约翰福音 第 17 章 · 马太·亨利

第1-5节 基督代求的祷告

1 耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。4 我在地上已经荣耀你；你所托付我的事，我已成全了。5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”

这里我们看到：一、这祷告的背景，见约翰福音17:1。基督在肉身之日曾作过许多庄严的祷告，有时甚至整夜祷告；但没有一篇像这一篇这样被如此完整地记载下来。请注意：

1. 他祷告的时间，是在“说了这话”之后，就是向门徒说完前面的临别赠言之后，他在他们面前为他们祷告。因此， (1) 这是讲道之后的祷告；他先从神那里向他们说话，然后又向神为他们说话。注意：我们向谁传道，就必须为谁祷告。那向枯骨说预言的人，也必须祷告说：“气息啊，要来吹在这些被杀的人身上。”所传的道也该用祷告托住，因为惟有神叫它生长。(2) 这是圣礼之后的祷告；基督和门徒守完逾越节，又一同领了主的晚餐，并向他们作了合宜的劝勉之后，便用这祷告结束那次庄严的聚会，求神保守圣礼在他们心里所留下的美好印象。(3) 这是家庭祷告。

基督的门徒就是他的家；为给家长立榜样，他不仅像亚伯拉罕的子孙那样教导自己的家（创世记18:19），也像大卫的子孙那样为自己的家祝福（撒母耳记下6:20），既为他们祷告，也与他们一同祷告。(4) 这是临别的祷告。我们和亲友分别时，以祷告分别是好的（使徒行传20:36）。基督此时是借着死亡而分别，这样的分别当借着祷告而分别为圣、变得甘甜。临终的雅各为十二位族长祝福，临终的摩西为十二支派祝福；照样，这里将要受死的耶稣为十二使徒祝福。(5) 这是他献祭之前的祷告，是他即将在地上献上的祭之前的序言，具体指出他死的功劳要为属他的人买赎怎样的恩惠和福分；好像一份契约，预先说明所立安排的用途，指明要为哪些目的而施行。基督此时是以祭司的身分祷告，正预备献祭；以后所有的祷告都要凭这祭的功效而献上。

(6) 这是他代求的样本；他如今仍在幔内为我们活着代求。并不是说他在高升的状态中，还像在地上一样，以谦卑祈求的方式向父说话；不是的，他在天上的代求，乃是把自己的功劳呈现在父面前，并为一切蒙拣选的人求出这功劳的益处。

2. 他在祷告中所用那热切渴慕的外在姿态：他“举目望天”，如同先前一样（约翰福音11:41）；并不是基督需要借此集中自己的注意力，而是他乐意使这种姿态在使用它的人身上成为圣洁，并驳倒那些嘲笑它的人。它表明祷告中灵魂向神的上升（诗篇25:1）。“你们的心当向上”在古代曾用作祷告的呼召：心要向上，向着天；我们祷告时必须把愿望指向那里，也必须从那里盼望得着所求的美物。

二、祷告本身的第一部分，是基督为自己祷告。请注意：

1. 他以父的身分向神祷告：“举目说，父啊。”注意：祷告只当向神而献；同样，在祷告中我们也当以父的身分来看他，并称他为“我们的父”。凡有儿子名分之灵的人，都被教导呼叫“阿爸，父”。因为在祷告中如此称呼神，按我们所盼望遇见他的样式来称呼他，无论对引导还是鼓励，都大有益处。

2. 他先为自己祷告。基督作为神，是人所祈求的对象；但基督作为人，也亲自祷告；这样“尽诸般的义”原是合宜的。对他说的话，也如同对我们说的话一样：“你求我，我就将列国赐你为基业。”他所买来的，也必须祈求得着；既然如此，我们这些从未赚得、反而千百次失丧应许的人，若不祷告，岂能指望得着吗？这使祷告得了尊荣，因为它竟是基督差遣去办理事务的使者，是连他自己也借以与天交通的道路。这也大大鼓励祷告的人，使他们有理由盼望，连“困苦人的祷告”也不被藐视；因为曾有一个时候，那位如今为我们作中保的，也有自己的案件需要陈明，而且是极大的案件，作为中保的一切尊荣都系于这件事的成败；而他也是用吩咐我们的方法来陈明这件事，就是“带着祷告、恳求”而来（希伯来书5:7），所以他知道求告者的心，也知道那条路。注意，基督先为自己祷告，然后才为门徒祷告；爱心应当先从家里开始，但不可止于家里。我们当爱邻舍如同自己，所以也必须先以正确的方式爱自己、为自己祷告。基督为自己祷告远比为门徒祷告简短。我们为教会所作的祷告，不可被挤在祷告的角落里；当我们“为众圣徒祈求”时，大可尽量铺陈，不应自我收缩。

这里基督为自己提出了两个祈求，而这两个其实是一件事，就是愿自己得荣耀。不过这同一个祈求“求你荣耀我”被提了两次，因为它有双重指向：一方面是为了进一步完成他的使命：“求你荣耀我，使我能荣耀你”，就是成就那尚待完成、已经约定要成就的事（约翰福音17:1-3）；另一方面是为了至今已完成的工作：“求你荣耀我，因为我已经荣耀了你；我已经尽了我的分，现在，主啊，请你也成就你的部分。”（约翰福音17:4-5）

(1) 基督在这里求自己得荣耀，是为要荣耀神（约翰福音17:1）：“求你按你的应许荣耀你的儿子，使你的儿子按他所明白的也荣耀你。”这里请注意： [1.] 他所求的，是愿自己在这世上得荣耀：“时候到了，那时一切黑暗权势都要合力羞辱你的儿子；现在，父啊，求你荣耀他。”父在地上荣耀了子： 第一，甚至在他的受苦中，也借着伴随苦难的神迹奇事荣耀他。当来捉拿他的人因一句话而惊退；当犹大承认他无罪，并用自己有罪的血印证那承认；当巡抚的妻子在睡梦中、巡抚本人在清醒时都宣告他为义；当日头变黑、圣殿幔子裂开时，父不但称子为义，也荣耀了子。第二，甚至借着他的受苦本身荣耀他；当他被钉十字架时，他就被高举，被荣耀（约翰福音13:31）。

正是在十字架上，他征服了撒但和死亡；他的荆棘成了冠冕，彼拉多写在他头上的牌子也比他自己所知道的更多地说出了真相。第三，更是在受苦之后荣耀他。父叫他从死里复活，向蒙拣选的见证人显现，浇灌圣灵来支持并伸明他的事，且在世人中建立他的国；这样，父就荣耀了他。这正是他在这里所求、所坚持的。[2.] 他用来加强这请求的理由。第一，他诉诸关系：“求你荣耀你的儿子”；你的儿子，无论按神性，还是按中保身分，都是如此。正因如此，外邦才赐给他为基业，因为“你是我的儿子”（诗篇2:7-8）。魔鬼曾用世上的万国试探他，要他放弃儿子的名分；但他轻蔑地拒绝了那提议，单单倚靠父来使自己得高升，因此现在向父为此祈求。

注意：那些领受了儿子名分的人，可以凭信心求儿子的产业；若已成圣，终必得荣耀：“父啊，荣耀你的儿子。” 第二，他诉诸时候：“时候到了”；这“时辰”乃是早已预定的。基督受难的时辰在神的旨意中早已定下。他常说“我的时候还没有到”；但现在到了，他也知道。人“不知自己的定期”（传道书9:12），但人子知道。他曾称其为“这时候”（约翰福音12:27），这里又称“那时候”；参看马可福音14:35，约翰福音16:21。因为救赎主受死的时候，同时也是救赎主得荣耀的时候，是自从时间的时钟开始运行以来最显著、最非凡、毫无疑问也是最关键的时刻。从未有过像那样的时刻，也从没有任何时刻在来临前引起那样的盼望，在过去后又引起那样的回顾。

1. “时候到了”，在这时刻之中，我需要被承认。如今这件大事到了危急关头；经过许多次交锋，如今天与地狱之间的决定性战役终于要打响，而那件同时关系到神的尊荣与人的幸福的大事，现在必须永远地赢或永远地失去。两位勇士，大卫与歌利亚、米迦勒与龙，如今都进入了战场；号角吹响，这场交战对一方或另一方都将带来无法挽回的致命结局：“现在，荣耀你的儿子；现在，使他胜过执政的、掌权的；现在，让‘伤他的脚跟’成为‘打破蛇的头’；现在，托住你的儿子，使他不灰心，也不丧胆。”约书亚出去争战得胜的时候，经上说“耶和华使约书亚尊大”；同样，当父使十字架成为他凯旋的战车时，就荣耀了他的儿子。

2. “时候到了”，这时刻的结束，就是我盼望得冠冕的时候；时候到了，我要得荣耀，并坐在你右边。那荣耀与他之间，虽然隔着一幕血腥的受苦场景，但因其短暂，他说起来仿佛轻看它：“时候到了，我必须得荣耀。”而且在此之前，他也并不期待得荣耀。善良的基督徒在试炼的时候，尤其在临终的时候，也可以这样恳求：“如今时候到了，求你站在我这边，替我显现；此时若不如此，就再没有时候了。如今地上的帐棚将要拆毁，时候到了，我该得荣耀了。”（哥林多后书5:1） 第三，他诉诸父自己的利益和关切：“使你的儿子也荣耀你”；因为他已把整个使命都分别为圣，归给父的荣耀。他愿意借着受苦得胜，进入自己的荣耀，为要用两种方式荣耀父：

1. 借着他现在将要承受的十字架之死。“父啊，荣耀你的名”表达了他受苦的伟大目的，就是在人中恢复父所受损的尊荣，并借着他的满足，达到人因罪所亏缺的神的荣耀；“父啊，在我的受苦中承认我，使我能藉此尊荣你。”

2. 借着十字架的道理；这道理不久就要向世界宣扬，借此神的国要在人中重新建立。他祷告求父使他的受苦蒙恩，并为它加冠，不但除去“十字架的绊脚石”，更使它在得救的人身上成为“神的智慧和神的大能”。若神没有借着叫被钉十字架的基督从死里复活来荣耀他，那么他的整个工作就要被压垮；所以他说：“求你荣耀我，使我能荣耀你。”由此他也教导我们： (1) 我们祷告时，在一切计划和愿望中，应当注视并追求什么，那就是神的荣耀。既然荣耀神是我们的首要目的，其他事都必须从属于主、服务于主而被寻求和对待。“为你的仆人成就这事和那事，好使你的仆人可以荣耀你。赐我健康，使我能用身体荣耀你；赐我顺利，使我能用产业荣耀你。”等等。“愿你的名被尊为圣”必须是我们首先的祈求，并应当规定我们其他一切祈求的目的（彼得前书4:11）。

(2) 他教导我们应当期待、盼望什么。若我们真诚地立志荣耀我们的父，他必不会缺少那一切使我们有能力荣耀他的所需之物，必赐下他认为足够的恩典，并赐下他认为合宜的机会。若我们暗中更尊重自己过于尊重他，那么他公义地把我们交在自己计谋的手中；到那时，我们非但不能荣耀自己，反而要羞辱自己。第四，他诉诸自己的使命（约翰福音17:2-3）；他渴望荣耀父，是要照着并继续父所赐给他的使命：“求你荣耀你的儿子，既然你已经赐给他权柄，就求你在执行所赐权柄时荣耀他”；这是和祈求连在一起。或者说，“使你的儿子按所赐给他的权柄荣耀你”；这是和理由连在一起。现在请看中保的权柄： a. 权柄的来源：“你曾赐给他权柄”；他是从神得着这权柄的，因为一切权柄都属乎神。

