约翰福音 第 15 章 · 马太·亨利

第1-8节

基督是真葡萄树。

1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干了；人拾起来，扔在火里烧了。7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”

这里基督借着葡萄树的比喻，讲论门徒当结的果子，就是圣灵的果子。这里要留意：

I. 这比喻所教导的道理，就是我们当怎样理解它。

1. 耶稣基督是葡萄树，是真葡萄树。这是基督谦卑的一个例证，他乐意用卑微的比方来指自己。那位是公义的日头、明亮晨星的，却把自己比作葡萄树。教会，就是奥秘的基督，是葡萄树（诗篇 80:8）；基督也是葡萄树，因为教会在他里面如种子一般。基督和他的教会就这样被描绘出来。(1.) 他是葡萄树，是栽种在葡萄园里的，不是野生自长的；他被栽在地上，因为他是道成了肉身。葡萄树外表并不起眼，也不讨人看重；基督也是“无佳形美容”（以赛亚书 53:2）。葡萄树是蔓延生长的植物；基督也要被认识为“直到地极的救恩”。葡萄的果子荣耀神，也使人欢畅（士师记 9:13）；照样，基督中保工作的果效也是如此，它“比金子更美”（箴言 8:19）。(2.) 他是真葡萄树；“真”与虚假、伪冒相对。

他真实是多结果子的植物，是有名望的树种。他不像那使采摘的人受骗的野葡萄（列王纪下 4:39），乃是真葡萄树。不结果子的树被说成是“说谎”的（哈巴谷书 3:17 边注），但基督这棵葡萄树决不会骗人。凡受造之物中对人有益的一切美善，都不过是基督里面为他百姓预备之恩典的影儿而已。他就是犹大那葡萄树所预表的真葡萄树，那树以葡萄之血使他富足（创世记 49:11）；也是约瑟那枝条探出墙外的葡萄树所预表的（创世记 49:22）；又是以色列所安然居住其下的葡萄树所预表的（列王纪上 4:25）。

2. 信徒是这葡萄树的枝子，这就意味着基督是葡萄树的根。根是看不见的，我们的生命也是与基督一同藏在神里面；根托住树（罗马书 11:18），将汁液输送给树，对它的兴旺和结果子是全然不可少的；照样，在基督里有一切扶持和供应。葡萄树的枝子很多，有的搭在房子或墙的一边，有的搭在另一边；但都汇聚于同一根，因此仍只是一棵葡萄树。照样，一切真基督徒虽然在地点和见解上彼此相距甚远，却都在基督里相遇，他是他们合一的中心。信徒如葡萄枝子一样，本是软弱的，不能靠自己站立，惟有被托住才能站立。参见以西结书 15:2。

3. 父是栽培的人，georgos，就是耕地的人。虽然“地和其中所充满的都属主”，但若非他亲自经营，地就不向他结出果子。神不仅对这葡萄树和众枝子拥有主权，也亲自看顾；他栽种、浇灌，并叫它生长，因为“你们是神所耕种的田地”（哥林多前书 3:9）。参见以赛亚书 5:1-2；27:2-3。他顾念基督这根，扶持他，使他在干地里发生。也顾念一切枝子，修剪它们，并看守它们，使它们不受损害。从没有一个栽培的人像神看顾自己葡萄园那样智慧、那样警醒；因此这葡萄园必定兴旺。

II. 这比喻所教导我们的本分，就是结果子；而要做到这一点，就必须住在基督里面。

1. 我们必须多结果子。葡萄树理当结葡萄（以赛亚书 5:2），基督徒也理当活出基督徒的样式；这就是果子，就是基督徒的性情与心志，基督徒的生活与言谈，基督徒的敬虔与追求。我们必须荣耀神，行善，并彰显我们所承认之信仰的纯洁与能力；这就是结果子。这里门徒要作为基督徒在各样“仁义的果子”上多结果子，也要作为使徒，把认识基督的香气传扬开来。为劝勉他们如此行，主提出以下几点。

(1.) 不结果子的结局（约翰福音 15:2）：他们要被除去。 [1.] 这里暗示，有许多人看起来像是在基督里的枝子，却并不结果子。若他们真因信与基督联合，就必结果子；但他们不过是借着外在的认信这根线拴在他身上，虽然似乎是枝子，很快就会显出是枯干的枝子。不结果子的承认者，就是不忠心的承认者，不过是挂名的而已。也可以把这句话读作“凡在我里面不结果子的枝子”；意思也相差不大，因为那些不在基督里、不在他的灵和恩典中结果子的，等于根本没有结果子（何西阿书 10:1）。 [2.] 这里也警告说，他们将被除去，这是对他们公义的审判，也是对其余枝子的慈爱。凡没有与基督真实联合，也没有由此所生果子的，连他自以为有的，也要被夺去（路加福音 8:18）。有人认为这首先是指犹大。

(2.) 对结果子的枝子的应许：“他就修理干净，使枝子结果子更多。”要注意： [1.] 更丰盛的结果子，是先前结果子的蒙福赏赐。起初的祝福就是“要生养众多”；这仍是极大的祝福。 [2.] 即便是结果子的枝子，为了更多结果子，也仍需被修理、被修剪。kathairei，就是除去多余、过旺而妨碍成长和结果子的部分。最好的人里面也有败坏之处，aliquid amputandum，就是有些东西必须被剪掉；有些观念、情绪、脾气，需要被洁净。基督已经应许借着他的道、圣灵和护理来做这事，并且会在合宜的时候，逐步把这些除去。 [3.] 栽培的人修剪结果子的枝子，使它们更丰盛地结果子，这是大栽培者为自己荣耀所做的工。

(3.) 信徒从基督的教训中所得的益处，他们当以结果子的生活把这教训的大能活出来：“现在你们因我对你们所讲的道，已经干净了”（约翰福音 15:3）。 [1.] 他们这个群体已经洁净了，因为犹大因基督那句话“你所做的，快做吧”而被赶了出去；在与他分开之前，他们并不是都干净。基督的话是分别人的话，把宝贵的和下贱的分开；在那大分别的日子里，它要洁净长子之会。 [2.] 他们每个人也都干净了，就是因基督的真理而成圣（约翰福音 17:17）；他们领受基督之道的信心“洁净了他们的心”（使徒行传 15:9）。恩典之灵借着这道炼净他们，把世界和肉体的渣滓除掉，也把文士和法利赛人的酵从他们里面除净；如今他们看见那些人对他们主的顽固愤怒和仇恨，就越发从那样的酵中得了洁净。把这应用到一切信徒身上：基督的话是讲给他们的，这话里有洁净的能力；它生发恩典，也除去败坏。它像火炼净金子的渣滓，也像药除去身体的疾病。我们若结出成圣的果子，就显明自己真是借着这道得洁净的人。这里也许暗指迦南地关于葡萄园的律法：葡萄树栽种后的头三年，果子算为不洁、未受割礼；到第四年，果子要成为赞美耶和华的圣物；那时才算洁净（利未记 19:23-24）。门徒在基督门下受教已有三年；如今“你们是干净的了”。

