约书亚记 第 18 章 · 马太·亨利

第1节 示罗的会幕。主前1444年。1 以色列全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里。那地已经被他们制伏了。在分地叙述的中间，这里插入了设立会幕的记载。会幕先前一直安放在他们营中中央原来的地方；但如今，旷野中原本围绕会幕的四营中，有三营因犹大、以法莲、流便各支派已经迁往各自所得之地，而被拆散削弱，只剩但的一营仍然完整，因此到了该考虑把会幕迁入一座城的时候了。祭司和利未人曾多次照着所赐给他们的指示，在旷野拆卸、抬运、重新支搭会幕（民数记4:5-33等）；但如今他们要把它安置下来，不再迁移，连一根橛子也不可再拔出，一条绳索也不可再折断，正如以赛亚书33:20所说。请注意： 一、会幕被迁到并设立在哪个地方。那地方就是示罗，是以法莲所得地中的一座城，却紧靠便雅悯的地界。

毫无疑问，神必是以某种方式亲自引导他们来到这地方，因为他曾应许要“选择地方”使“他的名居住在那里”，见申命记12:11。最有可能的是，神借着乌陵的判断将他的心意显明出来。他们选定这地方：1. 因为它位于全地中心，比耶路撒冷更接近中央，因此更便于全以色列人从国中各处前来聚集；会幕在旷野时曾位于他们营的中央，如今也当在全国的中央，因为它使全地成圣，并且是“在他们中间的荣耀”。见诗篇46:5。2. 因为它在约书亚所属支派所得之地内；约书亚此时是他们的最高治理者，把会幕安置在他附近，无论对他的尊荣、便利，还是对全国的益处，都有好处。以色列的见证和审判的宝座并列，本是相宜的，见诗篇122:4-5。

3. 有人认为，这里也顾及了这地方的名字，“示罗”正是弥赛亚在雅各临终预言中所用的名称（创世记49:10）；这预言无疑是犹太人熟知的。把会幕设立在示罗，乃是给他们一个提示：雅各所说的那位示罗，必要使这属世圣所的一切礼仪，都在那更大、更完全的帐幕里得以成全，见希伯来书9:1、9:11。莱特富特博士还认为，会幕设立之地之所以称为“示罗”，是因为那时全地安宁；后来主的殿在撒冷，那个名字也有“平安”之意。二、这件事举行的庄严方式：“全会众都聚集”，是为参加这庄严的典礼，尊荣神的约柜，因为约柜是神同在的记号，并欢迎它安然定居。每个以色列人都与此事有关，因此众人都在这事上表明他们的喜乐和满足。见撒母耳记下6:15。

很可能当会幕迁到示罗时，那些当时仍在安营的支派就从吉甲起行，围绕示罗安营，因为每一个真以色列人都愿意定居在神会幕所在之处。这里提到“那地已经被他们制伏了”，是要表明至少这一带地方已经完全被征服，他们既没有遭遇反抗，也不担心有什么危险，因此认为现在正是时候，为神不断赐给他们一连串胜利而向他献上这感恩的承认。当他们在迦南得着一个安全之处可以安放约柜时，首先关心的是使约柜安顿妥当，这对他们自己将来在迦南舒适安居，实在是个美好的预兆。约柜在这里停留了大约三百年，直到以利家的罪使他们失去了约柜，也毁了示罗；后来示罗的废墟长期被用来警戒耶路撒冷：“你们且往示罗去，看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的。”见耶利米书7:12；诗篇78:60。

第2-10节 约书亚责备那些尚未安顿的支派。主前1444年。2 以色列人中其余还有七个支派没有得他们的产业。3 约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？4 你们每支派当选出三个人来，我要打发他们去；他们就要起来走遍那地，按着他们将来承受产业的情形写明，就回到我这里来。5 他们要把地分作七分：犹大仍住在南方，约瑟家仍住在北方。6 你们要将地分作七分写明，拿到我这里来，我好在耶和华我们神面前，为你们拈阄。7 利未人在你们中间没有分，因为耶和华的祭司职任就是他们的产业。迦得、流便和玛拿西半支派，已经在约旦河东得了产业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。”8 那些人就起来去了。