堕落中的人若要得恢复，就必须被置于一种新的治理模式之下；而这治理若无来自天上特别的正式委任，是不能建立的。这委任是发给那承担这荣耀工作的中保，使他成为神人与神之间那巨大争端的唯一仲裁者，也是神与人将要订立之大联盟的唯一担保者。就这职分而言，他领受了权柄，这权柄的施行方式不同于他作为创造主原有的权能与治理。注意：教会的君王并非篡位者，不像这世界的王；基督统治的权利是无可争辩的。b. 权柄的范围：他有“管理凡有血气的权柄”。(a.) 管理全人类。他也掌管灵界；上界和看不见之界的权势都服在他以下（彼得前书3:22）；但既然他此时是在神与人之间作中保，这里就特别提到他“管理凡有血气的权柄”。他要征服并拯救的是人；在这族类中，父把余民赐给了他，所以这一整类受造之物都“服在他的脚下”。

(b.) 也管理败坏堕落的人类；因为从这个意义上说，人被称为“肉体”（创世记6:3）。若人不是在这意义上成了肉体，就不需要救赎主。主耶稣对这有罪的族类拥有一切权柄；关于他们的“审判全交与他”，他有捆绑或释放、宣告无罪或定罪的权柄；有在地上赦罪或不赦罪的权柄。基督作为中保，掌管全世界的治理都交在他手中；他是列国的君王，甚至对那些“不认识他、也不顺从他福音”的人也有权柄；他若不直接统治他们，也要统管他们（诗篇22:28；72:8；马太福音28:18；约翰福音3:35）。c. 这权柄的伟大目的和设计：“叫他将永生赐给你所赐给他的人。”救恩的奥秘在这里被揭开。(a.) 这里是父把选民交给救赎主，作为他的托付和责任，也作为他承担使命的冠冕和报偿。

他对全体堕落人类有主权，但对蒙拣选的余民有特殊权益；“万有都服在他脚下”，而他们则是“交在他手里”。(b.) 这里是子承担要保障那些赐给他之人的福乐，他要“把永生赐给他们”。看救赎主的权柄何等大；他能赐生命和冠冕，赐那永不死的生命、永不衰残的冠冕。如今要思想主耶稣是何等伟大，因为如此高的恩荣都在他的手中；也要思想他是何等恩慈，因为他将永生赐给他所承担要拯救的人。[a.] 他在今世使他们成圣，赐给他们属灵的生命，这生命就是永生的萌芽和胚胎（约翰福音4:14）。灵魂里的恩典，就是那灵魂里的天国。[b.] 他在来世还要荣耀他们；他们的福乐要在得见并享受神中得以完全。

这里只提到这一点，因为它包含了他工作的其他一切部分：教导他们、为他们作满足、使他们成圣，并预备他们承受那永生；事实上，其他一切都是为此而设。我们是“蒙召进入他的国和荣耀”，并且“重生以承受产业”的。执行上最后显出的，在意图上却是最先的；那就是永生。(c.) 这里也说明救赎主普世统治对这件事的从属功用：他有“管理凡有血气的权柄”，正是为了把永生赐给蒙拣选的人数。注意：基督对世人的统治，是为着神儿女的救恩。“万事都是为你们”（哥林多后书4:15）。基督赐给众人的一切律法、条例和应许，都是为了有效地把属灵生命传给一切赐给基督的人，并保障他们得永生；他是“为教会作万有之首”。护理之国与恩典之国的治理都交在同一只手中，为使万事都互相效力，叫蒙召的人得益处。

d. 对这一伟大设计还有进一步说明（约翰福音17:3）：“这就是永生”，就是我奉差、有权并已承担要赐下的；这就是它的性质，也是通往它的道路：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”，以及自然宗教的一切启示和原则；也认识你所差来的耶稣基督为中保，并认识他为把人从堕落光景中挽回而设立之圣洁宗教的教义和律法。这里有： (a.) 基督教摆在我们面前的伟大目标，就是永生，就是不朽的灵魂在永恒之神的看见和享受中的福乐。这是他要向众人启示、并向赐给他的人确保的。借着福音，“生命和不朽都显明出来”，不仅被显明，也被带到手边；这生命无论在卓越还是在长久上，都远超今生。

(b.) 达到这蒙福结局的可靠道路，就是正确认识神和耶稣基督：“这就是永生，认识你。”这可以从两方面理解：[a.] 永生就在于认识神和耶稣基督；今生这生命的原则，是对神和基督的信心之知；来世这生命的完全，则是对神和基督直观的认识。那些被带进与基督联合，并在基督里与神相交的人，已经在某种程度上凭经历知道永生是什么，因此会说：“若这就是天国，天国真是甘甜。”参看诗篇17:15。[b.] 认识神和基督会引到永生；这就是基督赐永生的道路，借着认识那位呼召我们的（彼得后书1:3），我们也借此领受永生。基督教向我们指出去天上的路： 第一，把我们引向神，因他是我们存在的源头与福乐；基督死，是为“引我们到神面前”。

认识他是我们的创造主，并爱他、顺服他、降服于他、信靠他，承认他是我们的拥有者、统治者和施恩者，把自己献给他作至高的主，把他当作至善来依靠，并把一切都指向赞美他作为最高终极，这就是永生。这里称神为“独一的真神”，是为将他与外邦虚假的神明区分开来；那些都是赝品和冒充者。这并不是将他与圣子区分开，因为经文明明说圣子就是“真神和永生”（约翰一书5:20），而且在本节中，他也与父一同被当作宗教敬奉的对象。毫无疑问，只有一位又活又真的神，而我们所敬拜的就是他。他是真神，不是虚名或观念；他是独一真神，一切与他竞争的不过是虚空和谎言；敬奉他才是唯一真实的宗教。

第二，把我们引向耶稣基督，作为神人与人之间的中保：“你所差来的耶稣基督。”若人一直保持无罪，那么认识独一真神对他就是永生；但如今人既已堕落，就还必须有更多。既然我们在罪咎之下，认识神就意味着认识他是公义的审判者，我们正伏在他的咒诅之下；没有什么比认识这一点更致命。因此，我们就必须认识基督为我们的救赎主，惟有借着他，我们如今才能亲近神。信基督就是永生；而他已承担要把这永生赐给凡赐给他的人。参看约翰福音6:39-40。凡认识神和基督的人，已经处在永生的郊区了。

(2) 基督在这里也因自己至今已经荣耀了父，而求得荣耀（约翰福音17:4-5）。前一个祈求的意思是：求你在这世界荣耀我；后一个祈求的意思则是：求你在那世界荣耀我。“我在地上已经荣耀你；现在求你荣耀我。”请注意： [1.] 基督何等安慰地回顾自己在地上所过的生活：“我已经荣耀你，完成了我的工作”；这工作已经可算完成。他没有抱怨自己在地上所过的是怎样贫穷、受辱、劳苦的一生，仿佛他是最忧伤的人；他越过这些，反而喜悦地回顾自己为父所作的服事，以及自己在使命上所取得的进展。这里记下这些： 第一，是为荣耀基督，表明他在地上的生活，在各方面都完全达到了他来世上的目的。注意：1. 我们的主耶稣有从差他来的那位所交给他的工作；他来世上不是为安逸生活，乃是要“周流四方行善”，并“尽诸般的义”。

父把工作给了他，就是把葡萄园里的工作指定给他，也帮助他去作。2. “所托付他的工作”，他完成了。虽然到这时他还未经历其使命的最后部分，但他离“因受苦得以完全”已经如此之近，因此可以说“我已经完成了”；这几乎就等于已经做成了。他说，“我已经成全了”。这词意味着他把自己所承担的一切部分都以最完全、最完美的方式行了出来。3. 在此他荣耀了父；他使父喜悦，也称赞父。神的荣耀在于“他的工作完全”；同样，这也是救赎主的荣耀：他所开始的，也必完成。子借着自卑来荣耀父，看起来似乎更像使父失荣，其实正是如此设计，好叫他借此荣耀父：“我在地上荣耀了你，是用地上的人所能承受的方式彰显你的荣耀。” 第二，这也是为给众人作榜样，使我们跟随他的脚踪。

1. 我们必须把完成神所分派给我们的工作，照着我们的能力和所处的地位，作为本分；我们各人都要在世上尽自己所能地行善。2. 我们必须在一切事上以神的荣耀为目标。我们要在地上荣耀他，这地是他“赐给世人的”，他只要求这一点作为所收的租金；正是在地上，我们处于试炼和预备永恒的阶段。3. 我们必须坚持到底，不可在完成工作之前就坐下休息，必须“像雇工人一样完毕自己的日子”。第三，这也是为鼓励一切倚靠他的人。若他已经“完成了所托付他的工作”，那么他就是完全的救主，并没有只做一半。而那位为我们完成工作的，也必在我们里面把工作完成，直到基督的日子。[2.] 请看他何等有把握地期待“摆在他前面的喜乐”（约翰福音17:5）：“父啊，现在求你荣耀我。”这是他所倚赖、也是不能被拒绝的。

第一，请看他所求的是什么：“求你荣耀我”，如前所说（约翰福音17:1）。祷告中的重复并不都该算作“重复的话”；基督也曾“说同样的话祷告”，并且“更加恳切地祷告”。父既然应许了他，他也确信会得着，仍然必须祈求；应许不是为了废去祷告，而是为了引导我们的愿望，成为我们盼望的根基。基督得荣耀，包含他高升状态中的一切尊荣、权柄和喜乐。请看这荣耀如何被描写：

1. 这是与神同在的荣耀；不仅是“在地上荣耀我的名”，更是“用你自己的荣耀荣耀我”。与父同在就是乐园，就是天堂；正如箴言8:30、但以理书7:13、希伯来书8:1所显示的。注意：高升之救赎主最明亮的荣耀，是在幔内显明的，就是父彰显自己荣耀之处。上界的赞美是“一同归给坐宝座的和羔羊”的（启示录5:13）；下界的祷告所引出的恩典和平安，也是一同“从父神并主耶稣基督”而来的；这样，父就用他自己的荣耀荣耀了子。

2. 这是“未有世界以先我同你所有的荣耀”。由此可知： (1) 耶稣基督按其神性，在未有世界以前就已经存在，与父同永恒；我们的信仰让我们认识那位“在万有之先”的，并且“万有也靠他而立”。(2) 他与父同有的荣耀既然从永恒就有，说明他与父同在的存在也从永恒就有；因为他从亘古就是“父荣耀所发的光辉”（希伯来书1:3）。正如神造世界只是宣告他的荣耀，并没有真正加增他的荣耀；照样，基督承担救赎工作，不是因为他自己需要荣耀，因为他在未有世界以前就与父同有荣耀，而是因为我们需要荣耀。(3) 耶稣基督在他卑微的状态中，曾暂时放下这荣耀，把它遮蔽起来；虽然他仍是神，却是“神在肉身显现”，而不是在荣耀中显现。他把这荣耀暂时搁下，作为保证，表明他必定按父的旨意完成自己所承担的工作。

(4) 在他高升的状态中，他重新取回这荣耀，再次披上先前的光明衣袍。既已完成使命，他仿佛是“取回所抵押之物”，所以才发出这样的要求：“求你荣耀我。”他祷告，求连他的人性也被高举到其所能承受的最高尊荣，他的身体成为荣耀的身体；并求神性的荣耀如今在中保以马内利、神人二性之人的位格中彰显出来。他并不祷告求与世上的君王和权贵同得荣耀；不，既然他知道两个世界，也有权选择在哪个世界得高升，他便选择了另一个世界的荣耀，因为那远远超过今世一切的荣耀。撒但曾把“这世上的万国与其荣华”摆在他面前，他却轻看了；因此他更可以大胆地要求那另一个世界的荣耀。愿我们也存这样的心：“主啊，今世的荣耀你要赐给谁就赐给谁，但求让我在来世得着我那一分荣耀。

纵然我在人面前被藐视，也无关紧要；只求：父啊，求你用你自己的荣耀荣耀我。” 第二，请看他所陈明的理由：“我已经荣耀了你；现在，也求你因此荣耀我。”因为，

1. 这样做是公正而且极其相称的：若神因他得了荣耀，就应当“在自己里面荣耀他”，正如他在约翰福音13:32所说的。基督为荣耀父所做的一切，其价值是如此无限，所以他确实配得高升状态中的一切荣耀。若父因子的降卑而在荣耀上得着益处，那么从最终结果看，子也不应因此在自己的荣耀上受亏损。