(4.) 我们结果子将归于神的荣耀，也给我们自己带来安慰和尊荣（约翰福音 15:8）。如果我们多结果子： [1.] 我们的父就因此得荣耀。使徒在职分上忠心尽责而结的果子，会借着灵魂的归正和献上而荣耀神（罗马书 15:9,16）。一切基督徒在较低或较小范围中的结果子，也都是为荣耀神。许多人因看见基督徒显著的善行，而“荣耀你们在天上的父”。 [2.] 这样，我们就真是基督的门徒，证明自己确实如此，也显明我们真是我们所称呼的那样。这样，我们既见证自己的门徒身份，也使这身份更美，并且成为我们主的名与赞美与荣耀，就是作真门徒（耶利米书 13:11）。在大日子里，我们也必被主承认，并得门徒的赏赐，就是有分于主人的快乐。我们结的果子越多，越在善事上丰盛，他就越得荣耀。

2. 为了结果子，我们必须住在基督里面；必须借着信心维持与他的联合，并在一切敬虔之事上都凭着这联合的能力去行。这里有：

(1.) 所吩咐的本分（约翰福音 15:4）：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”注意，基督一切门徒最重要的事，就是不断维系对基督的依赖与同他相交，在习惯上紧紧依附他，并在实际上从他得供应。已经来到基督面前的人，必须住在他里面：“你们要借着信心住在我里面；我也要借着我的灵住在你们里面。你们住在我里面，那么就不必担心我不住在你们里面”；因为基督与信徒之间的交通，在他这一边从不失信。我们要因看重基督的话而住在他的话里，也让他的话住在我们里面，作我们脚前的灯。我们要住在基督的功德里，以他为我们的义和我们的恳求，也让这功德住在我们里面，成为我们的扶持与安慰。枝子的结与葡萄树连着，葡萄树的汁液也住在枝子里，因此它们之间有持续不断的交通。

(2.) 住在基督里面对结果子的必要性（约翰福音 15:4-5）：“你们若不住在我里面，就不能结果子；但若住在我里面，就多结果子；因为总而言之，离了我，或者说与我分开，你们就不能做什么。”结果子对我们的安慰和福乐如此必要，以致劝我们住在基督里的最好论据之一，就是否则我们就不能结果子。[1.] 住在基督里面，是我们多行善事的必要条件。凡在信靠基督和爱基督上恒久不变、以他的应许为生、受他的灵引导的人，就多结果子；他对神的荣耀大有用处，也对自己在大日子里的交账有益。注意，与基督联合是一个高贵的原则，能生出一切善。凭着对神儿子的信心而活，是人在世上所能活的最卓越的生命；它规整而均衡，纯净而属天；有益又安慰，并且最能成就生命的目的。[2.] 这也是我们行任何善事的必要条件。

它不仅是培养并增多我们里面已有之善的方法，更是一切善的根与源：“离了我，你们就不能做什么。”不只是不能做大事，如医病、叫死人复活，乃是什么都不能做。注意，在属灵和属神生命的一切行动上，我们对中保之恩典的依赖，正如在自然生命的一切行动上，我们对创造主之护理的依赖一样必要且持续；因为无论哪一样，我们都是“靠着神的能力得以生存、行动、存留”。离开基督的功劳，我们在称义上不能做什么；离开基督的灵，我们在成圣上也不能做什么。离了基督，我们什么都不能正确地做，不能做任何蒙神悦纳、对自己有益的果子（哥林多后书 3:5）。我们依赖基督，不只是像葡萄树依靠墙那样为得支撑，更是像枝子依靠根那样为得汁液。

(3.) 离弃基督的可怕后果（约翰福音 15:6）：“人若不住在我里面，就像枝子丢在外面。”这是对那些不在基督里的假冒为善者，以及那些不住在基督里的背道者之可怕光景的描述。[1.] 他们被丢弃，如同干枯的枝子被折下来，因为它只会妨碍树木。那些自以为不需要基督的人，不从基督得益处，是公义的；弃绝基督的人，也该被基督弃绝。不住在基督里面的人，必被他任凭；他们被撇下，落入可耻的罪中，随后就被公义地逐出信徒团契。[2.] 他们枯干了，如同从树上折下的枝子。那些不住在基督里面的人，虽然一时还可能在看似体面、至少还过得去的信仰告白中兴旺一下，但不久就会枯萎归于无有。他们的才能和恩赐枯萎，他们的热心和敬虔枯萎，他们的信誉和名望枯萎，他们的盼望和安慰枯萎（约伯记 8:11-13）。

注意，不结果子的，过些时候连叶子也长不出来。那被基督咒诅的无花果树，岂不是很快就枯干了吗？[3.] “人拾起来。”撒但的差役和使者把他们捡去，当作容易吞吃的猎物。离开基督的人，立刻就与罪人相合；离开基督羊圈的羊，魔鬼随时准备把它抓去归自己。当主的灵离开扫罗时，恶灵就来占据他。[4.] “扔在火里”，也就是他们被扔在火里；那些引诱他们、带他们犯罪的人，事实上也是把他们往那里扔，因为他们“使他们成为地狱之子”。火最适合枯干的枝子，因为除此之外它们别无用处（以西结书 15:2-4）。[5.] “就烧了。”这本是顺理成章的结果，但这里特意加上，语气极重，使这威吓尤为可怕。

他们不会像“锅下烧的荆棘”那样一下子烧尽（传道书 7:6）；而是 kaietai，就是永远在火中焚烧；这火不仅不能熄灭，而且永远不会耗尽。这就是离开基督的结局，这就是不结果子的树的下场。背道者是“两次死的”（犹大书 1:12）；说到“扔在火里烧了”，几乎像是说他们受了双重的定罪。有人把“人拾起来”理解为大日子里天使的职事，那时他们要从基督的国里把一切绊倒人的收出来，把稗子捆成捆留着烧。

(4.) 住在基督里面之人所有的蒙福特权（约翰福音 15:7）：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，奉我的名向父求，就给你们成就。”这里我们看见： [1.] 我们与基督的联合如何得以维持，是借着道：“你们若住在我里面。”他先前说“我也住在你们里面”；这里解释说，“我的话也住在你们里面”；因为基督是在道中被摆在我们面前、被赐给我们的（罗马书 10:6-8）。我们也是在道中领受并拥抱他；所以，哪里“基督的道理丰丰富富地住在心里”，哪里基督就住在那里。若道成了我们恒常的引导和提醒，若它在我们里面像在家中一样，我们就住在基督里面，基督也住在我们里面。 [2.] 我们与基督的交通如何得以维持，是借着祷告：“凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”还有什么比求就得着更值得我们渴慕呢？注意，那些以基督为心中至乐、住在他里面的人，就必借着基督得着他们心里所求的。我们若有基督，就不缺少任何对我们有益的好处。这个应许包含两层意思： 第一，若我们住在基督里面，他的话也住在我们里面，我们就不会求任何不适合赐给我们的事。应许住在我们里面，就随时可以化为祷告；这样被规范的祷告，必不落空。 第二，若我们住在基督和他的话里面，我们就在神的恩宠和基督的代求中有这样大的地位，以致我们一切祷告都必得平安的回应。

