约书亚记 第 15 章 · 马太·亨利

1-12节 犹大的阄。主前1444年。“这就是犹大人支派按着宗族所得之地，南边直到以东的交界，向南到寻的旷野，就是南界的尽边。2 他们的南界是从盐海的尽边，就是朝南的海汊起，3 通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，4 接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止；这就是你们的南界。5 东界是盐海，直到约旦河口。

北界是从约旦河口的海汊起，6 上到伯曷拉，过伯亚拉巴的北边，上到流便之子波罕的磐石；7 又从亚割谷往北上到底璧，对着上亚都冥坡前面的吉甲，就是在河的南边；又过隐示麦水，到隐罗结；8 又上到欣嫩子谷，沿耶布斯的南界，耶布斯就是耶路撒冷；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷尽边的北边；9 又从山顶延到尼弗多亚水泉，通到以弗仑山的城邑，又延到巴拉，巴拉就是基列耶琳；10 又从巴拉往西绕到西珥山，接连到耶琳山的北边，耶琳就是基撒仑；又下到伯示麦，过亭纳；11 又通到以革伦北边，延到施基仑，过巴拉山，通到雅比聂，直通到海为止。12 西界就是大海和沿海之地。这就是犹大人按着宗族四围的边界。” 犹大和约瑟是雅各的两个儿子，流便失去的长子名分就落到了他们身上。

治理权归给犹大，双分的产业归给约瑟，因此这两个支派最先得地定居；犹大在迦南地南部，约瑟在北部，其余七个支派则依附于这两者，各得其分；便雅悯、西缅、但附属于犹大，以萨迦、西布伦、拿弗他利、亚设附属于约瑟。看来这两个支派是最先被安排得地的，那时还没有后来约书亚记18:9所说那样精确的勘察。很可能北地和南地中最重要的部分，以及最靠近吉甲、百姓最熟悉的地区，先被分为两大份，然后在这两个主要支派之间拈阄；其中一个出约书亚，另一个出迦勒，迦勒也是这次分地的首位委员。借着这阄的裁定，本章所记的南地归了犹大，接下来两章所记的北地归了约瑟。此后，其余的地才更平均地分给另外七个支派，无论是在数量上还是在质量上。

民数记33:54关于分地所定的一般原则，大概就是这个意思：“人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们；各人的产业要拈阄而定。”也就是说：“你们要先定出两份较大的地业，借拈阄分给人数较多的犹大和约瑟两支派，其余较小的份额再分给人数较少的支派。”前者在吉甲完成，后者在示罗完成。这些经文记载的是犹大所得地的边界，像别的支派一样，也说是“按着宗族”，就是顾及各宗族人数多少的意思。这也暗示约书亚、以利亚撒和其余委员，在借拈阄把各支派的地分定之后，后来又把这些较大的地业细分，大概也是借拈阄，分给各宗族，再分给各家。这由最高权柄来办理更为妥当，也比交给各支派的下级官长去分配更不容易引起不满。

这里把这支派的边界详细定下来了，但并非永远不可更改，因为后来这些边界之内相当大的一部分又分给了西缅和但。1. 东界完全就是盐海，而且只有盐海，见约书亚记15:5。每一个海都是咸的，但这个海的咸度异常，超过自然常态，那是亚伯拉罕时代所多玛和蛾摩拉被火与硫磺毁灭所留下的结果；那两城的遗址埋在这片死水的深处，这水既不流动，也没有活物。2. 南界就是整个迦南地的一般南界，比较约书亚记15:1-4和15:3-5就可看出。因此，这个强大而善战的犹大支派，就守卫着全地的这一面边疆，对着他们古老起誓为敌的以东人，虽然他们的祖先原是孪生弟兄。所以我们的主，按肉身说是从犹大出来的，国度也属他，他必审判以扫山，见俄巴底亚书1:21。3. 北界把它和便雅悯所得之地分开。