2. 这也是照着父与子之间的圣约：若子愿“以自己的性命作赎罪祭”，他就要“与强盛的均分掳物”（以赛亚书53:10,12），并且国度也要归给他；他在受苦中就是望着这一点、倚赖这一点，所以“为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架”；如今在高升状态中，他仍然期待他的高升得以完全，因为他已经完成了自己的工作（希伯来书10:13）。

3. 这是父接纳并悦纳他所完成之工最合宜的证据。借着基督得荣耀，我们就确信神已经满足了；这就真实地表明，父确实喜悦他这爱子。

4. 因此我们也当学会：那些在地上荣耀神、并坚持完成神所托付工作的人，且只有这样的人，到了不再属这世界的时候，才要与父同得荣耀。并不是说我们像基督那样能赚得荣耀；但我们荣耀神，是显明我们在基督里有分的证据，而借着他，永生乃是神白白赐下的恩赐。

第6-10节 基督代求的祷告

6 “你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我。9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因为他们本是你的。10 凡我的都是你的，你的也是我的；并且我因他们得了荣耀。”

基督为自己祷告之后，接着为属自己的人祷告；他虽然在这里没有提他们的名字，却按名认识他们。这里请注意：

一、他没有为谁祷告（约翰福音17:9）：“我不为世人祈求。”注意：有一类人，耶稣基督并没有为他们祷告。这里并不是指整个人类世界，因为他在本章后面也为世界祷告（约翰福音17:21）：“叫世人可以信你差了我”；也不是指外邦人与犹太人相对而言。这里的“世人”，是与那些从世界中赐给基督的选民相对。若把世界看作打谷场上尚未扬净的一大堆谷物，那么神爱它，基督为它祷告，也为它而死，因为“其中有福”；但主既完全知道谁是属他的，就特别注目那些“从世界中赐给他的人”，把他们挑出来。若再把“世界”看作那剩下被弃绝、毫无价值的糠秕一堆，那么基督既不为它祷告，也不为它死，反而任凭它被风吹散。这些人之所以被称为“世界”，因为他们受这世界之灵支配，并把自己的分放在其中；基督不为他们祷告。

当然，这并不是说他在任何意义上都不替他们向神代求，例如像园丁为不结果子的无花果树求宽限那样；但在这篇祷告中，他不为那些在这里所求福分上“无分无关”的人祈求。他并没有说“我为世界祷告反对”，像以利亚曾指控以色列那样；而是说：“我不为他们祈求”，我越过他们，任凭他们去；他们“没有记在羔羊生命册上”，因此也不在大祭司的胸牌上。这样的人处境极其悲惨，正如那先知被禁止为之祷告的人一样，甚至更甚（耶利米书7:16）。至于我们，因为不知道谁是蒙拣选的，谁是被弃绝的，所以必须“为万人祷告”（提摩太前书2:1,4）。只要还有生命，就还有盼望，也还有祷告的余地。参看撒母耳记上12:23。

二、他为谁祷告；不是为天使，而是为世人。1. 他为“你所赐给我的人”祷告，首先是指那些在这更新的时代中跟随他的门徒；但毫无疑问，也应扩展到一切符合这个特征的人，就是领受并信从基督话语的人（约翰福音17:6,8）。2. 他也“为那些因他们的话信我的人”祷告（约翰福音17:20）；而且不只是后面的祈求，前面这些祈求也当理解为扩展到各处各世代一切信徒，因为他关心他们众人，并且“称那无变为有”。

三、他为他们祷告时，有什么鼓励，又用什么总括性的理由来引出他为他们的请求，并把他们举荐到父的恩待中；共有五项：

1. 父交付给他的托付：“他们本是你的，你将他们赐给我”（约翰福音17:6）；又说（约翰福音17:9）：“你所赐给我的。” “父啊，我现在为之祈求的人，是你交托给我的；我现在为他们所说的一切，都是照着你给我的托付而说的。” (1) 这首先是指当时的门徒，他们被赐给基督，作为他的学生，在他在世时受他教导，又在他升天后作他的使者为他效力。他们被赐给他，是要作他教义的学习者、他生活和神迹的见证人、他恩典和慈爱的纪念碑，为要使他们后来成为他福音的传扬者和教会的栽植者。他们撇下一切跟从他，这种奇特决心背后的隐秘动力，就是他们原是被赐给他的；否则他们不会把自己献给他。注意：使徒的职分和教会中的传道职分，虽然是基督赐给教会的恩赐，但最先却是父赐给耶稣基督的恩赐。

正如律法之下利未人被赐给亚伦（民数记3:9），照样，父也先把使徒，以及各世代的传道人，赐给这位“我们所认为使者、为大祭司的耶稣”，使他们“看守他的职任和全会众的职任，办理会幕的事”。参看以弗所书4:8,11；诗篇68:18。基督从父领受这些赐予，为的是再赐给人。这样既大大尊崇了福音的职分，也显明那常被人轻看的服事是何等尊贵；同样，也把沉重的责任放在福音执事身上，叫他们既然“是赐给基督的”，就当完全献身于基督的服事。(2) 但这显然也要扩展到所有选民，因为别处也说他们是赐给基督的（约翰福音6:37,39）；他也常强调，他所要拯救的人是作为托付交给他的，要由他照看，并且父对这件事还向他发了命令。

这里他指出： [1.] 父有权把他们赐给他：“他们本是你的。”他并不是把不属自己的东西赐出去，而是在立约时指出自己对此有正当的权利。父所赐给基督的选民，在三方面本是父的： 第一，他们是受造物，他们的生命和存在都来自他。当他们被赐给基督，要成为“贵重的器皿”时，他们原是在他手里，如同泥在窑匠手里一样，任由神的智慧按着最能荣耀神的方式来安排。第二，他们是罪人，他们的生命和存在都因罪而向他没收。赐给基督去救赎的，是堕落人类中的余民；他们原本本可以在被拣出时就成为公义的祭物，却反而被定为“怜悯的纪念碑”；原本理当被“交给掌刑的”，却反倒被交给救主。第三，他们是蒙拣选的，他们的生命和存在原是为他而预定的；他们已被分别出来归给神，并交托给基督作他的代理。

这一点他在约翰福音17:7又再次强调：“凡你所赐给我的，都是从你那里来的。”虽然这也可包括属于他中保职分的一切，但似乎特别是指那些赐给他的人。“他们是你的；他们的存在是出于你这位自然之神，他们的幸福是出于你这位恩典之神；他们全然属于你，因此，父啊，我把他们全然带到你面前，好叫他们全然归于你。” [2.] 父也确实将他们赐给了子：“你将他们赐给我”，像把羊交给牧人看守，像把病人交给医生医治，像把孩子交给教师教养；因此他将来才可以把这托付交还：“看哪，我与你所赐给我的儿女。”他们被交给基督： 第一，是为了不叫拣选之恩落空，使“一个也不失落”，连最小的一个也不失落。如此重大的关切必须交在一只良善而可靠的手中，好使神按拣选所定的旨意得以成立。

第二，是为了不叫基督的工作徒然；他们是“赐给他作后裔的”，使他可以“看见自己劳苦的功效，便心满意足”（以赛亚书53:10-11），不至于“徒然劳力，枉费力量，徒然流血”（参以赛亚书49:4）。我们也可以像基督这样恳求：“主啊，保守我的恩典，保守我的安慰，因为它们本是你的，你又赐给了我。”

2. 他诉诸自己对他们所付出的教导之工（约翰福音17:6）：“我已将你的名显明给他们。”又说：“你所赐给我的道，我已经赐给他们”（约翰福音17:8）。这里请注意： (1) 基督教训的伟大目的，是显明神的名，宣告他（约翰福音1:18），教导无知的人，纠正昏暗愚昧的世界对神的误解，使神被更好地爱与敬拜。(2) 他忠心地完成了这一使命：“我已经做了。”他的忠诚体现在： [1.] 教义本身的真实性。这教义与他从父所领受的指示完全一致；他所赐给他们的，不仅是内容，连“言语”也是父所赐给他的。传道的人在措辞时，也当留心“圣灵所指教的言语”。[2.] 教义的指向，是显明神的名。他并不求自己的荣耀，而是在所说所行的一切上都以尊崇父为目的。注意： 第一，把神的名显明给世人灵魂，是基督的特权。

“除了子和子所愿意指示的，没有人认识父”（马太福音11:27）。惟有他认识父，所以能开启真理；也惟有他能进入人的灵里，所以能开启人的悟性。传道人可以像摩西那样“宣扬耶和华的名”（申命记32:3），但惟有基督能把这名显明出来。借着基督的话，神向我们显明；借着基督的灵，神在我们里面显明。传道人可以把神的话说给我们听，但基督能把他的道赐给我们、放在我们里面，如同食物，如同财宝。第二，无论迟早，凡赐给基督的人，基督都要把神的名显明给他们，并把他的道赐给他们，作为他们重生的种子、属灵生命的供应，以及永恒福乐的凭据。

3. 他诉诸自己对他们所付出的劳苦所结出的善果（约翰福音17:6-8）：“他们遵守了你的道”；“他们知道凡事都是从你而来”；“他们领受了你的话”，“并且确实知道我是从你出来的，又信你差了我。”这里请注意： (1) 基督的教训在那些“赐给他的人”身上所产生的果效，表现在几个方面： [1.] “他们领受了我所赐给他们的话”，如同土地领受种子、地吸收雨水一样。他们留心听基督的话，在一定程度上明白其意义，并受其感动；这话在他们身上留下了印象。对他们而言，这道成了“栽种在心里的道”。[2.] “他们遵守了你的道”，就是持守其中，并照此而行。惟有顺服，基督的命令才算被遵守。那些要教导别人遵守基督命令的人，自己也当首先遵守。尤其这些人更必须守住所托付他们的，因为这真理要借着他们传到各地、各世代。

[3.] “他们明白了这道，并知道自己为什么领受和遵守这道。他们明白你是我所来设立之圣洁宗教的原始作者；凡你所赐给我的，都是从你来的。”基督一切的职分与权柄，圣灵一切的恩赐，他所有的一切恩典与安慰，神“无限量地赐给他”的这一切，都是出于神，出于神的智慧筹划、神的旨意设立、神的恩典安排，为的是在人的救恩中荣耀神自己。注意：当我们倚靠基督时，最使我们得安慰的一点，就是基督并他一切所有所是，以及他所说所行、现在所做、将来所做的一切，都是出于神（哥林多前书1:30）。因此，我们可以放心把灵魂交托在基督的中保职分上，因为这根基是稳妥的。若义是神所设立的，我们就必得称义；若恩典是神所施与的，我们就必得成圣。[4.] 他们已经盖上印记：“他们确实知道我是从神出来的”（约翰福音17:8）。

请看： 第一，信是什么？信就是“确实知道”，知道“这实在如此”。门徒在知识上固然十分软弱、不完全；然而基督比他们更认识他们自己，却仍为他们作见证，说他们是信了。注意：有些事我们虽然不能全然知道，也不能完全知道其细节，却仍可以确实知道其真实性；我们可以确知那些看不见之事，虽然不能一一详述其本质。我们“行事为人是凭着信心”，信心是确实知道，却还不是清楚看见；清楚看见乃属眼见。第二，我们应当信什么？就是信耶稣基督“从神出来”，按位格说，他是神的儿子，是“那不能看见之神的像”；并且神差遣了他，使他在其承担的工作中成为永恒君王的使者。

如此，基督教就与自然宗教站在同样的基础上，具有同样的权威；因此，基督一切的教训都当作为神圣真理来领受，他一切的命令都当作为神圣律法来顺服，他一切的应许都当作为神圣保障来信靠。(2) 耶稣基督在这里怎样论到这件事： [1.] 他自己因此欢喜。虽然门徒许多迟钝和软弱曾使他忧伤，但他们始终不离开他、渐渐长进，并最终有较大的得着，这些都成为他的喜乐。基督是一位以门徒长进为乐的老师。他悦纳他们信心的真诚，也慈爱地越过其中的软弱。请看他多么乐意从我们身上看到最好的一面，并且为我们说最好的话；他这样作，是要鼓励我们对他的信心，也教导我们彼此存慈爱。[2.] 他把这点作为向父陈明的理由。他现在为“赐给他的人”祷告，并且诉诸他们也已经把自己交给了他。