第9-17节

基督对门徒的爱。

9“我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。12 你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15 以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”

基督本身就是爱，在这里讲论爱的事，这爱有四个方面。

I. 关于父对他的爱；关于这件事，他在这里告诉我们：

1. 父确实爱他（约翰福音 15:9）：“正如父爱我一样。”父以他为中保而爱他：“这是我的爱子。”他是父所爱的儿子。父爱他，把万有交在他手里；但父又这样爱世人，甚至为我们众人把他交出来。基督在进入受苦时，就以此安慰自己：他的父爱他。凡神以父的爱所爱的人，就可以轻看全世界的恨。

2. 他常在父的爱里（约翰福音 15:10）。他不断爱父，也不断为父所爱。甚至当他为我们成为罪、成为咒诅，并且“耶和华却定意将他压伤”时，他仍常在父的爱里。参见诗篇 89:33。因为他持续爱父，所以他甘心乐意地经历苦难；也因此父持续爱他。

3. 他之所以常在父的爱里，是因为他遵守了父的律法：“我已经遵守了我父的命令”，作为中保，因此“常在他的爱里”。他借此显明自己一直爱父，就是他坚持并完成了自己的托付，因此父也持续爱他。他的心“喜悦”他，因为他“不灰心，也不丧胆”（以赛亚书 42:1-4）。我们因违背创造之约的律法，把自己丢在神的爱之外；基督则借着遵行救赎之律，为我们满足了要求，因此他常在父的爱里，也把我们重新带回其中。

II. 关于他自己对门徒的爱。虽然他离开他们，却仍爱他们。这里要注意：

1. 这爱所效法的样式：“正如父爱我，我也爱你们。”这是基督俯就恩典的奇妙表达。父怎样爱那最配受爱的，他也怎样爱这些最不配受爱的。父爱他是因他是儿子；他爱他们是如同爱自己的儿女。父把万有都交在他手里；照样，他也“把万物和他自己一同白白地赐给我们”。父爱他，是把他作为中保、教会的元首、神圣恩惠与恩典的大管家来爱；这些并不是只为他自己，乃是为那些托付给他的人之益处。于是他说：“父怎样把他的爱交托给我，我也怎样把它传给你们。”所以父喜悦他，为要在他里面喜悦我们；父爱他，为要在这蒙爱的里面“使我们得蒙悦纳”（以弗所书 1:6）。

2. 这爱的证明和果效有四样： (1.) 基督爱门徒，因为他为他们舍命（约翰福音 15:13）：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”基督爱我们的爱，正是这样的爱；他是我们的 antipsychos，就是为我们作保，身体替身体，生命替生命；尽管他知道我们的无力偿还，也预见这担当要付上何等代价。这里要注意： [1.] 人类彼此相爱的程度。最高的证明，就是为朋友舍命，救他的性命；也许的确曾有这样英勇爱的举动，甚至超过“把自己的眼睛剜出来”（加拉太书 4:15）。若“人所有的一切都肯为自己的生命付出”，那么为朋友舍上生命的人，就是把一切都给了，再无更多可给；这有时也会成为我们的本分（约翰一书 3:16）。

保罗也切慕这种尊荣（腓立比书 2:17）；“为仁人死，是少有的；为义人死，或者有敢做的”（罗马书 5:7）。这是最高程度的爱，是“坚强如死”的爱。[2.] 基督的爱超越一切其他的爱。他不仅等同于最卓越的爱人者，而且超过他们。别人舍命，不过是甘心让自己的生命被取去；基督却是主动舍上自己的生命，不仅是被动受害，乃是亲自把命舍了。别人所舍的命，至多不过与所救之命等值，甚至还可能价值更低；基督却比我们万人更宝贵。别人这样舍命，是为朋友；基督却是在“我们作仇敌的时候”为我们舍命（罗马书 5:8,10）。加尔文说：若人心不被这样无可比拟的神圣之爱所柔化，那心就必须比铁石还硬。

(2.) 基督爱门徒，因为他与他们立了朋友之约（约翰福音 15:14-15）。“若你们以顺服显明自己真是我的门徒，你们就是我的朋友，也必被我当作朋友对待。”注意，基督的跟随者就是基督的朋友，而他乐意这样称呼并看待他们。那些尽了仆人本分的人，被接纳并提升到朋友的尊荣中。大卫宫中有一个臣仆，所罗门宫中也有一个，是特别被称为“王的朋友”的（撒母耳记下 15:37；列王纪上 4:5）；但这份尊荣却属于基督的一切仆人。我们或许只会在某个具体处境中帮助陌生人；但对于朋友，我们则把自己投入他一切的事务，也关心他一切的忧患。基督对信徒正是如此。

他探访他们、与他们相交，像朋友一样忍耐他们、尽量看他们的好处；他们受苦时，他也与他们同受苦；他们亨通时，他也以他们的兴旺为喜乐；他在天上为他们代求，也在那里照顾他们一切的利益。朋友岂不是同有一颗心吗？“与主联合的，便是与主成为一灵”（哥林多前书 6:17）。虽然他们常常显得不够友善，他却是那位时常爱人的朋友。这里的表达极其亲切： [1.] 他不再称他们为仆人，虽然他们称他为“夫子”“主”。那些愿意在谦卑上效法基督的人，不可总是强调自己的权柄与高位，而当记得仆人也是同作仆人的。[2.] 他要称他们为朋友；他不但爱他们，也让他们知道他爱他们，因为“他的舌上有仁慈的法则”。基督复活以后，似乎比先前更带着柔和的亲爱之情来称呼和对待门徒：“你往我弟兄那里去”（约翰福音 20:17）。

“小子，你们有吃的没有？”（约翰福音 21:5）但要注意，虽然基督称他们为朋友，他们却仍称自己是他的仆人：彼得说自己是“耶稣基督的仆人”（彼得前书 1:1），雅各也是如此（雅各书 1:1）。基督越尊荣我们，我们就越当竭力尊荣他；在他眼中越高，在自己眼中就越低。

(3.) 基督爱门徒，因为他慷慨地把自己的心意告诉他们（约翰福音 15:15）：“从今以后，你们不必像只知道眼前工作的仆人那样，继续处在黑暗里；等圣灵浇灌下来，你们就要像朋友一样知道主人的计划。‘凡我从父所听见的，都已经告诉你们了。’”至于神隐秘的旨意，我们必须满足于有许多事不知道；但就神启示出来的旨意而言，耶稣基督已经忠心地把他从父所领受的传给了我们（约翰福音 1:18；马太福音 11:27）。凡与人的救赎有关的大事，基督都告诉了门徒，好叫他们也去告诉别人；他们是他议事的人（马太福音 13:11）。

