约书亚记 第 20 章 · 马太·亨利

许多事按摩西的律法都规定要在他们进入迦南时办理，这也是其中之一，就是设立庇护之所，用以保护那些犯了误杀之罪的人；这对全以色列都是一项特权，因为谁也不能确定自己将来某时不会遇到这种情形。并且，为这地的益处起见，那无辜之人的血不可被流，因为他只有手有过失，心却无恶；即使报血仇的人也不可流他的血。神在这里提醒他们这条对他们极有益处的律法，好叫他们也记念神赐给他们、关乎他尊荣的其他律法。1. 这里吩咐设立这些城（约书亚记20:2；约书亚记20:2），时机正好，因为那时这地刚刚勘定，他们就更能照着神所指示的，把地界分为三部分，好使这些逃城分布得更便利，正如申命记19:3所说。不过，很可能这事直到下一章利未人分得产业之后才办理，因为这些逃城都必须是利未人的城。

神一赐给他们安息之城，就吩咐他们设立逃城，因为他们谁也不知道自己是否有一天会急需逃到那里去。这样，神不仅在平时为他们预备安逸，也在危险的时候为他们预备安全；而在这世上，这样的时候是我们必须预料并预备的。这也表明，神属灵的以色列人在基督里和天上，不但有安息可供歇息，也有避难所可得保全。我们不能认为，若这些逃城不是为了预表福音为可怜悔改的罪人所预备的拯救，并预表他们在我们的主耶稣里得蒙保护、脱离律法的咒诅和神的忿怒，那么摩西的律法就不会如此频繁、如此详细地提到这些逃城，并为它们费这么多心思了。其实，若只是要达到它们本来的司法目的，那么像我们现今的法律一样，授权审判机关在那些该享有庇护权的案件中保护并宣告误杀者无罪，也足以有效成事。

信徒乃是逃奔到主那里避难（希伯来书6:18），并且在他里面被寻见（腓立比书3:9），如同在圣所中一样，得以免于拘捕；并且“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗马书8:1）。2. 这里也说明了这些城该如何使用。关于这事的律例，我们先前在民数记35:10-34等处已经见过，其中讲得十分详尽。(1.) 这里假定，一个人很可能会误杀别人，甚至可能是自己的儿女或最亲爱的朋友，是在无意、不知情之下（约书亚记20:3；约书亚记20:3），所杀的不仅不是他所恨恶的人，反倒是他素来真心所爱的人（约书亚记20:5；约书亚记20:5）；因为“人的道路不由自己”。神保守我们不至因意外杀人，也不至被人误杀，我们有何等充足的理由感谢他！

在这种情形下，也假定被杀之人的亲属会要求偿命，以满足那古老的律法：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”(2.) 这里规定，若经审判显明那杀人的行为纯属意外，并非出于预谋，无论不是因旧怨，也不是因一时怒气，那么杀人者就应当在这些城中的任何一座里，得以躲避报血仇的人（约书亚记20:4-6；约书亚记20:4-6）。按这律法，他有权住在那城中，受该城政权的照管，但也被限制在那里，如同一个行动有限的囚犯；只是若他活到大祭司死后，那么，也只有到那时，他才可以回到自己的城。犹太人还说：“若他在逃城被流放期间，先于大祭司而死，并葬在那里，那么到大祭司死时，也要把他的骸骨迁回他列祖的坟地。”

这里记载了在迦南地所指定的逃城，这是约书亚和众首领凭着他们的建议和权柄所定的（约书亚记20:7；约书亚记20:7）；并且借着提到这事，又重述了另外三座城，就是在另外两个半支派所得之地内、由摩西所指定的三座城（申命记4:43）；不过，正如帕特里克主教所认为的，它们直到如今才真正享有这项特权。1. 经文说他们“分别为圣”这些城，这原文就是约书亚记20:7里“指定”的意思（约书亚记20:7；约书亚记20:7）。这并不是说用了什么仪式来表示将它们奉献出来，只是他们借着公开正式的法庭行为，庄严地宣布这些城为逃城，因此它们作为保护无辜受害者之神的见证，也就归于神的尊荣，成为圣的。既然它们是避难所，说它们被“分别为圣”也是合宜的。

基督，我们的避难所，是父所分别为圣的；并且，他还为我们的缘故自己分别为圣（约翰福音17:19）。2. 这些城，以及约旦河东的那些城，分布在这地的三个不同区域，位置十分便利，据说从全国任何角落出发，半天之内就能到达其中一座。基低斯在最北边的拿弗他利支派，希伯仑在最南边的犹大支派，示剑在中部的以法莲，距另两城大致相等。神是近便的避难所。3. 这些城全都是利未人的城，这使神的支派得着尊荣，因为他们在这些与神的护理密切相关的案件中作审判官，也作受压无辜之人的保护者。这对可怜的逃难者也是一种恩待：虽然他不能上主的殿，不能踏入主的院宇，但他身边却有神殿中的仆人，可以教导他、为他祷告，并帮助弥补他失去公共敬拜条例的缺憾。若他必须被限制居住，那也要限制在利未人的城里，使他若愿意，就可以善用时光。

4. 这些城都建在山上，远远就能看见，因为山上的城是不能隐藏的；这既能给那正朝那里奔逃的困苦之人指引方向，也能鼓励他。虽然因此他最后一段路是上坡路，但这也能安慰他，因为他很快就要到达安全之地；只要能进到那城的郊野，他就足可无忧了。5. 有些人注意到这些城的名字带有某种意义，可以应用在基督这位我们的避难所身上。我并不喜欢对名字作牵强附会的巧解，但也愿意提一下。基低斯的意思是“圣洁”，而我们的避难所就是圣洁的耶稣。示剑，意思是“肩头”，政权担在他的肩头上。希伯仑，意思是“团契”，信徒乃是蒙召进入与我们主基督耶稣相交之中。比悉，意思是“保障”，因为他向一切投靠他的人作坚固的营垒。拉末，意思是“高”或“被高举”，因为神已经用自己的右手将他高举。

哥兰，意思是“喜乐”或“欢腾”，因为众圣徒在他里面得称义，并且要因他而夸荣耀。最后，除此之外，无论祭坛设在何处，只要罪行属于那种可获准庇护的情形，祭坛的角对那抓住它的人也是一个避难所。这在那条律法中已有暗示（出埃及记21:14）：故意杀人的，要从神的坛前拉去治死。我们也确实看见祭坛曾作这样的用途，见列王纪上1:50；列王纪上2:28。基督是我们的祭坛，他不仅“使礼物成圣”，也保护献礼的人。