注意：按新约的原则，正确运用已领受的恩典，是向神求更多恩典的美好理由；因为应许说：“凡有的，还要加给他。”那些遵守基督之道、信靠他的人，不必自己称赞自己，让基督去称赞他们；不仅如此，也让基督把他们推荐给父。

4. 他诉诸父自己在他们身上的权益（约翰福音17:9）：“我为他们祈求，因为他们本是你的。”这又是基于父与子在彼此所属之物上的共同和互相的权益：“凡我的都是你的，你的也是我的。”父与子之间，绝不会像世人子孙之间那样，为“我的”和“你的”争执不休；因为这事从永恒里就已定妥：“凡我的都是你的，你的也是我的。”这里有： (1) 特别为门徒所提出的理由：“他们本是你的。”把选民交托给基督，并不是使他们较少属于父，反倒是使他们更属于父。注意： [1.] 凡领受基督之道、信靠他的人，都被带进与父的圣约关系之中，被看作是父的人；基督把他们呈给父，他们也借着基督把自己呈献给父。基督“用自己的血把我们买来”，不只是归给他自己，更是“归给神”（启示录5:9-10）。

他们是“归与神和羔羊的初熟果子”（启示录14:4）。[2.] 这在祷告中是极好的理由；基督在这里就是这样陈明：“他们本是你的。”我们也可以这样为自己祈求：“我是属你的，求你救我”；也可以为别人祈求，如摩西所作的（出埃及记32:11）：“他们是你的百姓。他们本是你的；你岂不眷顾你自己的产业吗？你岂不保护他们，免得他们被魔鬼和世界吞灭吗？你岂不保守你在他们里面的权益，免得他们离开你吗？他们本是你的；求你承认他们是你的。” (2) 这理由所立足的根基：“凡我的都是你的，你的也是我的。”这表明父与子： [1.] 在本质上为一。

每一个受造物都必须对神说：“凡我的都是你的”；但除那与神同一本质、同等权能和荣耀者以外，没有谁能对神说：“凡你的都是我的。” [2.] 在权益上为一；他们之间没有分离或对立的利益。第一，父作为创造主所拥有的，都交给子，叫他为成就那伟大工作而使用和支配。“万有都交付了他”（马太福音11:27）；这赐予如此普遍，除了那使万有服在他以下的父自己之外，没有任何例外。第二，子作为救赎主所拥有的，也都是为父而设的；他的国不久也要交给父。子所买来的救赎一切福益，都是为着父的称赞，并且他一切工作最终都汇向父的荣耀：“凡我的都是你的。”子不承认任何不献身于服事父的人是属自己的；凡与自然宗教的法则和律例相冲突的，也都不能算作基督教信仰中的服事。

在有限的意义上，每一个真信徒都可以说：“凡你的都是我的”；若神在圣约中是属于我们的，那么他一切所是和所有都在某种意义上要为我们的益处动用；而在无限的意义上，每一个真信徒也都说：“主啊，凡我的都是你的”；一切都放在他脚前，为着服事他。当我们甘心把自己所有的交在神的治理和安排之下时，也就可以安慰地把它们交在神的看顾和赐福之下：“主啊，求你看顾我所有的，因为那全是你的。”

5. 他诉诸自己在他们身上的关切：“我因他们得了荣耀。” (1) “我已经因他们得了荣耀。”基督在这世上所得的一点尊荣，主要是在门徒中间；他因他们跟随他、顺服他，因他们奉他的名传道、行神迹而得了荣耀；因此他说：“我为他们祈求。”注意：凡使基督得荣耀的人，也必在基督的代求中有分。 (2) “我将来还要因他们得荣耀”，就是等我升到天上以后；他们要托住我的名。使徒们奉基督的名传道行神迹；在他们里面的圣灵也荣耀基督（约翰福音16:14）。“我因他们得荣耀”，所以： [1.] “我为他们挂心。”基督在这败坏世界中仅有的一点利益，就在他的教会里；因此教会和其一切事务都贴近他的心，直到幔内。 [2.] “所以我把他们交托给父；父既已应许要荣耀子，就必因此特别恩待那些使子得荣耀的人。”凡是神和基督得荣耀的事，我们都可以怀着谦卑的信心交托给神特别的看顾。

第11-16节 基督代求的祷告

11 “从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你自己的名保守你所赐给我的人，使他们合而为一，像我们一样。12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们；你所赐给我的，我也护卫了，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。13 现在我往你那里去；我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。14 我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。16 他们不属世界，正如我不属世界一样。”

在基督用一般性的理由把门徒举荐到父的看顾之下以后，接着就是他为他们提出的具体祈求。1. 这些祈求都关乎天上属灵的福分。他并不求他们在世上富足尊大、积攒产业、得着高位，而是求他们免于罪恶，得着尽本分所需的装备，并平安到达天上。注意：灵魂的兴盛才是最好的兴盛；基督来买赎、来赐下的正是这些，因此他也教导我们，无论为自己还是为别人，首先都该求这些。2. 这些祈求都切合他们当时的处境和需要，适合他们各样的急难和场合。注意：基督的代求总是恰切的。我们在父那里有一位中保，他知道我们一切缺乏和重担、危险和困难的细节，也知道怎样把他的代求适切地应用到每一个处境上，例如彼得自己尚未察觉的危险，他却知道，并说：“我已经为你祈求。”3. 他在这些祈求上铺陈得丰富而充分，把案件排列在父面前，并“满口陈明理由”，为要教导我们在祷告中应有热切和恳切，要在祷告中尽量展开，在施恩宝座前逗留，就像雅各摔跤一样说：“你不给我祝福，我就不容你去。”

现在，基督首先为门徒祷告的是他们得蒙保守，这一点见于约翰福音17:11-16；为此他把他们全都交托给父看守。保守意味着有危险；而他们的危险来自“世界”，就是他们所在的世界，他求他们得保守，免受这“恶”的侵害。现在请注意：

一、祈求本身：保守他们脱离世界。使他们脱离世界有两种方式：

1. 把他们从世界中取出来；但他并不这样祈求：“我不求你叫他们离开世界。”就是说： (1) “我不求你借着死亡很快把他们挪去。”若世界会使他们烦扰，最快的保护方式似乎是赶紧把他们带到更美的世界去，在那里他们会得到更好的待遇。你可以差遣火车火马来接他们上天；约伯、以利亚、约拿、摩西，在遭遇使他们烦恼的事时，都曾求神把他们“从世界中取去”；但基督不愿如此为门徒祈求，原因有二： [1.] 因为他来，是要战胜而不是纵容那种使人厌烦生命、急切求死的失度热情和脾气。他的旨意是要我们背起十字架，而不是逃在十字架前头。[2.] 因为他在世上还有工作要他们做。世界虽然“厌弃他们”，因此“不配有他们”，但却又极其需要他们。

所以出于对这黑暗世界的怜悯，基督不愿这些光被挪走，而要他们继续留在世上，特别是为了那些将来要“因他们的话信他”的人。不要叫他们在主被接去的时候也同时离世；他们各人固然都要照次序殉道，但不是在完成自己的见证之前。注意： 第一，把好人从世上取去，绝不是可盼望的事，反倒应当惧怕并放在心上（以赛亚书57:1）。第二，尽管基督爱他的门徒，却并不在他们有效蒙召后立刻差遣他们上天，而是让他们在今世再停留一段时日，好叫他们在地上行善、荣耀神，并且为天上成熟预备。许多好人之所以仍被留下活着，是因为他们的死更难以被替代。

(2) “我也不求他们完全脱离今世的患难，不求把他们从这世界的劳苦和惊惧中带到某个安逸安全之地，安然无扰地生活；这不是我为他们所求的保守。”不是求他们脱离一切烦扰而享安逸享乐，而是求他们在危险中仍靠神的帮助得保全。不是求他们完全不与世界争战，而是求他们不被世界所胜；不是像耶利米所盼望的那样，“离开本民而去”，而是像以西结一样，“使他们的脸硬过恶人的脸”。对于基督徒士兵来说，因信“胜了世界”，比起用修道式的誓愿躲避世界，更显荣耀；对基督来说，在城里服事他，也比在密室里服事他更有荣耀。

2. 另一种方式，是保守他们脱离世界中的败坏；这正是他所求的（约翰福音17:11,15）。这祈求有三层意思： (1) “圣父啊，求你保守你所赐给我的人。” [1.] 基督如今将要离开他们；但不要让他们以为他们的保护已经离开。不是的，他就在他们听见的时候，把他们交托给他的父也是他们的父来看守。注意：一切信徒极大的安慰就在于，基督亲自把他们交托给神来照管。全能的神所保守的，必然安全；而神爱子的儿子所交托给他的，他也必因着这交托而保守。

因此我们可以凭信心“将自己灵魂交与那信实的造化之主”，也可说“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的。” 第一，他在这里把他们置于神的保护之下，免得他们被仇敌的恶意吞灭，叫他们和他们一切的事都成为神圣护理特别眷顾的对象：“保守他们的性命，直到他们作完工；保守他们的安慰，不让所遭遇的艰难把这些击碎；保守他们在世上的影响，不让它沉没。”福音职分和福音教会至今在世上奇妙地得以存留，正是由于这祷告；若不是神恩慈地同时保守了二者，二者早已熄灭、失落。第二，他也把他们置于神的教导和管理之下，免得他们自己离开本分，或被自己诡诈的心带偏：“保守他们持守正直，保守他们作门徒，保守他们紧紧守住本分。”我们不仅需要神的大能把我们带进恩典的地位，也需要神的大能保守我们住在其中。

参看约翰福音10:28-29；彼得前书1:5。[2.] 他对所祷告的对象和所祷告的人所使用的称呼，也加强了这祈求。第一，他称神为“圣父”。当我们把自己和别人交在神的照管之下时，可以从两方面得鼓励：1. 从他的圣洁属性，因为这属性正是为保守他的圣民而运作的；他曾“指着自己的圣洁起誓”（诗篇89:35）。若他是圣洁而恨恶罪的神，他就必使属他的人也圣洁，并保守他们远离他们自己也恨恶、也惧怕的那最大之恶。2. 从他借着基督与我们所处的父子关系。若他是父，就必照顾自己的儿女，教导他们、保守他们；若不是他，还会有谁呢？第二，他说到这些人是父“所赐给他”的。凡我们从父手里领受为礼物的，也都可以安慰地再交回父的看顾中：“父啊，求你保守你所赐给我的恩典和安慰；你所赐给我的儿女；我所领受的职分。”

(2) “求你因你自己的名保守他们。”意思可以是： [1.] 为你名的缘故保守他们。有些人是这样理解的。“他们的存立关系到你的名和荣耀，正如关系到我的名和荣耀一样；因为若他们背叛或跌倒，二者都要受损。”旧约圣徒常常这样恳求：“为你名的缘故”；那些真正在乎神名的荣耀过于自己任何利益的人，也可以安慰地这样祈求。 [2.] 在你的名中保守他们。原文确有此意。“求你保守他们常在认识并敬畏你名之中；保守他们在认信并服事你名的事上，无论要付什么代价。保守他们在你名的利益中，使他们始终忠于此；保守他们在你的真理中、在你的条例中、在你诫命的道路上。” [3.] 借着你的名保守他们。也有人这样理解。“求你用自己的能力、在你自己的手中保守他们；求你亲自保守他们，为他们承担责任，使他们成为你特别直接照管的对象。求你借着你自己所设立、也借此显明自己的那些保守之道来保守他们。借着你的话语和条例保守他们；愿你的名成为他们的坚固台，你的帐幕成为他们的保障。”