(4.) 基督爱门徒，因为他拣选并设立他们，作他在世上荣耀与尊荣的主要器皿（约翰福音 15:16）：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们。”他对他们的爱表现在： [1.] 他们蒙拣选，就是蒙拣选作使徒（约翰福音 6:70）：“我拣选了你们十二个人。”这不是从他们那一边开始的：“不是你们拣选了我”，乃是我先拣选了你们。为什么他们能与主有这样亲密的关系，为他承担这样的使者职分，并领受从上头来的大能呢？这不是因为他们有智慧、有良善，先拣选他作夫子，乃是因为他喜悦并施恩拣选他们作门徒。基督理当拣选他自己的仆人；如今他仍借着护理和圣灵这样做。虽然传道人也把这圣召当作自己的选择，但基督的选择先于人的选择，并引导、决定人的选择。

凡蒙拣选得恩典和荣耀的人，都可以这样说：不是他们拣选了基督，乃是基督拣选了他们（申命记 7:7-8）。[2.] 他们蒙设立：“我已经分派你们”；hetheka hymas，就是“我已经把你们放在事奉的岗位上”（提摩太前书 1:12），把你们置于差遣之下。基督把这样的尊荣戴在他们头上，把这样的托付放在他们手中，这就显明他把他们当作朋友。他对他们寄予极大的信任，差派他们作他的使者，在这下界办理他国度的事务，作其中的首要执事。福音的宝藏托付给他们： 第一，为叫它被传开：“叫你们去”，hina hymeis hypagete，就是“叫你们像负着轭、担着担子一样去”，因为职分是一件劳苦的工作，凡从事这工作的人，都要预备承受许多；叫你们从这地到那地、直到天下各处去“结果子”。

他们受设立，不是坐着不动，乃是去奔走；不是懒散，乃是殷勤作工，不疲倦地把自己摆上去行善。他们受设立，不是徒然用力，乃是要作神手中的器皿，使列国顺服基督（罗马书 1:13）。注意，凡基督所设立的人，都应当也必定结果子；他们应当劳苦，并且不会徒然劳苦。第二，为叫它得以延续：“叫你们的果子常存”，就是他们劳苦的美好效果要在世上世世代代存留，直到时间的末了。基督的教会不应像许多哲学家的学派那样，只作几天的新奇之物；它不是“一夜而生”，也不会“一夜而亡”，而要像天一样长存。使徒的讲章和著作传到了我们手中；从基督的教会起初由使徒和七十个门徒的职事建立以来，直到今日，我们仍建造在那根基上；一代传道人和基督徒过去了，另一代又兴起。

凭着那伟大的宪章（马太福音 28:19），基督在世上有教会；正如我们的法律所说法人团体“不死”，而是在承继中存续；照样，他们的果子直到今日仍然长存，并且只要地还存留，就必继续存留。[3.] 他对他们的爱也表现在他们在施恩宝座前所有的地位：“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”这首先可能是指使徒所领受、借祷告支取出来的行神迹的能力。“凡为推进你们的工作所必需的恩赐，凡你们在任何时候需要从天上得着的帮助，只要求，就必得着。”这里给了我们祷告上的三重鼓励，而且极其宝贵： 第一，我们有一位可以去求的神，他是父；基督在这里称他为“父”，既是我的，也是你们的；圣灵在话语中，也在心里，教导我们呼叫：“阿爸，父。” 第二，我们是奉着美好的名而来。

无论我们按着神的旨意，为何事来到施恩宝座前，都可以带着谦卑的坦然提起基督的名，并恳求说我们与他有关系，他也顾念我们。第三，平安的应允已经应许给我们。你们来求的，必赐给你们。这个与大本分相连的大应许，使天地之间保持着令人安慰并且有益的交通。

III. 关于门徒对基督的爱，这是因着他以大爱爱他们而吩咐的。主在三方面劝勉他们：

1. 要常在他的爱里（约翰福音 15:9）。“常在你们对我的爱里，也常在我对你们的爱里。”这两方面都可以包括在内。我们必须把自己的福乐放在基督之爱对我们的持续上，也必须以不断向基督显出爱心的凭据为己任，不叫任何事引诱我们离开他，也不叫任何事惹动他离开我们。注意，凡爱基督的人都当继续爱他，也就是常常爱他，并抓住一切机会把这爱显明出来，而且爱到底。门徒将要出去为基督做工，其中必遇见许多艰难；但基督说：“要常在我的爱里。持守你们对我的爱，那么所遇见的一切患难就都容易了；爱使雅各七年的苦役都显得容易。不要让你们为基督所遭遇的难处熄灭你们对基督的爱，反倒要使它更旺盛。”

2. 要让他的喜乐留在他们里面，并充满他们（约翰福音 15:11）。他设下这些诫命和应许，正是为此。(1.) “叫我的喜乐存在你们心里。”原文的次序也可以作两种理解： [1.] “叫我因你们而有的喜乐存在。”若他们多结果子，常在他的爱里，他就仍像从前那样以他们为乐。注意，结果子又忠心的门徒，是主耶稣的喜乐；他“因爱他们而安息”，以他们为乐（西番雅书 3:17）。天上在罪人悔改时有欢腾的喜乐；同样，圣徒 persevering steadfastness? 对不起不要英词. 应译：圣徒坚持到底时，也有持续常存的喜乐。[2.] 也可以理解为“叫我的喜乐”，就是你们因我而有的喜乐，存在你们里面。基督的旨意是要门徒持续不断地因他而喜乐（腓立比书 4:4）。

伪善人的喜乐只在片时；住在基督爱里的人之喜乐，却是常设的筵席。主的道既永远长存，那由它流出并建立在它之上的喜乐，也照样长存。(2.) “并叫你们的喜乐可以满足”；不只是叫你们满有喜乐，更是叫你们在我里面、在我的爱里的喜乐不断升高，直到完全，那时你们就“可以进入你主人的快乐”。注意： [1.] 只有那些里面有基督之喜乐常存的人，他们的喜乐才是满足的；属世的喜乐是空的，很快令人厌烦，却从不真正使人满足。惟有智慧的喜乐能充满人的心（诗篇 36:8）。[2.] 基督在世上的心意，是要“使他百姓的喜乐满足”；参见约翰一书 1:4。他说这些话，就是要我们的喜乐越来越丰盛，最终达到完全。

3. 要借着遵守他的命令来表明对他的爱：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”（约翰福音 15:10）。这将证明你们对我的爱是真实而恒久的，然后你们就可以确信我对你们的爱也会持续。这里要注意： (1.) 这应许：“你们就常在我的爱里”，如同住在居所里，在基督的爱里安家；如同住在安息之所，在基督的爱里得安稳；如同住在堡垒中，在其中得安全。“你们要常在我的爱里”，就是你们要得恩典和力量，在爱我上坚持到底。若不是那起初将基督的爱浇灌在我们心里的同一只手继续保守我们在这爱里，我们就不会长久住在其中，反倒会因爱世界而渐渐对基督自己失去爱。

