约拿书 第 2 章 · 马太·亨利

第1-9节 约拿的祷告；先知在鱼腹中。主和他的仆人约拿原是带着怒气分开的，而争端是从约拿一边开始的；他逃离本地，要躲开自己的工作；但我们盼望看见他们重新和好，而和好的开端是从神这一边发起的。在上一章末了，我们看见神以怜悯临到约拿，救他不至下坑，因为已经“得了赎价”；在本章里，我们看见约拿以本分回转向神。前一章中有人催促他向他的神祷告，但并未告诉我们他是否这样行；然而如今，他终于被带到这一步。现在请注意： 一、他是在何时祷告的（约拿书2:1）：“那时约拿祷告。”就是在他遭患难、觉察自己有罪、并感受到神因罪向他发怒的记号时，他就祷告了。注意：我们在患难中必须祷告；那时我们有祷告的需要，那时我们有事要到恩典的宝座前去办理；那时，若说什么时候最有祷告的心志，就是在心被降卑、被柔化、变得严肃的时候。

那时神也期待如此（“他们在急难的时候必切切寻求我”）；并且，虽然我们的患难是因自己的罪而来，但若我们存谦卑和敬虔的诚实来祷告，我们仍会像约拿一样蒙恩被接纳到恩典的宝座前。再者，当他看见自己正走在蒙拯救的盼望之路上，因神迹而被保全生命，这显明他还为着进一步的怜悯被存留，于是他就祷告。人若意识到神虽因我们的过犯仍向我们怀有美意，就会有胆量亲近他，也会开启那因罪责感和惧怕忿怒而闭合的嘴唇来祷告。二、他是在何处祷告的，就是“在鱼腹中”。没有一个地方不适合祷告。“我愿人无论在哪里都祷告。”神无论把我们投在何处，只要不是我们自己的过错，总有一条向天敞开的路。自地上的任何一处到天上，路程都同样可达。那因信使基督住在心里的人，无论走到哪里，都把祭坛带在身边；这祭坛使礼物成圣，他自己也成了活的殿。

约拿此时被囚禁；鱼腹就是他的监牢，是一间幽暗逼仄的地牢；然而在那里，他仍然可以自由亲近神，并在与神的交通中行走得自由。人可以使我们彼此隔绝，却不能使我们与神隔绝。约拿此时身在海底，然而他仍“从深处向神呼求”；正如保罗和西拉在监牢里、脚上了木狗的时候仍然祷告一样。三、他是向谁祷告的，就是“向主他的神”。他先前一直逃避神，如今却看见这样做的愚妄，于是回转归向神；借着祷告，他亲近了那位他曾离弃的神，并使自己的心愿意来就近他。在祷告中，他所仰望的，不只是“主”，也是“他的神”，就是与他立圣约的神；感谢神，圣约中的每一次过犯，并不会把我们逐出圣约之外。这也鼓励那些背道的儿女回转。正如耶利米书3:22所说：“看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。” 四、他的祷告内容是什么。

他后来回忆起祷告的大意，并把它记载下来。他回想自己在困苦危险中，向神所起的心思，以及那时胸中信心与感觉、盼望与惧怕之间的争战。

1. 他回顾自己祷告的迫切，以及神乐意垂听并应允（约拿书2:2）：“我遭遇患难求告耶和华。”注意：许多人在亨通时根本不祷告，或只是轻声细语地祷告，但在患难中就被带到祷告面前，甚至被带到呼求面前；患难差来，本就是为着这个目的，若这一目的没有达到，患难就徒然了。那些“在神捆绑他们的时候不呼求”的人，是“为自己积蓄忿怒”的（约伯记36:13）。“我从阴间的腹中呼求。”鱼腹很可以称为坟墓；并且，因这地方是约拿因悖逆被定罪所下之监，在那里他伏在神忿怒之下，所以也很可以称为阴间的腹。这样一位良善的人被丢到那里，然而他仍从那里向神呼求，并且不是徒然；神听见了他，听见了他患难中的声音，就是他恳求的声音。那另一个世界里确有一个地狱，从那里向神呼求是没有被垂听之望的；但无论我们在今生身处怎样的“阴间之腹”，我们都仍可以从那里向神呼求。基督像约拿一样，在坟墓里三日三夜；虽然他不像约拿那样祷告，但他躺卧在那里本身就是为可怜罪人向神发出的呼声，而这呼声也蒙了垂听。