(3) “保守他们脱离那恶者”，或说脱离那恶。他已教导他们天天祷告说：“救我们脱离凶恶”；如今这祷告又鼓励他们这样求。 [1.] “保守他们脱离那恶者”，就是魔鬼和他一切的工具；那恶者和他一切的儿女。求你保守他们不受撒但作为试探者的攻击，要么不让他有机会筛他们，要么纵使他筛，他们的信心也不至失落。也求你保守他们不受撒但作为毁灭者的侵害，免得他把他们逼到绝望中。 [2.] “保守他们脱离那恶事”，就是罪；脱离一切像罪的事，或一切引向罪的事。“保守他们不作恶。”（哥林多后书13:7）在所有的恶中，罪是我们最当惧怕、最当厌弃的恶。 [3.] “保守他们脱离世界的恶，和他们在其中所受患难的恶，使这些事对他们没有毒刺、没有恶性。”不是求他们免受患难，而是求他们在患难中蒙保守，使患难的性质被改变，以致其中对他们并无真实的恶，没有任何事能真正伤害他们。

二、他用来加强这些保守请求的理由，共有五项：

1. 他诉诸自己至今已经保守了他们（约翰福音17:12）：“我与他们同在的时候，因你的名保守了他们……他们都平安，没有一个失落，除了那灭亡之子；这是要应验经上的话。”请注意： (1) 基督对门徒这项托付的忠心执行：“我与他们同在的时候，我保守了他们。”他为他们所操的心并非徒然。他在神的名里保守他们，保守他们不落入危险的错误或罪中，不被法利赛人拉拢，那些人本想“走遍洋海陆地，勾引人入教”；保守他们不离开他、不回到那点他们为他舍弃的小小产业中；当他差遣他们出去传道时，他的眼目和心仍与他们同在。许多曾跟随他一时的人，后来因这事那事跌倒就离去了；但他保守了这十二个，叫他们不至离开。他又保守他们不落在那些要索取他们性命的逼迫者手中；甚至在他把自己交出去的时候，仍保守他们（约翰福音18:9）。

当他与他们同在时，是借着耳边常响的教训、眼前不断发生的神迹，以可见的方式保守他们；当他离开他们之后，他们就必须以更属灵的方式被保守。有形可感的安慰和支持有时赐下，有时收回；但即使收回，他们也并非被撇为孤儿。基督这里论到他直接跟随者的话，对一切圣徒在世上的情形也是真实的：基督在“神的名里”保守他们。这暗含着： [1.] 他们是软弱的，不能保守自己；他们自己的手不足以担起这事。[2.] 在神看来，他们是宝贵而值得保守的；在他眼中他们是尊贵的，是他的珍宝、他的珠玉。[3.] 他们被保守是为着救恩；他们被保守，正是为此（彼得前书1:5）。正如恶人被留到灾祸的日子，义人也被保守到福乐的日子。[4.] 他们是主耶稣所承担的托付；作为他的托付，他保守他们，并像好牧人为羊舍命那样暴露自己来保守他们。

(2) 他对自己所承担之工所作出的安慰性总结：“他们中没有一个失落。”注意：耶稣基督必定保守一切赐给他的人，使他们没有一个会彻底、最终地失丧；他们或许自以为已经失丧，也可能几乎失丧，处于极大的危险中；但父的旨意是要他“一个也不失落”，而他也确实一个也不失落（约翰福音6:39）。到他们众人一同聚集的时候，这事就必显明；他们中必没有一个缺少。(3) 他也把犹大标明出来，说明他并不属于那些他所承担要保守的人。犹大虽在那些赐给基督的人当中，却并不真属他们。他说犹大已经失丧，因为他已经离弃了主和门徒的团契，也把自己交给了魔鬼的引导，不久之后就要“往自己的地方去”；他已经等于失丧了。

但犹大的背道和沉沦，对他的主或这个家一点也不构成羞辱；因为： [1.] 他是“灭亡之子”，因此不在那些赐给基督、要被保守的人之列。他配得灭亡，神任凭他自己一头栽进去。他是“那毁坏者之子”，像该隐一样，“是属那恶者的”。那位主将来要“毁灭”的大敌，也被称为“灭亡之子”，因为他是“那大罪人”（帖撒罗尼迦后书2:3）。使徒中竟有一人显出是灭亡之子，这是极其可畏的事。一个人在教会中的地位或名号，所得的特权或机会，口头的认信或外在的表现，若他的心不向神正直，都不能保他不致灭亡；而且在外表上走过一段漂亮信仰道路之后，最容易最终显出是灭亡之子的，往往正是那些像犹大一样爱钱囊的人。但基督把犹大与那些赐给他的人区分出来，也表明：真理和真宗教，不该因那些对它不忠之人的诡诈而受损（约翰一书2:19）。

[2.] “经上的话得应验了。”犹大的罪早在神的旨意中被预知，也在神的话语中被预言；因此事情发生后，必定与预言相符，虽不能说是预言直接造成了罪本身。参看诗篇41:9；69:25；109:8。若不是神事先告诉我们，我们本该对背道者的诡诈惊骇不已。

2. 他诉诸自己现在不得不离开他们，不能再像以前那样看守他们（约翰福音17:11）：“现在求你保守他们，免得我从前在他们身上所费的工夫落空。保守他们，使他们合而为一，像我们一样。”关于这一点，我们在约翰福音17:21还会再说。但这里请看： (1) 他谈到自己离去时，是何等喜悦。他论到离开，带着一种得胜和欢欣的口气，既看自己离开的世界，也看自己所要去的世界。[1.] “我不再在世上了。”现在，向这个激怒人的、烦扰人的世界告别吧。我已经受够了它；如今那可欢迎的时刻近了，我将“不再在其中”。既然我在其中要作的工已经作完了，现在我和它就算了结；所剩下的不过是尽快离开它。

注意：对那些家在另一个世界的人来说，想到自己“不再在这世界上”，原该是一件喜乐的事；因为当我们已作完在世上当作的事，也已预备好进入那一边时，这里还有什么值得挽留我们呢？当我们内里领受死的判语时，我们应当何等圣洁而得胜地说：“如今我不再在这世界上，不再在这黑暗诡诈的世界、不再在这贫乏空虚的世界、不再在这诱惑污秽的世界中；不再受它荆棘和蒺藜的烦扰，不再受它网罗和陷阱的威胁；如今我不再在这咆哮的旷野中漂流，不再在这风暴的大海上颠簸；如今我不再在这世界中，而可以欢然离开它，向它作最后的告别。” [2.] “我往你那里去。”脱离世界，只是将死之基督、将死之基督徒得安慰的一半；更好的一半，是想到自己要归向父，直接、不受打扰、直到永远地享受他。

注意：爱神的人想到要到他那里去，纵然要经过死荫幽谷，也不能不喜悦。当我们离世，“与身体分开”，就是“与主同在”，像孩子从学校被接回父家一般。“如今我到你这里来，就是到那位我所拣选、所事奉、我心切慕的那里；到那光明和生命之源、福乐和喜乐的冠冕与中心那里；如今我一切渴慕都要得满足，我一切盼望都要得成全，我一切幸福都要得完全，因为如今我到你这里来。” (2) 他谈到自己留下的人时，又是何等柔和关切：“但他们仍在世上。我已经知道这世界是多么邪恶；这些必须留在其中的小羊将会怎样呢？圣父啊，求你保守他们；他们将缺少我的同在，就让他们得着你的同在吧。

他们如今比以往任何时候更需要被保守，因为我将差遣他们比他们迄今所经历的更深地进入世界；他们要‘开到水深之处’，要在大水之中办理事务，若你不保守他们，他们必然失丧。”这里请注意： [1.] 当我们的主耶稣往父那里去的时候，他仍然把“属自己而仍在世界中的人”带在心上，并持续怜悯他们。他把他们的名字佩戴在胸牌上，不只是如此，还刻在心上；并且借着十字架的钉痕把他们“刻在掌上”。即便他离开他们的眼前，他们却并没有离开他的视线，更没有离开他的心思。我们在几乎走完人生路程时，也应当这样怜悯那些刚要进入世界的人；在我们离开世界时，也应当这样怜悯那些仍被留下的人。

[2.] 当基督要表达门徒何等迫切需要神的保守时，他只说一句：“他们在世界中。”这对那些奔向天家的旅客来说，已经足够说明危险了；奉承人的世界会引诱并迷惑他们，恶毒的世界会恨他们并逼迫他们。

3. 他诉诸他们知道自己安全时将会得着的满足，也诉诸他看见他们安稳时自己所得的满足：“我在世上说这些话，是叫他们心里充满我的喜乐。”（约翰福音17:13）请注意： (1) 基督殷切地盼望门徒的喜乐得以满足，因为他的旨意是要他们常常喜乐。虽然他将离开他们，留他们在眼泪和患难中，却仍切实地安排，要“使他们的喜乐得以满足”。当他们以为自己在他里面的喜乐已经到了尽头时，反而正比从前更接近完全，也比从前更充满。这里教导我们： [1.] 要把我们的喜乐建立在基督里：“这是我的喜乐”，是我所赐的喜乐，更确切地说，是以我自己为内容的喜乐。基督是基督徒的喜乐，是他最大的喜乐。世界中的喜乐会随着世界一同枯萎；在基督里的喜乐却像他一样长存。[2.] 要殷勤建立自己的喜乐；这是所有真信徒的本分，也是他们的特权。

基督徒生活中，几乎没有哪一部分比这更被迫切地嘱咐（腓立比书3:1；4:4）。[3.] 要追求这喜乐的完全，使它在我们里面得以满足；这是基督所愿意的。(2) 为了这个目的，他郑重地把他们交托给父的看顾和保守，并让他们亲耳听见这事：“我在世上说这些话”，就是我还与他们同在世上时说的。他在天上为他们的保守所作的代求，本身同样有效；但在世上说出来，会给他们更大的安慰和鼓励，也使他们能在患难中喜乐。注意： [1.] 基督不只是为他的百姓预备了将来的安慰，也向他们发放现在的安慰，并说出足以使他们此刻得满足的话。他在门徒面前俯就自己，仿佛公开宣读最后的遗嘱，而且把自己所留给他们的产业和保障都告诉他们，好叫他们大得安慰。

[2.] 基督为我们所作的代求，足以使我们在他里面的喜乐得以满足；没有什么比这更能止息我们一切惧怕和疑惑，并给我们坚固安慰，就是他常常在神面前为我们显现。因此使徒在这里特别强调“而且”，见罗马书8:34；又参看希伯来书7:25。

4. 他诉诸他们因他的缘故在世上将遭遇的恶待（约翰福音17:14）：“我已将你的道赐给他们，要他们传给世界；他们已经领受了，自己先信了，也接受了把这道传给世界的托付；所以世界恨他们，也因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”这里有： (1) 世界对基督跟随者的仇恨。基督还与他们同在时，他们对世界的反对还不算大，世界尚且恨他们；等他们将来更广泛地传扬福音、“把天下扰乱了”，世界就更加恨他们了。“父啊，求你作他们的朋友，”基督说，“因为他们将有许多仇敌；愿他们得着你的爱，因为世界的恨已注定临到他们。在这些火箭当中，愿你的恩宠围绕他们，如同盾牌。”神乐于站在较弱的一边，帮助那无助的人。“主啊，求你向他们施怜悯，因为世人想要吞吃他们。” (2) 这种仇恨的原因，也进一步加强了这祈求。

[1.] 一个隐含的原因是：他们领受了借着基督之手传给他们的神的道，而世界大多数人却拒绝这道，并且敌挡那些传扬和承认这道的人。注意：接受基督善意和良言的人，必须预料到世界的恶意和恶言。福音的执事尤其常常被世界所恨，因为他们呼召人从世界中出来，使他们与世界分别，并教导他们不要效法世界；这样一来，就定了世界的罪。“父啊，求你保守他们，因为他们是为你的缘故暴露在危险中；他们是为你受苦的人。”诗人也这样恳求：“我为你的缘故受了辱骂。”（诗篇69:7）注意：那些遵守基督忍耐之道的人，在试炼的时候就有资格领受特别的保护（启示录3:10）。那能造就殉道者的缘故，也足以造就喜乐受苦的人。[2.] 另一个原因则说得更明确：世界恨他们，因为他们“不属世界”。

