神开始，这可能会有美好的结局。这里是，I. 在律法指定的时间，正月十四日，在他们受割礼的地方，举行了庄严的逾越节，约书亚记 5:10；约书亚记 5:10。当他们在旷野徘徊时，他们被剥夺了这项法令的好处和安慰，这进一步表明了神的不悦。但现在，为了回应摩西在这句话通过后的祈祷（诗篇90:15），神在他使他们受苦之后再次安慰了他们，因此现在喜乐的法令又恢复了。既然他们已经进入了迦南，就应该记起那些神力和良善的奇妙作为，正是这些奇妙的作为将他们带出了埃及。慈悲的结束应该让人想起慈悲的开始；当天气晴朗时，我们一定不要忘记，当我们等待已久的时候，晨光是多么令人欣喜。庄严的割礼之后紧接着就是庄严的逾越节。因此，当那些领受道的人受洗时，我们立即发现他们擘饼，使徒行传2:41；使徒行传 2:42。

他们在耶利哥平原守逾越节，仿佛是为了蔑视周围的迦南人，他们对他们十分愤怒，但却不能给他们带来任何干扰。因此，神给了他们一个履行诺言的早期例子，即当他们上去庆祝节日时，他们的土地将受到神圣普罗维登斯的特别保护。出埃及记 34:24 人都不可贪图你的地。他现在在敌人面前为他们摆设筵席（诗篇 23:5）。二.为他们的营地准备了当地的谷物，吗哪随之停止，约书亚记 5:11；约书亚记 5:12。当他们需要时，吗哪对他们来说是奇妙的怜悯。但这是荒野状态的标志；这是孩子们的食物；因此，虽然这是天使的食物，不值得抱怨是一种清淡的面包，但他们更愿意吃这片土地上的谷物，而现在他们已经拥有了这些谷物。1. 乡下人为了安全而退到耶利哥，离开了他们的谷仓和田地，以及其中的一切，这些都是为这支伟大的军队服务的。

供应来得非常及时，因为，(1.) 逾越节之后，他们要守无酵节，但当他们除了吗哪以外什么都没有的时候，他们就不能按照约定来守无酵节了；也许这就是荒野中间歇性的原因之一。但现在他们在迦南人的谷仓里发现了足够的旧玉米，足以满足他们的需要。因此，罪人的财富是为义人积蓄的，而那些积蓄财富的人几乎没有想到他们所提供的所有这些东西应该归谁所有。(2.) 逾越节安息日后的第二天，他们要在耶和华面前摇动这捆初熟的果子（利未记 23:10）；利未记 23:11。当他们进入神要他们预备的那地时，他们被特别命令这样做：那年他们得到了那地的出产（约书亚记 5:12）；约书亚记 5:12 约书亚记 5:12），当时它正在生长并开始成熟。因此，他们作为好户主，得到了良好的供应，无论是新的还是旧的玉米。

见马太福音 13:52。一旦这片美好土地的果实到达他们手中，他们就有机会用它们来荣耀神，并根据神的任命使用它们为神服务。因此，看哪，一切对他们来说都是干净而舒适的。加尔文认为，他们在旷野流浪期间，每年都在适当的季节守逾越节，尽管没有提及，而且神免除了他们未受割礼的权利，尽管如此，他还是允许他们献上其他祭物。但有些人从阿摩司书 5:25 得知，在对他们宣判之后，直到他们到达迦南之前，没有献祭，因此没有遵守逾越节。可以看出，在那句话之后（民数记 14：1-45），接下来的有关献祭的律法（民数记 15：1-41）是这样开始的：“你们到了你们居住的地方”，你们就应当如此如此。

2. 人们注意到，一旦他们吃了这地的老谷物，吗哪就停止了，(1.) 表明它并非像雪或冰雹那样偶然或普遍的天意，而是出于神圣智慧和良善的特殊指定；因为，正如他们需要它的时候它就出现了，所以只要他们有机会，它就会继续下去，而不是不再。(2.) 教导我们当可以以平常的方式获得供应时，不要期待非凡的供应。如果神按照以色列人的应得对待他们，当他们称其为轻粮时，吗哪就停止了；但只要他们需要，神就会继续它，尽管他们鄙视它。现在他们不需要它，神就把它撤回了，尽管也许他们中的一些人想要它。他是一位明智的父亲，他知道孩子们的需要，并为他们提供礼物，而不是根据他们的情绪。