2. 他回顾自己在“阴间之腹”中的极其可怜景况；他身在其中时，对此有深切感觉，并作了具体留意。注意：我们若要从患难中得益处，就必须留意自己的患难，也留意神在其中的手。约拿在这里注意到： (1) 他被抛得何等低（约拿书2:3）：“你将我投下深渊。”把他扔下去的是水手；但他越过他们，看见其实是神的手把他投在那里。无论我们被投入怎样的深渊，投我们进去的是神；那位既能杀人、又有权柄把人扔在地狱里的，也是他。他被“投在海中，就是海的深处”；基督后来把这希伯来语用法应用到自己身上，说自己长久躺卧在“地心里”。因为一个人一旦死了，被放在坟墓里，不论那墓多浅，也与活人之地同样隔绝，正如被埋在地心里一样。(2) 他四面受困得何等可怕：“洪涛环绕我。”海中的水道和泉源从四面把他围住；对他而言，时时都是涨潮。

神所亲爱的圣徒和仆人，有时也会被苦难的洪流围困，那些患难猛烈有力，所到之处无不冲倒，而且接连不断地涌来，像江河之水持续奔流，一难接一难，正如约伯所接到的一连串噩耗；他们从四面被围住，正如教会在耶利米哀歌3:7所抱怨的：“他用篱笆围住我，使我不能出去”，也不知道往哪边逃才安全。“你的波浪洪涛都漫过我身。”注意：他称这些为神的波浪和洪涛，不只是因为神创造它们，“海洋属他，是他造的”，也不只是因为神管理它们，“连风和海也听从他”，更因为此时神已经差遣它们攻击约拿，并给它们立了界限，吩咐它们使他受苦、受惊，却不可毁灭他。

这几句话显然是约拿从诗篇42:7引来的；虽然译文略有不同，原文中大卫的埋怨与约拿这里所说是逐字相同的：“你的波浪洪涛漫过我身。”大卫是比喻性地说这话，约拿则把它应用在自己身上，视为按字面应验了。为使我们能顺服自己的患难，查考先例是有益的，这样就会看见，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。”若说谁的遭遇真是独特、无可比拟，约拿似乎正是如此；然而令他大得安慰的是，他发现那位合神心意的人也曾发出同样的哀诉，说神的“波浪洪涛漫过我身”，而如今他自己也正要这样诉说。当神“成就那为我们所定的事”时，我们就会发现，在他那里“还有许多这样的事”；甚至我们的苦难之路也不是无人走过的小路，神待我们并不异于他素常怎样对待那些爱他名的人。

因此，当我们在患难中向神祈求时，使用先前圣徒在类似处境中所用过的哀诉和祷告，是很有帮助的。可见熟悉圣经是多么有益；约拿当时不能使用手中的圣经，却借着记忆，从圣经中取出极其贴切的话来描述自己的情形：“你的波浪洪涛漫过我身。”同样地，约拿书2:5说：“诸水环绕我，几乎淹没我性命”；这些水威胁着他的生命，使他处于极大的危险之中；或者说，它们压迫了他的灵魂；他看见这些都是神向他发怒的记号，在其中，“全能者的惊吓摆阵攻击他”；这临到他的灵魂，使之陷入混乱。这也借自大卫在诗篇69:1中的哀诉：“众水要淹没我。”当“外有争战”的时候，“内有惧怕”也就不足为奇了。约拿在鱼腹中，觉得“深渊将他围住”，以致他即便能离开监牢，也势必死在水里。

他又感到“海草缠绕他的头”，就是鱼随水吸入的那些海草；这样，他既无自救之路，也无望别人救他。神的百姓有时也会如此困惑纠缠，为要叫他们学会不“靠自己，只靠叫死人复活的神”（哥林多后书1:8-9）。(3) 他被扣得何等牢固（约拿书2:6）：“我下到山根。”就是下到海中的岩石那里，海边的山丘和海角仿佛都立在这些岩石之上；他躺在其中，甚至躺在其下。“地的门将我永远关住。”地仿佛如此紧紧把他锁住，似乎要永远把他关在那里。地向他关闭、上锁、设闩、闩住，使他完全断绝了再回到其上的一切希望。约拿的情形看来就是这样无助，这样绝望。神若与人争竞，整个受造界似乎都与那人为敌。