(2.) 这应许的条件：“你们若遵守我的命令。”门徒不仅要自己持续遵行基督的命令，也要忠心地把这些命令传递给别人；他们要像受托人一样守住这些命令，因为那伟大的 depositum，托付之物，已经交在他们手中；他们是要“教训人遵守凡我所吩咐你们的”（马太福音 28:20）。他们必须“毫无玷污地”守住这命令（提摩太前书 6:14），如此显明自己常在他的爱里。为激励他们遵守命令，主提出： [1.] 他自己的榜样：“正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”基督顺服中保之律，因此保守了其中的尊荣和安慰，好教导我们顺服中保的律法；否则我们就不能保守与他关系中的尊荣和安慰。

[2.] 这是他们在他里面得益处的必要条件（约翰福音 15:14）：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了；若不如此，就不是。”注意： 第一，惟有那些证明自己是顺服仆人的人，才会被算为基督忠心的朋友；因为那些不愿他作王管理他们的人，必被当作他的仇敌。真友谊就是同好恶、同取舍。第二，惟有对基督普遍而全面的顺服，才是蒙悦纳的顺服；就是凡他所吩咐我们的，都要顺服，不可豁免任何一条，更不可反对任何一条。

IV. 关于门徒彼此相爱；这被吩咐作为他们爱基督的证据，也是对他爱他们的感恩回报。我们必须遵守他的命令，而他的命令就是“你们要彼此相爱”（约翰福音 15:12,17）。在一切宗教本分中，没有一项比彼此相爱更常被我们的主耶稣反复教导，也没有一项比它更情切地被敦促，理由十分充分。

1. 这里用基督自己的榜样来推荐它（约翰福音 15:12）：“像我爱你们一样。”基督对我们的爱，既当指引我们彼此相爱的方式，也当激励我们彼此相爱的动力；我们应当这样彼此相爱，也应当因为基督这样爱了我们而彼此相爱。他在这里特别指出几样他爱他们的表现：他称他们为朋友，把自己的心意告诉他们，乐意把他们所求的赐给他们。你们也当照样行。

2. 这里也用他的命令来要求它。他运用自己的权柄，把这事立为他国度中的一条成文律法。注意在约翰福音 15:12 和 15:17 中，这命令的表达有所不同，但都非常有力。 (1.) “这是我的命令”（约翰福音 15:12），仿佛这是所有命令中最不可少的一条。正如在律法之下，禁止拜偶像这一条比其他一切都更常被强调，因为预见百姓特别容易陷在那罪里；照样，基督预见基督教会特别容易落入无爱之中，所以格外强调这条诫命。 (2.) “我这样吩咐你们”（约翰福音 15:17）。他的话像是要郑重交付他们许多事，但实际上只点出这一件：“叫你们彼此相爱”；不仅因为这包含许多本分，也因为它会对一切本分都产生美好的影响。

第18-25节

预告恨恶与逼迫。

18“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了。19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20 你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。23 恨我的，也恨我的父。24 我若没有在他们中间行过别人未曾行过的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’”

这里基督讲论“恨”，正如“爱”是基督国度的性情和特征，“恨”就是魔鬼国度的性情和特征。这里要注意：

I. 这种恨存在于谁里面，就是在“世界”里面，也就是今世之子，与神的儿女相对；凡站在这世界之神利益一边、带着他的形像、服在他权势之下的人；无论是犹太人还是外邦人，只要不肯进入基督所公开呼召、并明显分别出来脱离这邪恶世界的教会，都属于这里所说的世界。把这些人称为“世界”，包含以下意思：

1. 他们人数众多；反对基督和基督信仰的人，多得像一个世界。主啊，搅扰大卫之子的竟增多到何等地步！我担心，若在基督和撒但之间投票，撒但恐怕会远远胜过我们。

2. 他们彼此结盟联合；这众多的军旅联合成一个整体，如同一人（诗篇 83:5）。犹太人与外邦人在别的事上不能一致，在逼迫基督的仆人这件事上却能一致。

3. 他们的灵和性情；他们是“属世界的人”（诗篇 16:13-14），完全献身于这个世界及其事物，从不思想另一个世界。神的百姓固然被教导去恨恶罪人的罪，却不可恨恶他们本人，反倒要爱众人，善待众人。恶毒、怨恨、嫉妒的灵，不是基督的灵，乃是世界的灵。

II. 这种恨是针对谁的，就是针对基督的门徒，针对基督自己，也针对父。

1. 世界恨基督的门徒：“世界恨你们”（约翰福音 15:19）；主把这话说成他们必须预料、必须算定的事（约翰福音 15:18），正如约翰一书 3:13 所说。 (1.) 注意这话在这里是怎样引出来的。 [1.] 基督才刚表达了他对他们这朋友们何等大的恩待；但恐怕他们因此自高，就像保罗一样，赐给他们一根“肉体上的刺”，那里解释为为基督受的毁谤和逼迫（哥林多后书 12:7,10）。 [2.] 他刚把工作交给他们，同时也告诉他们在这工作中将遇见何等艰难，好叫他们不至于惊讶，并且可以预作准备。 [3.] 他吩咐他们“彼此相爱”；他们实在很需要彼此相爱，因为世界必要恨他们；他们应当彼此相待和善，因为来自外人的恶意与不仁会很多。“你们内部要彼此和睦，这就能坚固你们去面对世界向你们挑起的争端。”身处仇敌中间的人，更当彼此联合。

(2.) 注意这里包含的内容。[1.] 世界对基督跟随者的敌意：它“恨他们”。注意，基督所祝福的，世界却咒诅。自从女人的后裔和蛇的后裔之间的旧仇被立定以来，天国的宠儿和后嗣，从来都不是这个世界的宠儿。该隐为什么恨亚伯？岂不是“因为他的行为是义的”？以扫因祝福恨雅各；约瑟的兄弟因父亲爱他而恨他；扫罗因“耶和华与大卫同在”而恨他；亚哈因米该雅的预言而恨他；这类无缘无故的理由，就是世界仇恨的由来。[2.] 这种敌意所结的果子，这里提到两样（约翰福音 15:20）。第一，他们会逼迫你们，因为他们恨你们；恨是一种不得安宁的激情。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都免不了要“受逼迫”（提摩太后书 3:12）。

基督预见自己的使者在世上将遭何等恶待，然而为着那借他们的职事要从世界中被召出来的少数人，他仍差遣他们出去，如同羊进入狼群。第二，他们敌意的另一种果子也含在这里，就是他们会拒绝他们的教训。基督说：“他们若遵守了我的话，也要遵守你们的话”，他的意思是：他们遵守并尊重你们的话，不会比他们遵守并尊重我的话更多。注意，福音的传道人无法不把人轻看他们所传的信息，当作加在自己身上最大的伤害；正如对耶利米来说，人说“不要理会他的一切话”，实在是极大的冒犯（耶利米书 18:18）。[3.] 这种敌意的原因。

世界会恨他们： 第一，因为他们不属于世界（约翰福音 15:19）：“你们若属世界，若有世界的灵，若与世界同利害，若属肉体、属世，世界就必爱你们如同属自己的；但因为你们是从世界中被召出来的，所以世界恨你们，并且总要恨你们。”注意：