这里提到“流便人波罕的磐石”（约书亚记15:6），波罕大概是那些过约旦而来的流便军兵中的一位大将，死在吉甲营中，就葬在离那里不远、这块石头下面。亚割谷也在这条边界上（约书亚记15:7），是要提醒犹大人，他们支派中的亚干曾给以色列会众带来麻烦，免得他们因自己的功劳而过于自高。这条北界也紧贴着耶路撒冷（约书亚记15:8），近到把锡安山和摩利亚山都包括在这支派所得之内，虽然城的大部分是在便雅悯的地业里。4. 西界起初一直到大海附近（约书亚记15:12），但后来但支派从犹大的地业中取去了西边相当大的一部分；因为那次拈阄只是要定犹大和约瑟哪一个得北、哪一个得南，并不是不可改变地固定两者的边界。

犹大的产业虽定了界限，但它虽然强盛善战，在别的支派中也有很大影响，却不可任凭自己挑选，随意扩张地业；他们必须过一种使邻舍也能与他们一同存活的生活。居高位的人也不可自以为可以“独居地中”。

13-19节 迦勒的产业。主前1444年。“13 约书亚照主所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是亚衲族之祖亚巴的城，分给耶孚尼的儿子迦勒；亚巴的城就是希伯仑。14 迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买。15 他从那里上去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列西弗。16 迦勒说：‘谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。’17 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。18 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田；押撒一下驴，迦勒就问她说：‘你要什么？’19 她回答说：‘求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。’她父亲就把上泉下泉赐给她。” 历史作者似乎乐意抓住一切机会提到迦勒、尊荣他，因为他曾以专心跟从神来尊荣神。

请注意： 一、约书亚把希伯仑山地赐给他为业的事在这里再次提起（约书亚记15:13），并说这是赐给他的。1. “照主吩咐约书亚的话。”虽然迦勒在请求中已经根据应许充分证明自己有权得这地，但因为神曾吩咐约书亚要借拈阄分地，所以约书亚在这唯一的一次个别情形中，甚至为了满足他的老朋友迦勒，也不肯擅自行事，除非有神的命令；他大概是在这件事上求问了神的谕旨。凡在疑难的事上，知道神的心意、清楚看见自己当尽的本分，都是极其可贵的。2. 又说这是“在犹大人中间的一段地”；虽然这地是在那支派拈阄之前先分给他的，但结果借着神对阄的引导，这地正落在犹大支派的中心。这是神恩慈地为他安排，好使他不至于像与弟兄分离、被别支派的人四面包围一般。二、迦勒既得了这份赏赐，经文又告诉我们：

1. 他怎样在攻取希伯仑的事上显出自己的勇武（约书亚记15:14）：“他从那里赶出亚衲的三个儿子”，就是他和那些被他招来协助这次战事的人。这里提这件事，是要表明他先前因神与他同在而对这事成功所表达的信心（约书亚记14:12）并没有落空，事实正如他所期待的。经文没有说他“杀了这些巨人”，而是说他“赶出他们”，这表明他们一见他逼近就退却逃跑了；他们身体的强壮高大，并不能撑住内心的胆量；他们虽然有狮子的面容，却有发抖野兔的心。神常常这样“剪除君王的气焰”（诗篇76:12），又“夺去民中首领的聪明”（约伯记12:24），叫骄傲人的自信蒙羞；同样，我们若抵挡魔鬼这吼叫的狮子，即便他未被击倒，也必要逃跑。

2. 他又怎样在攻取底璧时激励周围人的勇气，见约书亚记15:15-19等。看来，虽然约书亚曾一度攻取底璧（约书亚记10:39），但在大军离开后，迦南人又重新占据了那地，所以这工作不得不再做一次。迦勒平定了归自己和家族所有的希伯仑以后，为表明他对公共利益的热心不亚于对个人利益的关切，便继续推进对底璧的征服；那城在希伯仑南边不过十英里，他虽然对其没有特别私人利益，却知道征服它对本支派整体有益，因此不肯放下兵器，直到看见那城也切实被制服。由此我们当学习，不只求顾自己的事，也要关心并投身于自己所属共同体的福祉；我们生来不是单为自己，也不可只为自己活着。(1.) 这里特别提到这城的名字。