3. 他回顾自己当时几乎对自己所得出的那极其黑暗、忧郁的结论，以及后来所得的扶持（约拿书2:4,7）。(1) 他开始陷入绝望，几乎断定自己彻底完了、全然无望。当“众水环绕他，几乎淹没他性命”的时候，他的“心在里面发昏”也就不足为奇了；他的心神衰竭，没有任何安慰的享受，也没有任何可喜的盼望；他的精神完全消沉，看自己如同死人。“我说，我从你眼前虽被驱逐。”正是这种感觉使他的灵在里面发昏。他以为神已经完全离弃他，不会再向他施怜悯，也不会再向他显出任何施恩的记号。他从未见过有人活着从鱼腹中出来；即使想到坐在灰堆上的约伯、在坑中的约瑟、在洞里的大卫，也都不足以与他的情形相比。除了神迹之外，他眼前没有任何得救的出路；而他既成了公义审判的样本，又有什么理由盼望为他施行怜悯的神迹呢？

他自己的良心告诉他，他曾邪恶地“逃避耶和华的面”，所以神完全可以公义地“把他从自己面前赶逐”，并且以此为记号，“将圣灵从他收回”，不再眷顾他。一个人若落进自己“行为所招来的”患难里，还能有什么获救的盼望呢？请注意：当约拿要把自己的处境说到最坏时，他就说：“我从你眼前被驱逐。”那被神从眼前赶出去、不再承认、不再眷爱的，才是真正可怜的人。地狱中被定罪之人的惨状，不正是被神逐出他的面前吗？而天上的福乐，不正是得见神并享受神吗？有时神的百姓在今生的处境会糟到一个地步，以致他们以为自己完全被排除在神面前，再不能见他，也不再被他顾念。

雅各和以色列曾说：“我的道路向耶和华隐藏；我的冤屈神并不查问。”（以赛亚书40:27）锡安也曾说：“耶和华离弃了我，主忘记了我。”（以赛亚书49:14）但这不过是不信之心的猜测，因为神并没有“丢弃他所拣选的百姓”。(2) 然而，他又从绝望中恢复过来，得着一些令人安慰的拯救前景。信心纠正并制伏了惧怕和疑惑的推测。这里是感觉与信心的一场激烈争战，但信心说了最后一句话，并且得胜而出。在艰难的时刻，只要我们的信心不失败，结局终必美好；所以基督才特意为彼得保守信心的持续和刚强：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路加福音22:32）大卫若不是“信”，早就丧胆了（诗篇27:13）。

约拿的信心说：“我仍要仰望你的圣殿。”这样，虽然他“困住”，却“不至失望”；在海的深处，他心里仍有这盼望，像“灵魂的锚，又坚固又牢靠”。他以此支撑自己，就是盼望将来还能“再仰望神的圣殿”。[1.] 他将活着；他还要再次向天举目，再次看见日光，尽管如今他似乎被抛进了极深的黑暗中。这样，他就是“在无可指望的时候，因信仍有指望”。[2.] 他将活着，并且赞美神；而善人活着并不为别的目的（诗篇119:175）。他将再次在神圣的礼仪中享受与神的交通，要“仰望”并且上到“圣殿”去，在那里“求问”，在那里“瞻仰耶和华的荣美”。希西家盼望确知自己必得痊愈时，曾求一个兆头说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”（以赛亚书38:22）好像他盼望健康，唯一为的就是这一件事。

约拿在这里也盼望自己还能“再仰望殿宇”；从前，他曾多次欢喜地朝那里举目，在有人呼召“我们往耶和华的殿去”的时候就欢喜；而这回忆本身也成了他的安慰，因为当他有机会时，他并不是圣殿的生客。但如今他甚至连向圣殿张望都做不到；在鱼腹中，他连圣殿朝哪个方向都不知道；不过他盼望自己还会再次能够向它举目，看见它，进入它。请注意：约拿表达得多么谦卑；因他自觉有罪、不配，所以他不像大卫那样敢说要住在神殿中；他知道自己“再也不配称为儿子”，但仍盼望自己能被准许朝殿仰望。他称之为“圣殿”，因为在他眼中，殿的圣洁就是它的荣美，也正为着这个缘故他爱它、仰望它。殿也是天上的预表；他安慰自己说，虽然如今作了被掳流亡的人，似乎永不得释放，反而要“死在坑中”，然而他终究还要仰望天上的圣殿，并被平安带到那里去。