凡基督的道大有能力临到的人，都不属世界；因为这道在凡用爱心领受它的人身上，都会产生这样的果效：使他们从世界的财物上断奶，又使他们反对世界的邪恶；因此世界就怀恨他们。

5. 他诉诸他们在圣洁地不效法世界这件事上，与他自己相似（约翰福音17:16）：“父啊，求你保守他们，因为他们有我的灵和我的心；他们不属世界，正如我不属世界一样。”那些人可以凭信心把自己交托给神看守： (1) 就是那些“在这世上像基督一样”、行在他脚踪里的人。神必爱那些像基督的人。(2) 就是那些不投身于世界利益、也不献身于世界服事的人。请注意： [1.] 耶稣基督不属这个世界；他从来不属这世界，尤其此刻更不属，因为他已经到了要离开它的时候。这表明： 第一，他的地位；他不是世界的宠儿，不是世上的王侯贵胄；他没有世上的产业，甚至“没有枕头的地方”；也没有世上的权力，他不是审判官，也不是分家业的人。第二，他的心志；他对世界完全是死的。这世界的王在他里面毫无所有；世上的事对他毫无吸引力。

不是荣誉，因为他“反倒虚己”；不是财富，因为他“本来富足，却为我们成了贫穷”；不是享乐，因为他是“多受痛苦，常经忧患”的。参看约翰福音8:23。[2.] 因此，真正的基督徒也不属这个世界。他们里面基督的灵，与世界的灵是相反的。第一，他们的命运是被世界轻看；世界对他们并不比对他们的主更有好感。第二，他们的特权是从世界中被释放出来，像亚伯拉罕离开本地本族一样。第三，他们的本分和特征是向世界死了。他们最喜乐的交通，应该是与另一个世界的交通；他们主要关切的事务，也应当是那世界的事，而不是这世界的事。基督的门徒固然软弱，且有许多缺点；然而基督仍能为他们说这话：他们不属世界，不属地，因此他把他们推荐给天上的看顾。

第17-19节 基督代求的祷告

17 “求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

他接下来为他们所求的是：愿他们得以成圣；不仅不作恶，更要成为善。

一、这里有他的祈求（约翰福音17:17）：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”它是真实的，并且本身就是真理。他求他们得以成圣：

1. 作为基督徒。“父啊，使他们圣洁；这就成了他们的保守。”（帖撒罗尼迦前书5:23）这里请注意： (1) 所求的恩典，就是成圣。门徒原已经是圣洁的，因为他们不属世界；然而他仍然祷告说：“父啊，使他们成圣。”这意思是： [1.] “坚固他们里面已经开始的成圣之工；坚强他们的信心，点燃他们良善的情感，使他们美善的志向更加坚定。” [2.] “继续在他们里面推进这善工，使之持续下去；叫那光越照越明。” [3.] “完成它，以圣洁的完全为冠冕；使他们全然成圣，并且持守到底。” 注意： 第一，基督为凡属自己的人所作的祷告，就是愿他们得以成圣；因为若他们不成圣，他无论今生来世都不能无愧地承认他们为自己的人，也不能差遣他们作工，或把他们呈给父。第二，那些因恩典而已经成圣的人，仍需要越来越多地成圣。

连门徒也必须祈求成圣的恩典；因为若那开始善工的不是完成善工的，我们就完了。不前进就是后退；“圣洁的，仍要圣洁”，而且要更加圣洁，不断向前、向上，像那些知道自己尚未得着的人一样。第三，使人成圣的是神，正如称人义的也是神（哥林多后书5:5）。第四，我们为成圣的恩典祷告时，可以从这里得鼓励，因为这正是基督为我们代求的内容。(2) 这恩典赐下的途径，就是“借着你的真理；你的道就是真理”。并不是说以色列的圣者因此被限制在某种手段之内；但在“和平之约”的计划中，已经如此安排并同意： [1.] 一切必要的真理，都被概括并总结在神的话语里。神圣启示如今以成文的话语形式存在，不仅是没有掺杂的纯真理，也是没有缺欠的完全真理。

[2.] 这真理之道应当成为我们成圣外在而通常的媒介；并非它自己独立发生作用，否则它每次都会自动使人成圣，而是因为圣灵通常使用它作为开始并继续那善工的工具。它是重生的种子（彼得前书1:23），也是新生命的粮食（彼得前书2:1-2）。

2. 作为传道人。“求你使他们成圣”，就是把他们分别出来归给你和你的服事；让他们蒙召作使徒这件事在天上得着确认。先知被说成是“分别为圣”的（耶利米书1:5）；祭司和利未人也是如此。“使他们成圣”，就是说： (1) “赐给他们适合这职分的资格，包括基督徒的恩典和传道人的恩赐，使他们作新约合格的执事。” (2) “把他们分别出来归于这职分。”（罗马书1:1）“我已经呼召了他们，他们也已经同意；父啊，求你为此说‘阿们’。” (3) “在这职分上承认他们；愿你的手与他们同在；借着真理，或在真理中使他们成圣。这里真理是与表样和影儿相对的；求你真实地使他们成圣，而不是像利未祭司那样借着膏抹和祭牲，礼仪性、仪式性地成圣。求你使他们为你的真理，就是你真理的话，而成圣，好使他们向世界作你真理的传讲者；正如祭司分别出来在坛前服事，求你也使他们分别出来传讲福音。”（哥林多前书9:13-14）注意： [1.] 耶稣基督为他的传道人特别挂心，并把他右手所拿的那些星举荐到父的恩典之下。 [2.] 我们为福音执事向神所当求的首要之事，就是愿他们得以成圣，真正与世界分别，全然献给神，并在自己心里真实经历那他们向别人传讲之道的能力。愿他们有“乌陵和土明”，就是光明和纯全。

二、这里还有两条理由，用来加强这为门徒成圣所献上的祈求：

1. 他们从他所领受的差遣（约翰福音17:18）：“你怎样差我到世上，作你向世人的使者；如今我既被召回，我也照样差他们到世上，作我的代表。”这里请注意： (1) 基督极有把握地说到他自己的差遣：“你差我到世上来。”基督教这宗教的伟大创始者，其使命和指示都来自那位一切宗教的源头和对象。他是神所差来的，因此他所说的、所做的，以及他对信他之人所成就的一切，都有神的权柄；这是他在承担使命时的安慰，也必大大成为我们倚靠他时的安慰；他的案卷记在高处，因为他的差遣来自高天。(2) 他也极为满足地说到自己赐给门徒的委任：“我也照样差他们”，叫他们继续同样的使命，推进同样的设计；传讲他所传讲的同一教义，并用同样的凭据来证实；同时也吩咐他们把所领受的，再交托给那忠心能教导别人的人。

他给他们使命（约翰福音20:21）时，就是以自己的使命为根据；而这也使他们的职分显得尊贵，因为它来自基督，并且赐给“劝人与神和好之职”的使命，与赐给中保的使命之间确有某种相似。基督自己也被称为“使者”（希伯来书3:1）、“执事”（罗马书15:8）、“立约的使者”（玛拉基书3:1）。只是他们是以仆人的身分受差遣，他却是以儿子的身分。现在这事在这里被提出来作为理由： [1.] 说明为什么基督如此挂念他们，把他们的处境放在心上，因为是他亲自把他们置于这样艰难的职分中，而这职分要求极大的能力才能妥善履行。注意：基督差遣谁，就必扶持谁；凡为他效力的人，他必亲自关心。凡他呼召我们出去作的工，他必装备我们，也必扶持我们到底。

[2.] 也说明为什么他把他们交托给父，因为他们所从事的事业就是他的事业的延续，他们的差遣仿佛是从他的差遣中分派出来的一部分。基督“为人领受恩赐”（诗篇68:18），然后又“把恩赐赐给人”（以弗所书4:8），因此他向父“求援”，愿父为这些恩赐作担保和扶持，并确认他把这些恩赐赐给他们的安排。父在“差他到世上”时已经“使他成圣”（约翰福音10:36）；如今他们既照样被差遣，也求父照样使他们成圣。

2. 他为他们所成就的功劳，也是这里所提出的另一理由（约翰福音17:19）：“我为他们的缘故，自己分别为圣。”这里有： (1) 基督把自己分别出来归于中保的工作和职分：“我自己分别为圣。”他把自己完全献于这担当之中，及其一切部分，尤其是他现在正要去作的那一部分，就是“借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”。他既是祭司，又是祭坛，也借此使自己作为祭牲而成圣。当他说“父啊，荣耀你的名”，“父啊，愿你的旨意成全”，“父啊，我将我的灵魂交在你手里”时，他就在支付自己所承担要献上的满足，因此也就在使自己分别为圣。他把这一点陈明在父面前，因为他的代求是凭着他的满足而发出的；他“借着自己的血进入圣所”（希伯来书9:12），正如大祭司在赎罪日于幔内烧香的时候，同时也把祭牲的血洒上（利未记16:12,14）。

(2) 基督在这事上对门徒所怀的恩慈目的：这是“为他们的缘故”，好使“他们也得以成圣”。有些人把这理解为：使他们成为殉道者，“我献上自己作祭，好使他们也能为神的荣耀和教会的益处被献上为祭。”保罗也曾说自己是被浇奠的祭（腓立比书2:17；提摩太后书4:6）。圣徒之死之所以“在耶和华眼中看为宝贵”，都归功于主耶稣的死。但我更愿作较广义的理解：就是使他们成为圣徒，也成为合格、蒙神悦纳的执事。[1.] 传道职分是基督宝血所买来的，是他满足之工所结出的有福果子之一；它的效力和价值都归于基督的功劳。律法之下的祭司是用公牛山羊的血承接圣职，福音的执事却是用耶稣的血被分别出来。

[2.] 一切真基督徒真实的圣洁，也都是基督之死的果子，因为圣灵的赐下是借着他的死买来的；他“为教会舍己”，为要“使教会成圣”（以弗所书5:25-26）。那位定下终点的，也同时定下通往终点的途径，就是叫他们“借着真理成圣”；而这真理正是基督来到世上要为之作见证、也为之而死来证实的。真理之道之所以有使人成圣的德能和能力，也正是从基督之死得来的。有人把它译作“使他们在真理中成圣”，也就是“真实地成圣”；因为神既当被人以心灵和诚实敬拜，同样，为了达到这一点，我们自己也必须“在灵和真理中”被分别为圣。这是基督为凡属自己的人所求的；因为“神的旨意就是要你们成为圣洁”，这也鼓励他们为此祷告。

第20-23节 基督代求的祷告

20 “我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面合而为一，叫世人可以信你差了我。22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我，也知道你爱他们如同爱我一样。”

在为他们的纯洁祷告之后，他接着为他们的合一祷告；因为从上头来的智慧，是“先是清洁，后是和平”；而友爱若像亚伦圣首上的膏油、锡安山上的甘露，那就格外可爱。请注意：

一、这祷告包括谁（约翰福音17:20）：“不但为这些人”，不只是现在作我门徒的这些人，就是那十一个、那七十个人，以及那些在我在世时跟随我的男女，“也为那些因他们的话信我的人”；无论是因他们当日所传的道而信，还是因他们留下的文字给后世而信，“我都为他们祈求”，叫他们在这祷告中的利益上都合而为一，也都从这祷告中得益处。这里请注意：

1. 在基督中保之工里有分的人，只是那些现在信他、或将来要信他的人。这就是描述他们的标记，也概括了基督徒的一切特征和本分。当时活着的人，是“看见了就信”；后世的人则是“没有看见却信了”。

2. 灵魂是“因着道”被带来信基督的；基督设立圣经写成文字、又设立常存于教会中的传道职分，只要教会还在，亦即世界还在，这职分就继续存在，为要兴起后裔。

3. 基督确实、无误地知道谁将来要信他。他在这里祷告，不是碰运气地去应付一个取决于人那诡诈意志的不确定可能；那意志自称自由，却因罪“和其儿女一同在辖制之下”。不是这样；基督非常清楚自己为谁祷告。这事因神的预知和旨意已经成为确定。他知道谁是父赐给他的，谁是被定得永生、记在羔羊生命册上、并且必然会信的人（使徒行传13:48）。