它曾叫“基列西弗”，就是“书城”，也叫“基列撒拿”（约书亚记15:49），有人把它译作“学问之城”（七十士译本作Polis grammaton），因此有人推测，这在迦南人中可能像希腊的雅典一样，是一所学府，青年人在那里受教育；或者他们的编年史、档案或民族古迹之书都收藏在那里。也许正因如此，迦勒才特别渴望看见以色列人占领这座城，好叫他们得以接触迦南人的古代学问。(2.) 迦勒提出，谁若愿意攻取那城、率领军兵完成这项任务，他就把自己的女儿和丰厚嫁妆一并给他，见约书亚记15:16。扫罗也曾应许把女儿给那杀歌利亚的人（撒母耳记上17:25）。他们都不是想强迫女儿嫁给自己不爱的人，而是都相信女儿会顺服父亲的意愿，即便这与她们自己的性情或倾向相反。

迦勒家并非只是显贵富有，更是敬虔；他自己既“专心跟从主”，无疑也教导儿女如此行，所以对任何青年而言，这都不可能不是一门可羡慕的婚事。迦勒提出这个条件，目的在于：[1.] 借攻取那重要据点来服事国家；[2.] 把女儿嫁给一个有学问的人，就是会特别喜爱“书城”的人，又是个勇士，将来很可能服事国家，在他那一代中行事英勇。只要能把女儿嫁给这样品格的人，他就会觉得女儿嫁得好，无论她从本支派所得的份额多一些或少一些。(3.) 那地方后来果然被勇敢地攻取了，是迦勒的侄儿俄陀聂所为；迦勒在提出这条件时，大概心里想到的就是他，见约书亚记15:17。这个俄陀聂，在年轻时如此显扬自己，多年以后在年老时又得着荣耀，既作以色列的拯救者，也作士师，是约书亚死后首位独自治理百姓的人。

一个人初入世途时，早早开始做大而善的事，是好的；年轻时若在服事上卓越，老年时便可能在尊荣上卓越。(4.) 于是，在各方都同意之后，俄陀聂就娶了他的表妹、迦勒的女儿押撒。很可能他先前就已经爱慕她，这才促使他冒险承接这一壮举，为要赢得她。对国家的爱、对荣誉的雄心，以及想在本民首领前蒙恩，也许都不足以推动他作出这大事，但他对押撒的感情却做到了。这使他无法忍受别人为了赢得她的欢心比自己做得更多，于是激起他这种慷慨的热火。爱就是这样坚强如死，嫉恨如阴间之残忍。(5.) 因历史作者此时正讲到分地，所以他又把押撒所得的份告诉我们。她所得的是土地；这种产业因是凭着神的应许而得，所以格外宝贵，尽管我们也可以设想，那些征服迦南、掳掠了许多富城的人，手里并不缺钱。

[1.] 她先因迦勒白白的赠与得了一些地；只要她仍在本支派本家族内出嫁，这样的安排就是合宜的，正如西罗非哈的女儿们那样。迦勒“给了她一块南地”（约书亚记15:19）。这固然是地，却是“南地”，干燥，容易焦枯。[2.] 她又因请求得了更多。她原想叫丈夫去求一块田地，大概是迦勒所得之地中的某一块平原地，紧挨着他在女儿出嫁时所给她的那块南地。她想丈夫在父亲那里大概最有情分，而父亲无疑也正因他最近的光荣成就而极其欢喜；但丈夫却认为由她自己去求更合宜，也更可能求得，于是她就照着做了，虽与自己原先的想法不同，却顺服丈夫的判断，而且处理得极有分寸。第一，她抓住父亲送她回丈夫家这一机会，那时父亲因把女儿如此妥善地安顿出去而心满意足，便会觉得为她做什么都不算过分。