即便他死在鱼腹中、死在海底，他仍盼望自己的灵魂会被天使带到亚伯拉罕的怀里。或者，这些话也可以看作是约拿在患难中所许的愿；他在约拿书2:9说到要偿还所许的愿。他的愿是：如果神拯救他，他就要在“锡安女子的门中”赞美神（诗篇9:13-14）。神追讨他的罪，是因他“逃避耶和华的面”；如今他认识到这种行为的愚妄，于是不但应许不再仰望他施去，反而要重新仰望圣殿，并且“力上加力”，直到在那里朝见神。由此可见，信心和盼望是他在沮丧中所得的扶持。除此之外，他还加上向神祷告（约拿书2:7）：“我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华，我就转向这帖良药。”他想起神是谁，想起神如何亲近那些似乎被患难远远抛开的人，也想起神如何怜悯那些因罪把自己推远的人。

他想起神曾为自己所行的，曾为别人所行的，他能行什么，他应许要行什么；这就保守他不至发昏。他想念神，就向神发出祈求：“我的祷告进入你那里。”就是，我把祷告送上去，并期待领受回应。注意：我们的患难应当提醒我们想起神，并借此催逼我们向他祷告。当我们的心发昏时，就必须记念神；当我们记念神时，就必须向他发出祷告，至少要有一声敬虔的短促呼求；当我们想到他的名时，就当呼求他的名。

4. 他回顾神向他所施的恩惠，就是当他在困苦中寻求神、信靠神时所蒙的恩惠。(1) 神满有恩慈地悦纳了他的祷告，准许并垂听了它（约拿书2:7）：“我的祷告……进入你那里，达到你的圣殿。”它虽然是在最深的深渊里祷告的，却蒙垂听于至高的天上。(2) 神奇妙地为他施行拯救；当他正在极深的痛苦中时，神就赐给他拯救的凭据和保证（约拿书2:6）：“耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。”有人认为这是他被吐在旱地上之后说的话；若是这样，这就是感恩的话语。他把这话与自己处境的巨大艰难相对照，好叫神在拯救中的能力更显为大：“地的门将我永远关住”，然而“你却将我的性命从坑中救出来”，从“坑的门闩”之下救了出来。

或者，更可能的是，他还在鱼腹中时就说了这话；若如此，这就是他信心的话语：“你既然在坑中保全了我的生命，所以你也必能、也必定将我的生命从坑中救上来。”他把这事说得像已经成就了一样笃定：“你已经将我的性命救上来。”虽然他没有得到明确的应许说自己必被释放，但他已经得了一个凭据，并且凭此倚靠；他既然还有生命，就相信自己的生命必从朽坏中被救上来；而这份把握是他向神陈明的：“耶和华我的神啊，这是你所成就的！”你是主，所以你能为我成就；你又是我的神，所以你也必为我成就。注意：如果主是我们的神，他就必向我们作“复活和生命”，必救赎我们的生命脱离毁灭，脱离坟墓的权势。

5. 他也警戒别人，教导他们要紧紧跟随神（约拿书2:8）：“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。”意思是： (1) 那些敬拜别神的人，就像那些外邦水手一样，向偶像呼求，盼望从它们那里得帮助和安慰，其实就是“离弃自己的怜悯”；他们是与自己作对，背弃自己的幸福，完全偏离了一切良善之路。注意：偶像是“虚谎的虚空”，而把惟独当归给神的敬拜献给它们的人，不但是违背本分，也是损害自己的利益。 (2) 或者，那些随从自己私意的人，像约拿自己那样，为要去他施而“逃避耶和华的面”，也是“离弃自己的怜悯”；这怜悯原是他们可以在神里面找到的，并且只要紧紧跟随神、忠于本分，他们本可以按着圣约的权利与名分把这怜悯称为自己的。那些像约拿那样以为可以躲到某个地方，离开神眼目的；那些像约拿那样以为离弃神的服事就能使自己得益处的；那些像约拿那样嫉恨神向贫穷罪人施怜悯，并自以为比神更有智慧，能判断哪些人配得先知、哪些人不配得先知的；他们都是“信奉虚无之神”，被愚昧无根的幻想带走了，因此就像约拿一样，“离弃自己的怜悯”，结果绝不会有好处。注意：离弃自己本分的人，也就是离弃自己的怜悯；逃避自己当尽之工的人，也就是逃避这工中的安慰。