4. 耶稣基督在代求时，不只是顾念伟大、显著的信徒，也顾念最卑微、最软弱的信徒；不只是那些将来在他国度中担任最高、最荣耀职分的人，也包括一切在世人眼中微不足道的人。正如神的护理临到最小的受造物，神的恩典也临到最小的基督徒。好牧人连“群中的困苦羊”也顾念。

5. 耶稣基督在中保工作中，实际顾念那些尚未出生、却属于蒙拣选余民的人，就是那“将要被造的民”（诗篇22:31），那“另外的羊”，他“必须领他们来”。他们尚未成形于母腹中时，他已经认识他们（耶利米书1:5）；并且那位“从起初指明末后的事、称无为有的主”，也已先在天上为他们存放了祷告。

二、这祷告所求的是什么（约翰福音17:21）：“使他们都合而为一。”前面在约翰福音17:11也说过“使他们合而为一，像我们一样”；这里在17:22又再说。这事极为贴近基督的心。有些人认为，17:11所求的合一特别是指门徒作为执事和使徒的合一，使他们在为基督作见证时同心一致；福音书作者之间的和谐，以及最初福音传扬者之间的同心，都是出于这祷告。愿他们不仅“同心”，也“同口”，讲说一样的话。福音执事的合一，既是福音事业的美，也是福音事业的力量。但可以确定的是，17:21所求的合一是关乎所有信徒。这是基督为一切属自己的人所作的祷告；而且我们也可以确信，这是蒙应允的祷告：“使他们都合而为一”；“在我们里面合而为一”（17:21）；“像我们一样合而为一”（17:22）；并且“完完全全地合而为一”（17:23）。这包括三方面：

1. 愿他们都被联结在一个身体里。“父啊，求你看他们众人为一，并确认那使他们成为一间教会之大宪章。虽然他们住在天这边到那边的遥远地方，也活在从起初直到末了的不同世代中，彼此不能亲自相识、也不能直接往来，但求你使他们在我这共同元首里联合为一。”正如基督死，是为要“把神四散的儿女都聚集归一”（约翰福音11:52；以弗所书1:10），他也这样祷告。

2. 愿他们都由同一位圣灵所感动。这在“使他们在我们里面合而为一”这句话里已经清楚包含。人与父和子联合，只能借着圣灵得着，也只能借着圣灵维系。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（哥林多前书6:17）愿他们都印上同样的形像和印记，都受同样的能力所推动。

3. 愿他们都在爱和仁慈的纽带中彼此紧密联结，同心合意。“使他们都合而为一”，就是： (1) 在判断和见解上为一。并不是每一件小事都完全相同，这既不可能，也无必要；但在神的大事上，借着这祷告的能力，他们都同意：神的恩宠比生命更美，罪是最大的恶，基督是最好的朋友，今生之后还有来生，等等。 (2) 在性情和倾向上为一。凡成圣的人都领受了同样的神圣性情和形像；他们都得着一颗新心，而且是“一心”。 (3) 在目标和追求上为一。每一个真基督徒，就其为真基督徒而言，都是以神的荣耀为最高目的，以天上的荣耀为最大福分。 (4) 在愿望和祷告上为一。尽管他们在措辞和表达方式上各有不同，但既然领受了同样的儿子名分之灵，也遵循同一条准则，他们所求的实质上就是同样的事。 (5) 在爱和情感上为一。每一个真基督徒里面都有一种倾向，使他因着别人是真基督徒而爱他们。基督在这里所求的，就是我们所承认的“圣徒相通”；就是一切信徒与神所有的交通，以及他们与天上地下众圣徒之间亲密的联合（约翰一书1:3）。但这祷告要到众圣徒都到天上之后，才会得着完全的应验；因为只有那时，他们才真正“完完全全地合而为一”（约翰福音17:23；以弗所书4:13）。

三、他为加强这祈求所暗示的理由或根据，有三项：

1. 父与子之间的合一，这一点被一再提起，见约翰福音17:11；17:21-23。(1) 这里先假定，父与子原是一；在本性和本质上为一，在权能和荣耀上同等，在彼此的爱中合而为一。“父爱子”，子也常叫父喜悦；他们在旨意上为一，在工作上也为一。这合一的亲密程度，用“你在我里面，我在你里面”来表达。基督常常提起这一点，以支持自己此刻所受的苦；当仇敌正要扑向他、朋友又将要离开他时，他仍然在父里面，父也在他里面。(2) 基督在为门徒的合一祷告时坚持提到这一点： [1.] 它是那合一的样式，表明他愿他们怎样合而为一。信徒在某种程度上像神与基督一样为一；因为： 第一，信徒的联合是严密而亲近的联合；他们借着神圣的性情、借着神恩典的能力，并按着神的旨意，彼此联结。

第二，这是圣洁的联合；是在圣灵里的、为着圣洁目的的联合，而不是为着任何属世目标而组成的政治集团。第三，这联合是、并且最终将成为完全的联合。父与子有同样的属性、性质和完全；照样，信徒如今就其成圣的程度而言也是如此；等恩典在荣耀中得以成全时，他们彼此之间也将完全相称，全都改变成同一个形像。[2.] 它也是这合一的中心：“使他们在我们里面合而为一”，众人都汇聚于此。只有“一位神”和“一位中保”；而信徒的合一就在于，他们都一致倚靠这一位神的恩宠为自己的福乐，也都一致倚靠这一位中保的功劳为自己的义。若不是以神为终极、以基督为道路，那就不是联合，而是结党。凡真正与神、与基督联合的人，既已“为一”，就很快也会彼此联合。[3.] 它也是为这合一所提出的理由。

创造主与救赎主在利益和设计上本为一；但若所有信徒不与基督同为一个身体，不从他一同领受恩上加恩，那他们为一又有什么意义呢？基督的目的，是把背叛的人类重新带回神面前：“父啊，”他说，“愿一切信的人都合而为一，使他们在一个身体里得与神和好。”（以弗所书2:15-16）这话特别指到犹太人和外邦人在教会中的合一，就是那伟大的奥秘：外邦人也“同为后嗣，同为一体”（以弗所书3:6）。我认为这正是这篇祷告主要所指的，因为这是他在临死时所追求的一件大事；令人惊讶的是，我所见到的解经家几乎都没有如此应用它。“父啊，求你叫信主的外邦人与信主的犹太人一同被纳入其中，‘将两下借着自己造成一个新人。’” 那句“我在他们里面，你在我里面”，说明这种合一是什么，它不仅关乎教会的美，也关乎教会本身的存在。

第一，与基督联合：“我在他们里面。”基督住在信徒心里，是新人之生命与灵魂。第二，借着基督与神联合：“你在我里面”，如此也借着我在他们里面。第三，由前两者产生彼此之间的联合：“使他们因此得以完完全全地合而为一。”我们在他里面就得完全。

2. 基督把光和恩典赐给他们时的目的（约翰福音17:22）：“你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们，目的就是使他们合而为一，像我们合而为一；若他们不合一，这些恩赐就落空了。”这里的恩赐可能是： (1) 赐给使徒和最初建立教会之人的那些恩赐。作神向世界之使者的荣耀，行神迹的荣耀，从世界中招聚教会、在人间立起神国宝座的荣耀，这些荣耀都赐给了基督，而他也把其中一些尊荣加在他们身上，差他们去“使万民作门徒”。或是： (2) 一切信徒共同领受的那些恩赐。与父立圣约、蒙父悦纳、被安放在他怀中、并被预定要坐在他右边的荣耀，就是父赐给救赎主的荣耀，而他也已将其确定给蒙救赎的人。

[1.] 他说自己“已经赐给他们”这荣耀，是因为他已经为他们定意、已经为他们立定、并且在他们信的时候，借着自己的应许把它真实地保证给了他们。[2.] 这荣耀先是赐给他，好让他再赐给他们；它是作为托付交给他的，而他向差遣他的那位也忠心。[3.] 他把这荣耀赐给他们，是“使他们合而为一”。第一，使他们有资格享受合一的特权。因为他们共同归属于“一位父神”和“一位主耶稣基督”，就因此可以真实地被称为一。圣灵的恩赐，就是父赐给子、又借着子赐给一切信徒的那大荣耀，使他们成为一；因为圣灵“运行在各人身上，叫各人得益处”。第二，也促使他们履行合一的本分。既然他们同有一个信条、一个圣约、一个圣灵、一本圣经，又同有一位神、一位基督，并且同盼望一个天国，那么他们就当同心同口。

属世的荣耀使人彼此相争，因为有的人被高举，别的人就黯淡；所以当门徒幻想一个地上的国度时，就时常彼此争竞。但属灵的尊荣是同样地赐给所有基督臣民的，他们都“蒙召作君王和祭司归于神”，因此便没有争斗和嫉妒的理由。基督徒越专注于基督所赐给他们的荣耀，就越不贪图虚荣；因此也就越不容易争吵。

3. 他还诉诸他们的合一会对别人产生何等美好的影响，并对公共利益带来何等推进。这一点被两次提到（约翰福音17:21,23）：“叫世人可以信你差了我”；又说“叫世人知道”，因为没有知识，就不可能有真实的信。信徒必须知道自己所信的是什么，也知道为何而信；那些碰运气地信的人，乃是冒了太大的险。这里基督表明： (1) 他对整个人类世界的善意。在这事上，他完全与父同心，正如他在一切事上都与父同心一样；他愿万人得救，并且“明白真道”（提摩太前书2:4；彼得后书3:9）。因此，他愿意采用一切可能的手段，不遗余力地促使世界得以知罪悔改。我们不知道谁是蒙拣选的，但我们必须在各自的位置上尽力促进人的得救，也要谨慎，不可做任何妨碍此事的事。

(2) 教会合一所结出的美果：它会成为基督教真实性的证据，也会成为引导许多人接受基督教的工具。[1.] 一般地说，它会向世界推荐基督教，使教外之人对它产生好感。第一，借着福音宪章把基督徒组织成一个群体，这件事本身就极大地促进基督教。当世界看见那么多原本属它的人被召出、与别人分别出来，并从他们曾经的样子改变；当他们看见这个群体是借着传道这看似愚拙的方式建立起来，又借着神圣护理和恩典的神迹维持下来；再看见它被何等奇妙地塑造和建立，他们就会说：“我们要与你们同去，因为我们看见神与你们同在。” 第二，基督徒在爱和慈善中的合一，是他们信仰的美，也吸引别人加入他们，正如最初教会中那些基督徒彼此相爱所产生的效果一样（使徒行传2:42-43；4:32-33）。

当基督教不是引发关于自己的争吵，反而叫其他争端止息；当它冷却暴躁的人，磨平粗鲁的人，使人对众人仁慈有爱、温和乐善，并致力于在一切关系和群体中维护并促进和平，这就会向一切还有一点自然宗教感或天然亲情的人推荐它。[2.] 特别地说，它会使人对两件事生出好的看法： 第一，对基督：他们会知道并相信“你差了我”。由此就显明基督是神所差来的，他的教义是神圣的，因为他的信仰竟能把许多在才能、性情、利益上本来各不相同的人，借着信联合成一个身体，借着爱联合成一颗心。那必定是大能之神所差来的，因为惟有他能把人的心塑造成相同；也必定是仁爱和平之神所差来的。敬拜神的人若成为一，神就是一，他的名也是一。第二，对基督徒：他们会“知道你爱他们如同爱我一样。”这里有：

1. 信徒的特权：父自己爱他们，那爱在某种意义上与他爱子的爱相似，因为他们是在子里面蒙爱，得着永远的爱。

2. 他们有分于这特权的证据，就是他们彼此合一。若我们“从清洁的心彼此切实相爱”，就显明神爱我们；因为哪里“神的爱浇灌在心里”，那里就会把心改变成同样的形像。若世界更知道一切良善的基督徒在神眼中是何等宝贵，对世界将有多大的益处。犹太人有句格言说：“若世界知道义人的价值，就必用珍珠把他们围起来。”既然他们得着了神如此多的爱，也理当更多得着我们的爱。