第二，她“从驴上下来”，表示对父亲的尊敬和敬畏；她婚前怎样尊荣父亲，婚后仍然照样尊荣。按七十士译本和武加大译本的读法，她是从驴上“呼喊”或“叹息”，表露出一些忧虑和愁苦，好给父亲一个机会来问她想要什么。第三，她称这为“福”，因为这会大大增加她安家的舒适；而且她确信，既然她的婚事不仅得了父亲的同意，还是顺从父亲命令成就的，父亲必不会拒绝赐福给她。第四，她所求的只是“水”，因为没有水，她已有的那块地无论耕种还是放牧都几乎无用；但她的意思其实是那块有水泉的田。她请求中的谦逊与合情合理，给这件事带来了很大优势。没有水的地，就像没有汁液的树，或没有血液的动物身体一样；所以，当神“把众水聚在一处”的时候，他也智慧而恩慈地在各处留下了一些水，使大地可以丰富，供人使用。参看诗篇104:10-23等。

结果，押撒如愿以偿；她父亲把她所求的给了她，也许还更多，因为“把上泉下泉都给了她”，即两块因其中有泉水而得名的田地，就像我们通常所说的高田和低田。若有人把这理解为一块田，既有天上的雨水浇灌，又有地腹涌出的泉水滋润，那么这就支持了我们平时常作的属灵比喻：当我们求属灵和属天、关系到灵魂的福分时，就称其为“上泉”的福；而关系到身体和今生生活的福分，就称其为“下泉”的福。从这个故事中我们学到：1. 以正当、合规的方式适度盼望那些今生看得见可以得到的安慰和便利，并不违背第十条诫命。2. 丈夫和妻子应当彼此商议，在关系家庭共同利益的事上同心一致；更当如此地一同向他们天上的父求最美好的福分，就是那“上泉”的福分。

3. 父母绝不可把为儿女真实益处所花费的，看作是失掉了；他们应当乐意给儿女预备产业，不只是供养他们，尤其当儿女孝顺时更当如此。迦勒也有儿子（历代志上4:15），却仍这样慷慨地给女儿。凡在自己能够方便地分给儿女时，却舍不得给他们合宜之物的父母，就是忘了自己，也忘了自己的本分。

20-63节 犹大的阄。主前1444年。“20 这就是犹大人支派按着宗族所得的产业。21 犹大人支派尽南边、靠近以东交界的城邑是甲薛、以得、雅姑珥、22 基拿、底摩拿、亚大达、23 基低斯、夏琐、以提楠、24 西弗、提链、比亚绿、25 夏琐哈大他、加略希斯仑，希斯仑就是夏琐、26 亚曼、示玛、摩拉大、27 哈萨迦大、黑实门、伯帕列、28 哈萨书亚、别是巴、比斯约他、29 巴拉、以因、以森、30 伊勒多腊、基失、何珥玛、31 洗革拉、麦玛拿、三撒拿、32 利巴勿、实忻、亚因、临门，共二十九座城，还有属城的村庄。33 在高原有以实陶、琐拉、亚实拿、34 撒挪亚、隐干宁、他普亚、以楠、35 耶末、亚杜兰、梭哥、亚西加、36 沙拉音、亚底他音、基底拉、基底罗他音，共十四座城，还有属城的村庄。

37 又有洗楠、哈大沙、麦大迦得、38 底连、米斯巴、约帖、39 拉吉、波斯加、伊矶伦、40 甲本、拉幔、基提利、41 基低录、伯大衮、拿玛、玛基大，共十六座城，还有属城的村庄。42 立拿、以帖、亚珊、43 益弗他、亚实拿、尼悉、44 基伊拉、亚革悉、玛利沙，共九座城，还有属城的村庄。45 以革伦和属城的镇市村庄；46 从以革伦直到海，一切靠近亚实突之地，并属城的村庄；47 亚实突和属城的镇市村庄，迦萨和属城的镇市村庄，直到埃及小河，并大海和沿海之地。48 在山地有沙密、雅提珥、梭哥、49 大拿、基列撒拿，基列撒拿就是底璧、50 亚拿伯、以实提莫、亚念、51 歌珊、何仑、基罗，共十一座城，还有属城的村庄。