6. 他郑重地以誓愿约束自己的心：若神为他施行拯救，这位施怜悯的神就必成为他赞美的神（约拿书2:9）。他与神立约： (1) 他要在敬拜中以“感谢为祭”尊荣神；神也曾说，为鼓励这样行的人，“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”。他要照摩西律法献上“感谢祭”，并照自然律以“感谢的声音”献上。人心里对神的爱和感恩，才是这项本分的生命和灵魂；若没有这些，无论是感谢祭还是感谢的声音，都毫无价值。但在当时，神设立了藉祭物表达感恩的方式，献祭的人把被杀的牲畜献给神，不是代替自己，而是代表自己；而如今，这感谢则要借着“感谢的声音”，就是“嘴唇的祭”（何西阿书14:2），就是“嘴唇的果子”（希伯来书13:15）来表达，借着宣扬、歌唱我们神的高贵赞美。

约拿在这里应许，他要连同感谢祭一起“传扬耶和华的慈爱”，使神得荣耀，也使别人得鼓励。(2) 他要在生活行为上以准确履行自己在鱼腹中所许的愿来尊荣神。有人认为他所许的是某种慈善的工作，或像雅各那样许愿说：“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”更可能的是，他所许的愿乃是：若神救他，他就甘心往神要差他去的任何地方去，即便是去尼尼微。当我们因离弃本分而受痛苦时，就该应许自己从此要持守本分，并在其中更加丰盛。或者，感谢祭本身就是他所许的愿，而这正是他要偿还的，正如大卫在诗篇116:17-19所行的一样。

7. 最后，他承认神是他百姓的救主：“救恩出于耶和华”；救恩“原属于耶和华”（诗篇3:8）。他是“赐诸般救恩的神”（诗篇68:19-20）。惟有他能施行救恩，而且无论危险和艰难多么巨大，他都能施行；他已经应许将救恩赐给那些信靠他的人。教会整体所有的拯救，以及个别圣徒所有的拯救，都是他所成就的；他是“信徒的救主”（提摩太前书4:10）。救恩如今仍然出于他，正如从前一直如此；我们只能向他仰望，也只能倚靠他得着救恩。约拿的经历必在各世代鼓励别人，信靠神作他们救恩的神；凡读这故事的人，都当带着确信、也带着惊叹说：“救恩出于耶和华”，而且这救恩对一切属他的人都是稳妥的。

第10节 约拿蒙拯救。 我们在这里看到约拿从监禁中被释放，也看到他从在那里所面临的死亡中被拯救出来。他虽然不是回到生命中，因为他在鱼腹里本来还活着，却是回到了“活人之地”；因为从那里看来，他似乎已经完全被隔绝了。这也可以说是他的复起；虽不是从死亡中复起，却是从坟墓中出来，因为大概从没有人像约拿那样，在鱼腹中被活埋。对这次获释，我们可以这样来看：

1. 这是神对一切受造之物拥有权能的一个例证。神“吩咐鱼”，命它把约拿送回来，正如先前他曾吩咐鱼把约拿吞进去一样。神对别的受造物一说话，“事就这样成了”；它们都是随时顺服的仆役。但对人，神“说一次，两次，他却不理会”，不留意，反而向他所说的话充耳不闻。注意：神掌管一切受造物，随己意使用它们，并借着它们成就自己的旨意。

2. 这是神向一个在困苦中向他祷告的贫穷悔改者施怜悯的一个例证。约拿犯罪了，而且行事愚妄，极其愚妄；他自己的背道并没有使他改正，并且从他后来的行为看来，他的愚顽并没有完全被这次管教的杖赶除。尽管如此，当他祷告、在神面前自卑时，神就在自然界中行了一个神迹来救他；这乃是要表明，神接纳并款待回转的罪人，是何等奇妙的恩典，白白的恩典。神既把他置于自己怜悯之下，就向他施了怜悯，并没有永远相争。

3. 这是基督复活的预表和影儿。基督死了，也被埋葬了，像约拿一样在坟墓里三日三夜，为我们的债作囚犯；但第三日，他像约拿一样出来了，并借着他的使者传讲悔改和赦罪之道，甚至传给外邦人。这样，又应验了另一处经文：“过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起。”（何西阿书6:2）大地震动，仿佛不堪其重担，正如那鱼不堪承受约拿一样。