神的话语和法令是属灵的吗哪，神用它来滋养这旷野中的子民，虽然经常被放弃，但当我们在这里时，它们仍然继续存在；但当我们来到天上的迦南时，这吗哪就停止了，因为我们不再需要它了。

第 13-15 节 耶和华军队的元帅。公元前 1451 年。13 约书亚到了耶利哥，举目观看，见有一个人站在他对面，手里拿着拔出的刀。约书亚就走到他那里，对他说，你是帮助我们，还是帮助我们的仇敌呢？14 他说，不然。但我现在以耶和华军队的元帅的身份来了。约书亚就面伏于地下拜，对他说，我主对仆人有何话？15 耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来。因为你所站的地方是圣地。约书亚也这么做了。迄今为止，我们发现神经常对约书亚说话，但直到现在我们才读到神向他显现任何荣耀。现在他的困难增加了，他的鼓励也相应增加了。请观察，I。他蒙受这个异象的时候。那是在他执行了割礼和逾越节的伟大仪式之后。然后神向他显现了自己。请注意，当我们恪尽职守、勤奋、真诚地遵守神圣教仪时，我们就可以期待发现神圣的恩典。

二.他看到这个异象的地方。是杰里科写的；在耶利哥，这个词是这样的；尽管他还没有开始围攻它，但他凭着信心和希望进入了它。在其中的思考和期待；或者在靠近城市的耶利哥田野里。在那里，他似乎是孤身一人，无惧危险，因为确信有神圣的保护。有些人认为他在那里冥想和祈祷。对于那些如此受雇的人，神常常仁慈地显现他自己。或者也许他要在那里观察这座城市，观察它的防御工事，并想出如何攻击它；当神降临并指引他时，也许他内心不知该如何采取行动。请注意，神会帮助那些自助的人。Vigilantibus non dormientibus succurrit lex——法律保护那些观看的人，而不是那些睡觉的人。当神降临并自称为大元帅时，约书亚正担任将军。三．外观本身。

约书亚像平常那些充满思考和关心的人一样，低头看着地面，突然，他惊讶地发现一个人站在他面前不远的地方，这迫使他抬起眼睛，转移了他的沉思，约书亚记5:13；约书亚记 5:13。在他看来，他是一个男人，而且是一个相当重要的男人，一个值得引起注意的男人。现在，1.我们有理由认为这个人是神的儿子，永恒的道，在他永久地呈现人性之前，经常以人的形象出现。帕特里克主教如此认为，与神父们的判断一致。约书亚赐给他神圣的荣耀，他也接受了这些荣耀，这是受造天使所不会做的，他被称为耶和华，约书亚记 6:2；约书亚记 6:2。2. 他在这里以一名士兵的身份出现，手里拿着拔出的剑。在亚伯拉罕的帐篷里，他以旅行者的身份出现。约书亚在战场上作为战士。基督将成为他子民信仰所期望和渴望的。

基督拔出了他的剑，这是为了，(1.) 为约书亚所参与的战争辩护，并向他表明这是出于神，是神赐给他杀戮和杀戮的使命。如果主权者拔出剑，这就是宣战，并授权臣民也这样做。当基督拔出剑时，剑就已拔出，并将旗帜交给那些敬畏他的人，让他们因真理而被展示（诗篇 60:4）。(2.) 鼓励他充满活力地继续下去；因为基督手中拔出的剑表明他已经准备好保卫和拯救他的子民，他们将通过他勇敢地行事。他的剑向各个方向转动。四．约书亚向他提出的大胆问题；他没有打发仆人，而是亲自上前问道：“你是支持我们，还是支持我们的敌人？”这表明，如果他支持他们，他愿意招待他；如果他反对他们，他愿意与他战斗。这表明，1.他有极大的勇气和决心。