52 又有亚拉、度玛、以珊、53 雅农、伯他普亚、亚非加、54 宏他、基列亚巴，基列亚巴就是希伯仑、洗珥，共九座城，还有属城的村庄。55 玛云、迦密、西弗、淤他、56 耶斯列、约甸、撒挪亚、57 该隐、基比亚、亭纳，共十座城，还有属城的村庄。58 又有哈忽、伯夙、基突、59 玛腊、伯亚诺、伊勒提君，共六座城，还有属城的村庄。60 基列巴力，基列巴力就是基列耶琳，还有拉巴，共两座城，还有属城的村庄。61 在旷野有伯亚拉巴、密丁、西迦迦、62 匿珊、盐城、隐基底，共六座城，还有属城的村庄。

63 至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去；耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。” 这里列出了落在犹大支派所得之地中的各座城，并逐一提名，使他们知道哪些是自己的，好叫他们既能保守，也能守住，不至于因怯懦或懒惰而失去本来属于自己的产业。一、这里把众城分成若干类别，逐一列名并计算数目；这些分类的缘由，当时的人比我们如今更能说明。这里有：1. 所谓“靠近以东交界的尽边城邑”（约书亚记15:21-32）。这里点名的共有三十八座，却又说是“二十九座”（约书亚记15:32）；这是因为其中九座后来转归西缅支派的地业，比较约书亚记19:2-9便可看出。所以这里只计算那些仍留给犹大的，虽然其余的名字也一并列出。

2. 还有那些说是在“高原”的城（约书亚记15:33），计算为十四座，然而所列出的有十五个名字；但很可能基底拉和基底罗他音其实是同一座城的两个名字，或是同一座城的两个部分。3. 接着又有十六座没有另加分类标题，见约书亚记15:37-41；然后又有九座，见约书亚记15:42-44。4. 再有非利士人的三座城：以革伦、亚实突、迦萨，见约书亚记15:45-47。5. 还有“山地”的城：共十一座（约书亚记15:48-51），再九座（约书亚记15:52-54），再十座（约书亚记15:55-57），再六座（约书亚记15:58-59），然后两座（约书亚记15:60），以及旷野中的六座；旷野那一带的人口没有别处那样稠密。

二、在这里我们还看到：1. 我们没有见到伯利恒，就是后来大卫的城，也因我们的主耶稣降生在那里而得尊荣的地方。但那城即便在最好时候，也不过是“犹大诸城中最小的”（弥迦书5:2）；若不是因着这荣耀，它当时小到甚至不算作一座城，也许只是那些未被题名的村庄之一。基督来，是要使他所关联的地方得荣耀，而不是从它们那里得荣耀。2. 耶路撒冷仍在耶布斯人手中（约书亚记15:63），因为“犹大人不能把他们赶出去”；这乃是由于他们的怠惰、迟钝和不信。若他们曾刚强果决地尝试，我们有理由相信神必不会不帮助他们使他们得胜；但他们不能做到，是因为他们不肯去做。耶路撒冷后来本当成为圣城、王城、大君王的城，是以色列全地最辉煌的装饰。神已经定意使它如此。

因此，他们长期不得进入这城，完全可以公正地看作是对他们忽略征服神已赐给他们的其他城邑的一种惩罚。3. 在犹大的诸城中，共有一百一十四座，我们遇见立拿，这城在约兰年间背叛，很可能成了自由独立的邦国（列王纪下8:22）；又有拉吉，亚玛谢王在那里被杀（列王纪下14:19）；它在偶像崇拜中带头（弥迦书1:13），成了“锡安女子犯罪的开端”。这里还提到基罗，就是亚希多弗的本城；又有提哥亚，先知阿摩司就是那里的人，约沙法也在其附近得了那场辉煌的胜利（历代志下20:20-30）；还有玛利沙，亚撒曾在那里得胜。这个支派中有许多城都出现在大卫患难的历史中。亚杜兰、西弗、基伊拉、玛云、隐基底、洗革拉，这些都算在本支派之内，也是大卫常常活动出没的地方；因为虽然扫罗有时把他逐出主的产业，他却仍尽可能地贴近那里。

犹大的旷野是他常去之处，施洗约翰也曾在那里传道，天国也是在那里开始宣讲，见马太福音3:1。这地方的丰富无疑对应了雅各对这支派的祝福，就是他要“在酒中洗了衣服”（创世记49:11）。总的来说，“犹大啊，你弟兄们必赞美你”，而不是嫉妒你。