约书亚吩咐那些去绘写那地的人，说：“你们去走遍那地，写明了，再回到我这里来；我要在示罗耶和华面前，在这里为你们拈阄。”9 那些人去了，走遍那地，按着城邑写在册上，分作七分，回到示罗营中见约书亚。10 约书亚就在示罗，在耶和华面前为他们拈阄；约书亚在那里，按着以色列人的支派，把地分给他们。这里，一、约书亚责备那些尚未安顿下来的支派，因为他们没有奋发起来，去得神赐给他们居住的地。还有七个支派尚未分得地业；他们虽然确定必有产业，却不确定在哪一处，看来对此也并不十分挂心，见约书亚记18:2。约书亚就这样与他们讲理（约书亚记18:3）：“你们耽延不去得，要到几时呢？”1. 他们过于满足于眼前的状况，喜欢大家聚居在一起，人越多越热闹；像建巴别的人一样，不愿分散开来，不愿拆散彼此相处的好同伴关系。

他们靠着所夺取城邑的掳物，眼下生活得很丰裕，于是把将来的事抛在脑后。也许已经在邻近地区得了产业的犹大和约瑟两支派，慷慨地款待了那些尚未得分的弟兄，所以他们在朋友家中这家住住、那家住住；他们非但不因自己被延后而心生不满，反而乐在其中，以至于并不在意去住自己的房屋。2. 他们懒惰拖延。也许他们盼望这事办成，却没有心气起来去做，或向前迈步实行，尽管这明明对他们大有益处；正像懒惰人“把手放在怀中，连拿出来送到口边都以为劳苦”。那尚待分配的地区离得较远，其中有些地方还在迦南人手中。如果他们去占领，就必须重建或修缮城邑，还要把牛羊赶很远的路，把妻子儿女迁到陌生之地；这一切若不付出操心劳苦，不经历一些艰难，是做不成的。正因此，“看风的必不撒种，望云的必不收割”，见传道书11:4。

注意，许多人因表面上的困难而偏离真实的本分，也失去真实的安慰。神借着他的恩典，已经给了我们一片美地的权利，就是天上的迦南；但我们却“耽延不去得”，我们本可以借着信心、盼望和圣洁的喜乐进入那安息，却没有进入；我们本可以借着思念上面的事、把生活安置在天上，而活在天上，却没有这样活。我们还要这样到几时呢？我们还要这样作茧自缚、因虚谎而“离弃自己的怜悯”到几时呢？约书亚清楚这种拖延带来的不便：当他们不去占领已经征服的土地时，迦南人就在那些仍握在手中的地方恢复力量和士气，并加固防御，这会使最终彻底赶逐他们更加困难。他们若不乘胜追击，就会失去已有的优势。因此，约书亚像鹰搅动巢窝一样，激励他们去得自己的分。他已经预备好尽自己的本分，只要他们也肯尽自己的本分。二、他为他们安排了一条安顿下来的途径。

1. 剩下的地必须先勘察清楚，把各城及其所属地界记录下来，见约书亚记18:4。这些地要分作七等分，尽量按其真实价值来估量，而不可单看城邑的数量和土地的广狭。犹大定在示罗以南，约瑟定在示罗以北，为的是保护会幕（约书亚记18:5），因此他们不必描述自己的地，只需描述那些尚未分配的地区。约书亚又说明（约书亚记18:7）为什么只需把地分作七份，因为利未人不该有属世的产业，只领他们的职分所得，这些是世世代代归他们家族的：“耶和华的祭司职任就是他们的产业”，这确是一份极其尊贵、安慰且丰盛的产业。至于迦得、流便和玛拿西半支派，已经安顿好了，不需要再为他们另作安排。现在，(1) 勘察者要从那七个尚未得分的支派中，每支派出三个人（约书亚记18:4），共二十一个人。

也许为了加快进度，因为他们已经耽误了时间，这些人分成三队，每队都有各支派的人，各自负责一片区域去勘察。事情这样平均分派，是为了在划分七分地时既不偏私，也不给人留下丝毫可疑之处，使人人都能满意，知道自己所受的是公正对待。(2) 于是勘察工作照样完成，并呈交给约书亚，见约书亚记18:8-9。约瑟夫说，这件事用了七个月。我们在此应注意：[1.] 被差派之人的信心和勇气。地上仍有许多迦南人，他们都像丢崽子的母熊一般向以色列发怒；这些勘察者所办的事很快就会被人知道，他们还能指望什么呢？岂不是很可能被人埋伏、被那些凶暴的窥探者打碎脑袋吗？但他们顺从约书亚的命令，倚靠神的大能，就这样冒着生命危险服事本国。[2.] 神美好的护理保护他们脱离所面临的许多死亡危险，并把他们都平平安安带回示罗营中。