他并没有因为这突然出现而感到不安，也没有因为他所看到的人脸上无疑表现出的威严和勇敢而感到畏惧；但是，以一位伟大将军的沉着冷静，向他提出了这个公平的问题。神吩咐约书亚要勇敢，从这一点看来他确实如此。因为神用他的话语要求他的子民做什么，他就用他的恩典在他们身上做工。2、对人民和人民事业的极大关心；他如此全心全意地为以色列的利益着想，以至于没有人会以人的面孔站在他身边，但他会知道他是朋友还是敌人。看来，他怀疑他是一个敌人，一个歌利亚，来反抗永生神的军队，并向他发起挑战。因此，我们很容易将最适合我们的事物视为对我们不利的事物。这个问题清楚地暗示以色列人和迦南人之间、基督和别西卜之间的事业不会允许中立。不与我们同在的人就是反对我们的。V. 他对自己的叙述，约书亚记 5:14；约书亚记 5:14。

“不，你可以肯定，我不是为了你的敌人，而是作为主军队的元帅，不仅是为了你的朋友，而且是作为总司令来凌驾于你之上。”现在，正如古时一样（创世记 32:2），玛哈念有两个主宰，一群以色列人准备与迦南人交战，还有一群天使在迦南人中保护他们，而他作为双方的统帅，指挥以色列大军并命令天使大军援助他们。或许基督被称为我们救恩的元帅（希伯来书 2:10），也是人民的领袖和指挥官（以赛亚书 55:4）。有这样的队长，就一定会取得胜利。他现在以队长的身份前来检阅部队，激励他们，并下达围攻耶利哥的必要命令。六．当约书亚了解他是谁时，他向他表示了极大的敬意。他很可能不仅通过他所说的话，而且通过其他一些明显的迹象，意识到他是一个神圣的人，而不是一个人。1. 约书亚向他下拜：他面伏于地敬拜。

约书亚本人是以色列军队的将军，但他对这个陌生人却一点也不嫉妒，因为他任命他为耶和华军队的元帅。他并没有提出反驳他的主张，而是高兴地服从他作为他的指挥官。在向神讲话时保持谦卑和敬畏，将成为最伟大的人。2. 他恳求接受他的命令和指示：我的主对他的仆人说什么？他之前的问题并不比这个问题更大胆、更有军人气概，更虔诚、更圣人。当约书亚与神打交道时，他谦卑自己，这也不是对约书亚伟大精神的贬低：即使是戴王冠的人也不能在主耶稣的宝座前低头，他是万王之王，诗篇 2:10；诗篇 2:11;诗篇 72:10;诗篇 72:11;启示录 19:16。请观察，(1.) 他自己和基督之间的关系，基督是他的主，他自己是他的仆人，受他的指挥，基督是他的元帅，他自己是他手下的士兵，照他所吩咐的去做，马太福音 8:9。

请注意，一切蒙悦纳的服从的基础是我们作为我们的主耶稣基督的仆人的真诚奉献，诗篇 16:2。(2.) 他根据这个关系提出询问：我的主怎么说？这意味着热切渴望了解基督的旨意，并乐意乐意并决心这样做。约书亚承认自己是一名下级军官，并且随时接受命令。这种心态表明他适合他所担任的职位。因为那些最懂得如何指挥的人也懂得如何服从。七．这位神圣的统帅要求约书亚进一步表达敬意（约书亚记 5:15；约书亚记 5:15）：把你脚上的鞋脱下来，以表示崇敬和尊重（对我们来说，这是通过揭开头部来表示的），并作为对神圣存在的承认，当它继续存在时，确实以某种方式使这个地方神圣化并使其尊严。我们习惯于说，我们对一个深有感情的人，我们爱他所踏过的土地。

因此，约书亚必须表现出对这位神圣人物的敬畏，他不能用肮脏的鞋子踩踏他所站的地面，传道书5:1。每当我们在庄严的礼仪中亲近神时，外在表达内心的敬畏和对神的宗教敬畏就很适合我们，并且是我们所需要的。帕特里克主教在这里很好地观察到，神在派遣摩西带领以色列出埃及时，在荆棘丛中向摩西发出了同样的命令（出埃及记 3:5），他在这里向约书亚发出了同样的命令，以证实他对最近给他的应许的信心，即正如他与摩西在一起一样，他也会与他在一起，约书亚记 1:5；约书亚记 1:5。摩西是否有神与他同在，当他意识到时，他就使大地成圣了？约书亚也是如此。（最后）他在此让他做好准备，接受他即将向他发出的关于围攻耶利哥的指示，这位耶和华军队的元帅现在已经来将耶利哥城交给以色列人了。