1. 那些献身于世界的人为世界所宠爱，我们不必觉得奇怪；大多数人都会“称赞贪财的人”（诗篇 10:3；49:18）。

2. 那些从世界中蒙拯救的人为世界所憎恶，我们也不必觉得奇怪；以色列一旦被救出埃及，埃及人就会追赶他们。要注意，基督的门徒之所以不属世界，并不是因他们凭自己的智慧和德行使自己与世界有别，乃是因为基督从世界中拣选了他们，将他们分别出来归给自己；这也正是世界恨他们的原因。因为： (1.) 这拣选使他们预定要得的荣耀，把他们举到世界之上，因此引起世界的嫉妒。圣徒要审判世界，正直人要掌权，所以他们被恨。(2.) 这拣选使他们得着的恩典，又使他们站在世界的对面；他们逆着世界的潮流而行，不效法世界；他们指证世界，也不与它同流合污。这应当支撑他们忍受世界的恨所带来的一切苦难，因为他们被恨，正是因为他们是主耶稣所拣选、所看中的人，并且不属世界。如今： [1.] 这本不是世界恨他们的正当理由。

若我们做了什么使自己可憎的事，我们理当忧伤；但若人因本该爱我们、重看我们的事而恨我们，我们应当怜悯他们，却无须让自己困扰。[2.] 这反倒是我们自己喜乐的正当理由。若有人因自己富足亨通而被人嫉妒，他并不在乎别人为此懊恼，只要自己享受其乐便可。世人尽可以嘘他；他却在自己里面欢喜。更何况那些虽被世界恨恶、却被基督所爱的人，更可以安然自乐。第二，世界恨你们的另一个原因，是因为你们属于基督（约翰福音 15:21）：“都是为我的名的缘故。”这正是争端的核心；不管人表面上怎样说，根本原因就在这里：他们恨基督的门徒，是因为这些门徒“带着他的名”，并且在世上“高举他的名”。注意：

1. 站出来维护基督之名，是基督门徒的特征。他们受洗归入的名，就是他们赖以生、也赖以死的名。

2. 凡为基督之名站立的人，通常都要为此受苦，而且往往是多而重的苦，就是“这一切的事”。对最重的受苦者而言，若是为基督的名受苦，就是极大的安慰。“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的”（彼得前书 4:14）；确实是有福的，因为这苦难上不仅印有尊荣（使徒行传 5:41），也灌注了安慰，尤其还通向荣耀的冠冕。“我们若和基督一同受苦，也必和他一同作王。” 第三，归根到底，世界敌视基督门徒的真正原因，是它的无知（约翰福音 15:21）：“因为他们不认识那差我来的。”

1. 他们不认识神。若人对于自然宗教最初步的原则有合宜的认识，只要真认识神，即便还没有接受基督信仰，也不至于去恨它、逼迫它。“吞吃我百姓如同吃饭一样”的人，都是无知识的（诗篇 14:4）。

2. 他们也不认识神乃是差遣我们主耶稣、授权他作和平大中保的那一位。若我们不在基督里认识神，就不算真正认识神；而那些逼迫神所差遣之人的，正表明他们不认识这位是神所差来的。参见哥林多前书 2:8。

2. 世界也恨基督自己。这里提这事有两个目的： (1.) 为减轻跟随者因世界恨恶而产生的痛苦，使他们觉得这并不那么奇怪，也不那么难受（约翰福音 15:18）：“你们知道，恨你们以先，已经恨我了”，proton hymon。我们通常把它理解为时间上在先：他先喝了那苦杯，然后把杯交给我们来陪饮；但也可以理解为地位上的在先：“你们知道，世界恨的是我，是你们的首领、元帅、领袖和主帅。” [1.] 若基督这位在良善上卓越、完全无罪并普遍施惠于人的，都被人恨，我们还能指望自己有什么德行或功劳能使我们免受恶意吗？[2.] 若我们的主、我们宗教的创始者，在建立这信仰时都遭遇如此大的反对，那么他的仆人和跟随者在传播和承认这信仰时，也不能期待别的待遇。

为此，他叫他们回想自己起初作门徒时听过的话（约翰福音 15:20）：“你们要记念我从前对你们所说的话。”把基督后来所说的话与他先前所说的话相对照，会帮助我们明白他后来的话。再没有什么比记念基督的话更能使我们安稳了；因为这些话能解释他的护理。现在，在这句话里有： 第一，一个明显的真理：“仆人不能大于主人。”主曾对他们说过这话（马太福音 10:24）。基督是我们的主，因此我们当殷勤留意他一切的吩咐，也当耐心安于他一切的安排，因为仆人总在主人之下。最平常的真理，有时却是促使人尽最难本分的最有力论据。以利户用这一个不证自明的真理回答约伯许多怨言，说“神比世人更大”（约伯记 33:12）。

第二，从这真理引出的恰当推论：“他们若逼迫了我，你们看见过，并且还会看见更多，也要逼迫你们；你们可以预料，可以算定，因为：

1. 你们会做我所做的那些事，从而惹动他们；你们会责备他们的罪，呼召他们悔改，也会给他们严格圣洁生活的准则，这些都是他们不能容忍的。

2. 你们不可能做得比我更多来赢得他们；既然我作了这样大的善行，尚且遭恶待，那么别人因行善受恶待，也就不足为怪了。”他又加上：“他们若遵守了我的话，也要遵守你们的话”；意思是：正如曾有少数、只有少数人因我的讲道受感动，照样也会有少数、只有少数人因你们的讲道受感动。也有人将这里的 eteresan 理解为 pareteresan：“他们若曾窥伺我的话，想从中抓把柄陷害我，也必照样窥伺你们的话，要在你们言语上缠住你们。”

(2.) 也是为了加重这不信之世界的罪恶，显明它的罪极其重大。恨恶并逼迫使徒固然已经够坏了，但在他们身上所恨恶、所逼迫的其实是基督自己，这就更坏了。圣经里“世界”这个名称本就常带着恶名；而没有什么比这件事更使它臭名昭著，就是它恨耶稣基督。世上有一大群人，是恨基督的人。主特别提出两件事，以加重那些恨他之人的恶： [1.] 他们本有最大的理由去爱他。人的好言语和好行为，通常足以使人得着爱；如今论到基督： 第一，他的话本应赢得他们的爱（约翰福音 15:22）：“我若没有来对他们说话，向他们求爱，他们就没有罪；他们对我的敌对还不至于构成对我的恨，他们的罪相对来说还不算这样大的罪。但如今我已经对他们说了这么多，为要使自己在他们最美好的情感中得推荐，他们的罪就再没有借口了。”这里要注意：

1. 享受福音之人所有的特权。基督在福音中来到并对他们说话；他亲自向那一代人说话，如今也仍借着圣经和传道人向我们说话，而且他对我们有无可置疑的权柄，也有真挚的爱。祂的每一句话都是纯净的，带着命令人的威严，同时又带着俯就的温柔；照理说，连最聋的虺蛇也该被打动。