第24-26节 基督代求的祷告

24 “父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

这里有：一、为一切赐给基督的人得荣耀而献上的祈求（约翰福音17:24），不只是这些使徒，而是一切信徒：“父啊，我愿他们也同我在那里。”请注意：

1. 这个请求与前面那些请求的关系。他已经求神保守他们、使他们成圣、使他们合一；现在他求神以荣耀为冠冕，加在这一切恩赐之上。我们祷告也当如此，先求恩典，再求荣耀（诗篇84:11）；因为神赐下时也是按这样的次序。绝不可让独一全智的神被加上这样的责难：一方面，像“那愚昧的建造者，没有根基就把房子盖在沙土上”，如果神荣耀那些未曾先成圣的人，那就成了这样；另一方面，又像“那起了工程却不能完工的愚昧建造者”，如果神使一些人成圣，却不使他们得荣耀，那也成了这样。

2. 这请求的方式：“父啊，我愿。”这里他仍然像前面一样，以父的身分向神说话；我们也当如此。但他说“我愿”时，用的是一种特别属于他自己的语言，不适合普通求告者，却非常适合那位为自己所求之事已经付上代价的主。 (1) 这总体上表明他的代求具有权柄；他的话在天上与在地上一样带着能力。他既“借着自己的血进入圣所”，他在那里的代求就有不可抗拒的效力。他是以君王的样式代求，因为他是“在宝座上的祭司”，像麦基洗德一样，是君王兼祭司。 (2) 这也表明他在这件事上的特别权柄；他有权“赐永生”（约翰福音17:2），而且照着这权柄，他说：“父啊，我愿。”虽然如今他“取了奴仆的形像”，但这权柄最显赫地施行的时候，是在他第二次再来、以审判者的荣耀发出“你们这蒙我父赐福的，可来承受那国”之命令的时候；既然他望着那时而说，现在他说“父啊，我愿”就完全合宜。

3. 这请求本身，就是愿一切选民最终都来到天上，与他同在，看见他的荣耀，并且分享其中。这里请注意： (1) 我们应当怎样盼望天上？那幸福包含什么？构成天堂的有三件事： [1.] 是到基督所在的地方去：“我在那里。”就是基督死时灵魂所去的乐园，就是他升天时灵魂和身体所去的第三层天。这里的“我在那里”，意思是：我不久就要在那里，并且永远在那里。在这个世界里，我们不过是“在途中”；真正算得上“我们在哪里”的地方，是我们将永远居住之处。基督是这样看， 我们也当这样看。[2.] 是“同我在那里”。这并非重复，而是说明：我们不仅要在基督所在的那同一个福乐之处，而且那地方的福乐本身就在于他的同在；这就是那里的喜乐满足。天上的天，就是与基督同在，与他同处、与他相交（腓立比书1:23）。

[3.] 是“看见他的荣耀”，就是父所赐给他的荣耀。请注意： 第一，救赎主的荣耀乃是天上的光辉。那使天使蒙脸的荣耀，就是他的荣耀（约翰福音12:41）。羔羊是新耶路撒冷的灯（启示录21:23）。基督要“在父的荣耀里降临”，因为他本是“父荣耀所发的光辉”。神在那里显明自己的荣耀，正如他如今在这里借着基督显明自己的恩典一样。“父已将这荣耀赐给我”，虽然此刻他还处于卑微之中，但这事千真万确，并且近在眼前。第二，蒙救赎者的福乐，很大一部分就在于观看这荣耀；他们将直接看见他荣耀的位格。

“我必在肉体之外得见神。”他们也将清楚洞见他荣耀的工作，到那时这工作已经完全成就；他们将看见那一切恩典之流所源出的爱的泉源；他们将以属于自己的方式观看基督的荣耀，仿佛妻子照着丈夫的荣光发光；同时，这观看也将使他们被变化，他们要“变成主的形状，荣上加荣”。(2) 我们凭什么盼望天上？除了基督的中保和代求之外，没有别的根基，因为他说了：“父啊，我愿。”我们的成圣是证据，因为“凡向他有这指望的，就洁净自己”；但我们得天上的权利凭据，却是基督的旨意；“我们凭这旨意得以成圣”（希伯来书10:10）。基督在这里说话，仿佛若没有他的选民与他一同享福，他自己的幸福也不算完全；因为正是“领许多的儿子进荣耀里去”，才使救恩的元帅得以完全（希伯来书2:10）。

4. 支持这请求的论据：“因为创立世界以前，你已经爱我了。”这是一个理由： (1) 说明他为什么期待自己得着这荣耀：“你必赐给我，因为你爱我。”赐给子作中保的尊荣和权柄，是建立在父对他的爱之上的（约翰福音5:20）：父爱子，无限喜悦他所承担的工作，“所以把万有交在他手里”；而这事既在永恒中的神圣计划里早已议定，因此说父在“创立世界以前”就这样爱他，乃是按中保的身分说的。 (2) 也说明他为什么期待那些“赐给他的人”要与他同在、共享他的荣耀：“你爱我，也在我里面爱他们；所以你必不拒绝我为他们所求的。”

二、这祷告的结尾，是要加强他为门徒所献上的一切祈求，尤其是最后这一个，就是求他们得荣耀。他在这里坚持并陈明两件事：

1. 他对父所存的关系和尊重（约翰福音17:25）。请注意： (1) 他给神的称呼：“公义的父啊。”当他求他们得以成圣时，称神为“圣父”；当他求他们得荣耀时，就称神为“公义的父”；因为那将要赐下的乃是“公义的冠冕”，出自那位公义的审判者。父所应许、子所买来的这一切美善，神的公义都必须将之发放出来。(2) 他对那卧在邪恶中的世界所作的评价：“世人未曾认识你。”注意：对神的无知笼罩着整个人类世界；这就是他们所坐的黑暗。这里提出这一点，是： [1.] 要说明这些门徒需要特别恩典的帮助，因为他们工作的需要极大，他们是要把一个不认识神的世界领到认识神的地步；同时，他们工作的难度也极大，他们要把光带给那些悖逆光的人；因此“求你保守他们”。

[2.] 也要说明他们配得进一步蒙赐特别恩惠，因为他们有世界所没有的那种对神的认识。(3) 他为自己所提出的理由：“我却认识你。”基督对父的认识，是无人能及的；他知道自己承担这使命的根基是什么，也知道父在一切事上的心意，因此在这祷告中，他像一个认识神的人那样带着信心来到父面前。基督在这里为属自己的人求福；按理说，当他说“世人未曾认识你”之后，我们本以为接下来会说“但这些人认识你”；不，他并不夸他们的认识，而是说“我却认识你”，这表明在我们里面并没有任何东西足以使我们蒙神悦纳，我们与神一切的关系和交通，都来自并依赖于基督与神的关系和交通。我们是不配的，唯独他是配的。(4) 他为门徒所提出的理由：“这些人也知道你差了我来。” [1.] 藉此他们与不信的世界区分开来。

许多人虽然听见基督被差来、恩典也摆在他们面前，却不肯信神差了他；这些人却知道并且相信，也不以承认这事为耻。注意：在一个持续无知和不信的世界中，认识并信靠耶稣基督，是极其蒙神喜悦的，也必定要得着特别的荣耀。独特的信心，配得独特的恩惠。[2.] 藉此他们也在基督的中保里有分，并分享他认识父的益处：“我已经认识你，是直接并完全地认识；这些人虽然没有这样认识你，也不可能这样认识你，但他们已经知道你差了我来；他们知道了对他们所要求知道的，就是在救赎主里认识创造主。”他们借着认识基督是神所差来的，就在他里面认识了父，并被引进与父相识；因此，“父啊，求你为我的缘故眷顾他们。”

2. 他对门徒所存的关系和尊重（约翰福音17:26）：“我已经领他们进入对你的认识里，并且还要继续使他们更多认识你；我的伟大而恩慈的目的，就是叫你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”这里请注意： (1) 基督已经为他们做了什么：“我已将你的名指示他们。” [1.] 这首先是向那些直接跟随他的人所作的。他“在他们中间出入往来”的一切时间，都以宣告父的名、在他们里面生发对这名的敬畏为自己的工作。他一切讲章和神迹的趋向，都是为高举父的尊荣，并广传对父的认识（约翰福音1:18）。[2.] 这也是为一切信他的人所作的；因为若不是基督把父的名向他们显明，他们就不会被带来相信。注意： 第一，我们对父之名一切的认识，都亏欠于基督；他来宣告这名，也开启我们的悟性，使我们能领受这启示。

第二，凡基督要推荐到神恩待中的人，他总先把他们带到认识神的地步。(2) 他还打算继续为他们做什么：“我还要指示他们。”对门徒而言，他打算在复活后继续赐下更多教导（使徒行传1:3），并在升天后借着圣灵的浇灌，把他们带进对神圣之事更加亲密的认识里；对一切信徒而言，凡他已经照进其心里的，他还要越照越明。凡基督已经“将父的名指示”给人的，他还会继续指示；因为“凡有的，还要加给他”；而那些认识神的人，既需要也渴望更多认识他。这也正适合作为为他们陈明的理由：“父啊，求你承认并恩待他们，因为他们会承认并尊荣你。” (3) 他在这一切事上的目的是什么？

不是要用好奇的思辨塞满他们的头脑，也不是给他们一些在学者中谈论的话题，而是要在两件事上保障并推进他们真实的幸福： [1.] 与神相交：“所以我使他们认识你的名，认识你借以显明自己的这一切，好叫你的爱，就是你爱我的爱，不仅临到他们，而且在他们里面。”意思是： 第一，“求你使他们得着这爱的果实，好叫他们成圣；愿你所充满我的那爱之灵，也在他们里面。”基督把父的名指示给信徒，乃是要叫随着照进他们心思中的神圣之光，也有神圣之爱浇灌在他们心里，成为推动并约束他们走向圣洁的原则，使他们有分于神的性情。神对我们的爱若进到我们里面，就像磁石把能力给了指南针，使它向着北极转动；它把灵魂引向神，生发敬虔和虔诚的情感，这些就像灵魂里神圣生命的气息一样。

第二，“求你使他们也尝到并品味这爱，以得安慰；不只是因着父名被宣明而有分于神的爱，更借着对这名进一步的宣明，使他们享受这种有分的安慰；叫他们不仅认识神，而且‘知道自己认识他’。”（约翰一书2:3）正是这样“浇灌在心里的神的爱”，使心充满喜乐（罗马书5:3,5）。神既已如此预备，好叫我们不仅因他的慈爱而得满足，也确知自己得着这慈爱，以致我们能在神里面过喜乐安稳的生活，与他相交；这是我们必须祷告追求的。若我们已经得着，就当感谢基督；若我们缺乏，就只能怪自己。[2.] 为达到这一点而与基督联合：“我也在他们里面。”若不借着基督，我们无法进入神的爱中；若不住在基督里，也无法保守自己常在这爱中；而所谓住在基督里，也就是让基督住在我们里面。

我们若要对这爱有真实的感觉和把握，也只能借着经历基督住在我们里面，也就是基督的灵住在我们心里。“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”，这盼望“绝不至于羞耻”（歌罗西书1:27）。我们与神的一切相交，无论是领受他对我们的爱，还是我们把爱归还给他，都要经过主耶稣的手；其中一切安慰也都单单归于他。不久之前基督才说过“我在他们里面”（约翰福音17:23），这里又再重复一次，虽然不加这句意思也已完整，但他还是以这句话结束祷告，为要表明这事在他心中何等重要；他一切的祈求都归结于此。他似乎是说：“只要我在他们里面，我别无所求。”救赎主的荣耀，就在于住在蒙救赎的人里面；这是他“永远安息之所”，也是他所切望的。因此，让我们务必确保自己与基督联合，然后就可以安然享受他代求所带来的安慰。

这篇祷告虽然已经结束，但他为我们所作的代求却永远长存。