我们行在本分的道路上时，就在全能者特别的保护之下。

2. 等地勘察完毕，分成七份以后，约书亚就要借着求问神并按着神的指示，决定这七份中哪一份归哪一个支派（约书亚记18:6）：“我好在这里为你们拈阄”，地点是在会幕那里，因为这是神圣的事务；又是“在耶和华我们神面前”，各支派都当仰望他，对所得之地的便利存感谢，对其中的不便也存顺服。我们在世上所有的一切，都当承认其所有权属于神，并且要像在他面前一样，凭着公义、慈爱并倚靠护理来支配使用。天上的迦南已经在一卷书里向我们描绘出来，就是圣经；其中有足够神属灵以色列人居住的住处和承受的分。基督就是我们的约书亚，把那地分给我们。我们必须仰望他，并向他求那与众圣徒同得光明基业的福分。见约翰福音17:2-3。

第11-28节 便雅悯所得之地。主前1444年。11 便雅悯支派按着宗族拈阄所得之地，就是在犹大人和约瑟人中间。12 他们北边的界，从约旦河起，往上到耶利哥北边，向西又上到山地，直到伯亚文的旷野。13 从那里往南接连到路斯，贴近路斯，就是伯特利，又下到亚他绿亚达到下伯和仑南边山的旁边。14 从那里往西绕到朝南的方向，从伯和仑南边对面的山，直到基列巴力，就是基列耶琳，属犹大人的一座城；这是西界。15 南界是从基列耶琳的尽边起，界往西延到尼弗多亚水泉。

16 又下到欣嫩子谷对面的山尽边，就是利乏音谷北边的山；又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边，又下到隐罗结；17 又从北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿，又下到流便之子波罕的磐石；18 又接连到亚拉巴对面的北边，下到亚拉巴；19 又接连到伯曷拉的北边，止于盐海的北汊，就是约旦河南头的南边；这是南界。20 东界是约旦河。这就是便雅悯人按着宗族，照四围的交界所得的产业。

21 便雅悯支派按着宗族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、基悉谷、22 伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利、23 亚文、巴拉、俄弗拉、24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄；25 又有基遍、拉玛、比录、26 米斯巴、基非拉、摩撒、27 利坚、伊利毗勒、他拉拉、28 洗拉、以利弗、耶布斯，就是耶路撒冷、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这就是便雅悯人按着宗族所得的产业。这里记载了便雅悯支派所得的地。护理使它在一边紧挨着约瑟，因为便雅悯是约瑟同父同母、唯一的亲兄弟，也是“小便雅悯”（诗篇68:27），需要大约瑟的保护；然而他还有更好的保护者，因为“耶和华终日遮蔽他”，见申命记33:12。另一边它又紧挨着犹大，好使这支派后来可以与犹大联合，持守大卫的王位和耶路撒冷的圣殿。

这里我们看到：1. 这支派精确的边界和疆域，至于具体解释，我们不必过分求细。它南边有犹大，北边有约瑟，东边有约旦河，西边有但。西界被说成是“绕到朝南的海角”（约书亚记18:14），然而这支派所得之地其实并没有任何部分靠近大海。帕特里克主教认为，意思是它与大海平行延伸，虽然相隔一段距离。富勒博士提出，因为经文没有称之为“大海”，只说“海”，而这个词常可指湖泊或池塘，所以这里可能是指基遍的水池；那地方可称为海的“一角”或“一隅”。耶利米书41:12称之为“基遍的大水”，而它正被这支派的西界环绕。2. 这支派中的一些城邑，不是全部，而是其中最重要的。这里共提名二十六座。耶利哥虽然已经被拆毁，并且禁止重建为有城门有城墙的城，却仍列在首位，因为它仍可以作为乡村聚落被建造和居住，所以对这支派并非无用。

扫罗被立为王时，以色列人最初安营之地吉甲（撒母耳记上11:15）也在这支派境内；后来那里成了极其亵渎之处。何西阿书9:15说：“他们一切的恶都在吉甲。”伯特利也在这支派中，是一个著名的地方。虽然便雅悯归附大卫家，但伯特利看来却掌握在约瑟家手中（士师记1:23-25），耶罗波安曾在那里设立一只金牛犊。基遍也在这支派境内，所罗门初年坛就在那里，见历代志下1:3。还有基比亚，就是那利未人的妾受凌辱的臭名昭著之地。米斯巴，以及其附近撒母耳的以便以谢，还有耶利米的家乡亚拿突，也都在这支派中；耶路撒冷的北部也属于它。保罗是这支派的荣耀（罗马书11:1；腓立比书3:5）；但他的地业在何处，我们不得而知，因为他所寻求的是那更美的家乡。