2. 没有享受福音之人所有的某种托辞：“我若没有对他们说话，若他们从未听见过基督和藉他而来的救恩，他们就没有罪。” (1.) 不是没有一切罪，而是没有这一类罪。若基督未曾来到，向他们提出他的恩典，他们就不会因轻慢基督而被定罪。正如“没有律法，罪也不算罪”，照样，没有福音，不信也不算罪；而哪里这罪被算上，它之所以成为唯一使人灭亡的罪，正在于它是敌挡医治之道的罪，若不是其他罪因着这罪被紧紧捆住，其他罪本不至于定人于死地。 (2.) 即便说有罪，也不是如此加重的程度。若他们中间没有福音，他们别的罪还不至于这样严重；因为“那无知的时候，神并不监察”，但知道主旨意却不预备、不顺从的，受责打就更重（路加福音 12:47-48）。

3. 那些被基督“徒然地来、徒然地说话”的人所担的加重之罪；他呼召他们是徒然，邀请他们是徒然，与他们辩论和恳劝也是徒然；“他们的罪无可推诿”。他们完全没有可开脱之处，在审判之日必哑口无言，连一句为自己辩护的话也说不出来。注意，耶稣基督的恩典和真理向我们启示得越清楚、越充分，对我们说的话越有说服力、越令人动情，我们若不爱他、不信他，罪就越大。基督的话把罪的遮羞布剥去，使它显明真是罪。 第二，他的作为也同样理当赢得他们的爱（约翰福音 15:24）：“我若没有在他们中间，在他们的地方、在他们眼前，行那些别人从未行过的事，他们就没有罪；他们的不信和敌意还可以有所原谅，还多少可以说我的话不可信，若没有别的印证也是情有可原。”但他却给出了他神圣差遣的充分证据，所行的是“别人未曾行过的事”。注意：

1. 正如创造主借着他的作为显明自己的能力和神性（罗马书 1:20），救赎主也是如此。他的神迹、他的怜悯，既是奇妙的工作，又是恩典的工作，都证明他是神所差来的，而且是为施恩而来。

2. 基督的作为是“别人未曾行过的事”。一个没有天上差遣、没有神同在的普通人，不可能行神迹（约翰福音 3:2）；即便是先知，也从未行过这样多、这样显赫的神迹。摩西和以利亚行神迹，是作为仆人，靠着赐下来的能力；基督却是作为儿子，凭着自己的能力行。这正是令众人惊奇之处：他“有权柄”命令疾病和鬼魔（马可福音 1:27）；众人承认，他们从未见过这样的事（马可福音 2:12）。这些都是善工、怜悯之工；这里似乎尤其强调这一点，因为主是在责备他们恨他。像这样普遍有益于人的一位，比从前任何人都更有益的一位，照理说本该普遍受爱，然而连他也被恨恶。

3. 基督的作为把罪人对他的不信和敌意之罪，加重到极其邪恶、极其荒谬的地步。若他们只是听见他的话，却没看见他的作为；若我们只有他的讲章记载，而没有他的神迹；那么不信尚可托辞说证据不足。但现在它已再无借口。不仅如此，无论是他们还是我们，拒绝基督所包含的罪，不只是顽梗的不信，也是卑鄙的忘恩负义。他们看见基督如此可爱，又如此热切地想向他们施恩，竟仍然恨他，并且图谋害他。我们在他的话里也看见他爱我们的大爱，却仍不被打动。[2.] 他们其实毫无任何理由可以恨他。有些人某个时候说话行事叫人喜爱，另一个时候却又会说话行事惹人厌恶；但我们的主耶稣不仅做了许多理当叫人尊重和喜爱的事，而且从未做过任何一件足以公正招致人厌恶的事。

对此，他引用经文为证（约翰福音 15:25）：“这事成就了，就是我和我的门徒因我的缘故被这样无理地恨恶，为要应验他们律法上所写的话。”这里的“律法”是指旧约圣经，因为对他们来说，那就是律法，他们也是把它当作律法领受的：“他们无故地恨我。”这是大卫以预表基督的身份说自己的话（诗篇 35:19；69:4）。第一，那些恨基督的人，是无缘无故地恨他；敌视基督，是毫无理性的敌视。我们以为该恨的是那些骄傲乖张的人，但基督却是柔和谦卑、满有怜悯和温柔；我们也以为该恨的是那些假借殷勤之名，实则恶毒、嫉妒、报复的人，但基督却把自己献给那些使用他的人，甚至献给那些虐待他的人；他劳苦使别人得安逸，自己贫穷却叫我们富足。

我们也以为可恨的是那些“有害于君王和省份”的人，是扰乱公共安宁的人；但基督恰恰相反，乃是他国度所能有的最大祝福，然而却被人恨恶。他确曾见证他们的行为是恶的，但目的是要叫他们变好；因此若因这缘故恨他，就是无故地恨他。第二，在这件事上，经文得了应验，预表也由本体成全。扫罗和他的臣仆无故恨大卫，尽管大卫曾用琴、用刀服事他；押沙龙和跟随他的人也恨大卫，尽管大卫对押沙龙是宽厚的父亲，对他们是大有恩惠的人。照样，大卫之子也被无理地恨恶、被不公地追逼。那些恨基督的人并不是有意要应验经文；但神在许可这事时，正是以此为念。并且，这也坚固我们对基督是弥赛亚的信心，因为连这件事都早已预言到他，并且既然预言了，也就在他身上成就了。若这事在我们身上还有进一步的应验，我们也不必以为奇怪或难以忍受。

我们往往用“所受伤害是无缘无故的”来为自己的抱怨辩护；其实伤害越是无缘无故，就越像基督所受的苦，也就越容易忍受。

3. 世人在基督里面恨的其实就是神自己；这里两次这样说（约翰福音 15:23）：“恨我的”，虽然他自以为恨意不过止于我，但实际上“也恨我的父”。又在约翰福音 15:24 说，他们“连我与我的父，也看见也恨恶了”。注意： (1.) 的确有人恨神，尽管神的性情何等美善、他的护理何等丰厚；他们因神的公义而恼怒，像鬼魔信而战惊一样；他们对神的主权感到烦躁，巴不得“挣开他的捆绑”。那些不能否认有神，却又巴不得没有神的人，就是看见了神，也恨他。 (2.) 恨基督将被视为并判定为恨神，因为基督在位格上是父真像的彰显，在职分上是父的大使和代理。神要万人尊敬子，如同尊敬父；所以子受怎样的接待，父也受怎样的接待。由此很容易推知，那些与基督信仰为敌的人，无论口头上如何高举自然宗教，实际上都是一切宗教的敌人。自然神论者实质上就是无神论者；嘲笑福音之光的人，若有可能，也会熄灭自然之光，摆脱一切良心的约束和对神的惧怕。愿这不信而恶毒的世界知道：他们对基督福音的敌意，在大日子里必被看作是对蒙福之神自己的敌意；也愿一切照着神旨意为义受苦的人，从这里得安慰。若神自己在他们里面被人恨恶，并且藉着他们被攻击，那么他们既不必以自己的缘故羞耻，也不必惧怕结局。

第26-27节

保惠师的宣告。

26“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵；他来了，就要为我作见证。27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”

基督既已说到他的福音在世上将遭遇何等大的反对，以及传讲这福音的人将被加上何等艰难，恐怕有人担心他们和这福音会被那猛烈的洪流冲垮，所以他在这里向一切关心他事业与利益的人指出，为扶持这事业，已经预备了何等有效的安排：一是圣灵那主要的见证（约翰福音 15:26），二是使徒那从属的见证（约翰福音 15:27）；而见证正是真理最合宜的支撑。

I. 这里应许，蒙福的圣灵要在世上维护基督的事业，尽管这事业将遭遇反对。基督受辱骂时，把自己受冤的事交托给父；他并没有因沉默而失去什么，因为保惠师来了，有力地为这事辩护，并且得胜地把它推进。“当保惠师，就是那从父出来、我要差来补足我肉身同在之缺的那一位来到时，他要为我作见证，对抗那些无故恨我的人。”圣经中没有哪一节像约翰福音 15:26 这样，在一节之内包含这么多关于圣灵的启示；既然我们已经奉他的名受洗，就当尽力按着所启示的认识他。

1. 这里说到他的本质，更准确地说，是他的位格。他是“真理的灵，是从父出来的”。这里： (1.) 他是作为一个有分别的位格被说到的；不是一种性质或属性，乃是一位有其固有名称“灵”以及固有称号“真理的灵”的位格。在这里他被引入作见证，这称号非常贴切。 (2.) 他是神性的位格，“从父出来”；他的出发原是太初就有，自亘古就有。人的气息，就是“生命之气”，是从人出来的；借着这气息，人表达心意；借着这气息得力时，人有时吹灭他要灭的，也吹旺他要兴起的。照样，蒙福的圣灵是神圣之光的流出，也是神圣大能的能力。太阳发出的光线，将它的光、热与影响散布出去；这光线是从太阳出来的，却又与太阳为一。尼西亚信经说，圣灵“从父及子出来”，因为他被称为“他儿子的灵”（加拉太书 4:6）；这里也说子“要差他来”。希腊教会更愿意说，他是“从父借着子而出”。

2. 说到他的差遣。 (1.) 他将以前所未有地丰丰富富浇灌他的恩赐、恩典和能力。基督长久以来被称为那“要来的”；如今，蒙福的圣灵也是这样。 (2.) “我要从父那里差他到你们这里来。”基督曾说过（约翰福音 14:16）：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师”；这表明圣灵是基督在幔内代求所结的果子。这里他说：“我要差他来”；这表明圣灵也是他在幔内掌权所得的果子。圣灵被差遣： [1.] 是由基督作为中保所差遣的；如今他已升上高天，将恩赐赏给人，并且已经得着一切权柄。 [2.] 是“从父”那里而来：“不只是从天上，就是我父的家里来”（圣灵赐下时，有“从天上来的响声”，见使徒行传 2:2）；也是按着我父的旨意和安排，并带着他一同的能力与权柄而来。 [3.] 是到使徒这里来，为要在他们讲道时教导他们，在事奉中装备他们，并在受苦中扶持他们。圣灵被赐给他们，也赐给他们在基督徒身份和教会职事上的承继者；赐给他们，也赐给他们的后裔，并后裔的后裔，正如那应许所说的（以赛亚书 59:21）。

3. 说到他的职分和工作，有两方面： (1.) 一方面包含在他的称号里；他是“保惠师”，也可译作“辩护者”。他是为基督作辩护者，维护他的事业，抵挡世界的不信；也是为圣徒作安慰者，抵挡世界的恨恶。 (2.) 另一方面明确说出：“他要为我作见证。”他不仅是辩护者，也是耶稣基督的见证者；他是那“三个在天上作见证的”之一，也是那“三个在地上作见证的”之首（约翰一书 5:7-8）。他教导使徒，又使他们能行神迹；他默示圣经，而圣经就是那常存不变、“为基督作见证”的见证（约翰福音 5:39）。教会职事的能力来自圣灵，因为他使传道人有资格；基督信仰本身的能力也来自圣灵，因为他使基督徒成圣；在这两方面，他都为基督作见证。

II. 这里也应许，使徒在圣灵的帮助下，将有荣耀作基督的见证人（约翰福音 15:27）：“你们也要为我作见证，因为你们从我传道起头就与我同在，是有资格作见证的人。”这里要注意：

1. 使徒被设立，在世上作基督的见证人。当主说“圣灵要作见证”以后，接着又说：“你们也要作见证。”注意，圣灵的工作不是要废去我们的工作，乃是要激发并鼓励我们的工作。虽然圣灵作见证，传道人也必须作见证，百姓也必须留意这见证；因为施恩的灵是借着施恩之道来见证、来运行的。使徒是那场著名诉讼中的第一批见证人；这诉讼是在基督和这世界之王之间展开的，结局是那篡位者被赶出去。这表明： (1.) 分派给他们的工作。他们要为着恢复基督正当的权利、维护他的冠冕和尊荣，见证关于基督的真理、全部真理，并且只见证真理。虽然基督的门徒在他受大祭司和彼拉多审问时，本当为他作见证，却都逃跑了；但等圣灵浇灌在他们身上以后，他们就勇敢地起来，为基督的事业辩护，驳斥加在这事业上的种种控告。

基督教的真实性在很大程度上要借着事实证据来证明，尤其是基督的复活；而在这件事上，使徒是特别被拣选出来作见证的（使徒行传 10:41），他们也照样作了见证（使徒行传 3:15；5:32）。基督的传道人就是他的见证人。(2.) 他们因此所得的尊荣，就是他们成为“与神同工的人”。“圣灵要为我作见证，你们也要，在圣灵的引导下，并与圣灵一同配合来作见证；圣灵要保守你们，不致在你们凭自己所知道而叙述的事上出错，也要把那些只有借着启示才能知道的事告诉你们。”这足以鼓励他们，在世界的恨恶与轻蔑面前仍然站立，因为基督已经尊荣了他们，并且必要承认他们。

2. 他们也具备作这见证的资格：“因为你们从起头就与我同在。”他们不但听过他公开的讲论，也一直在私下与他不断来往。他“周流四方，行善事”；别人只能在自己的城镇和地区看见他所行奇妙而怜悯的工作，惟有那些与他同行的人，成了这一切工作的见证人。他们也有机会观察他生活行事那无玷污的纯洁，因此可以为他作证，说他们从未在他身上看见、也未从他口中听见任何带有人性软弱气味的东西。注意： (1.) 我们极有理由接受使徒为基督所作的见证，因为他们所讲的并不是道听途说，乃是他们所能有的最充分、最可靠的把握（彼得后书 1:16；约翰一书 1:1,3）。 (2.) 那些自己曾与基督同在的人，借着信、望、爱，并借着在他里面过与神相交的生活，最有资格为基督作见证。传道人必须先学基督，然后再传基督。对神之事讲得最好的人，是那些按经历讲的人。尤其是，从起初就认识基督，是极大的优势；这样就能“从起头都详细考察了”（路加福音 1:3）。从我们年日的起头就与他同在；早早认识基督，并持续不断地与基督的福音来往，会使一个人像善于治理家务的家主一样。