约伯记 第 39 章 · 马太·亨利

1-12节 人在动物界中的无知；野山羊、母鹿、野驴和独角兽的描述。公元前1520年。“岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之时，你能察定吗？它们怀胎满足的月数，你能数算吗？它们几时生产，你知道吗？它们屈身，将子生下，就除掉疼痛。它们的崽子渐渐肥壮，在田野长大，出去之后就不再回到母兽那里。谁放野驴自由出去？谁解开快驴的绳索？我使旷野作它的住处，使咸地作它的居所。它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。遍山是它的草场；它寻找各样青绿之物。独角兽岂肯服事你？岂肯住在你的槽旁？你岂能用套绳将独角兽拴在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它呢？

岂可信靠它把你的粮食运回，并聚到你的禾场上吗？” 神在这里向约伯指出，他对那些奔走旷野、自由生活、却仍在神护理之下的野生动物，其实所知甚少。一、野山羊和母鹿。这里特别提到的是它们怎样生产，并怎样养育幼崽。因为正如每一个个体都得喂养，每一种动物也都借着神的护理得以保存；据我们所知，直到今日也没有绝种。请注意：1. 关于它们生产幼崽这件事，(1) 人完全不知道它们何时生产，见约伯记39:1-2。连母鹿或野山羊怀胎的时期我们都不知道，怎能妄称自己知道神护理之腹中隐藏的事，或知道一日将生出什么呢？(2) 它们生产时虽极其艰难痛苦，又没有人的帮助，但因神美善的护理，幼崽仍能平安生下，疼痛也被除去而忘记，见约伯记39:3。有人认为，诗篇29:9暗示神借着雷声帮助母鹿生产。

劳苦中的妇女可以因此得安慰：神既帮助母鹿生产，岂不更要扶助那些在圣约中属他的儿女，使她们在生产中蒙保守吗？2. 关于幼崽的成长，见约伯记39:4：“它们的崽子渐渐肥壮。”它们虽在痛苦中出生，但母兽喂养一阵之后，幼崽便能在田间自己谋生，不再成为母兽的负担。这也给儿女作榜样：长大之后，不应总依附父母、向他们索取，而要尽力自立，谋求自己的生计，并报答父母。二、野驴。圣经中常提到这种动物；有人说它是不可驯服的。经上说人出生如同野驴的驹子，是那样难以管束。神的护理给野驴安排了两样事：1. 无拘无束的自由，见约伯记39:5。除了神，谁能放野驴自由出去呢？神既赐给它这样的性情，也就给了它这样的安排。驯养的驴要受劳役的约束；野驴却无拘无束。注意：脱离服役、任意游荡，不过是野驴的特权而已。

可叹的是，人类中竟有人羡慕这种自由，并以此自夸。劳作而有所成，总胜于游荡而一无所用。但若在世人中，神的护理使一些人得自由、过安逸生活，而另一些人却被定为服役，我们也不必惊讶，因为在走兽中也是如此。2. 没有围栏的住所，见约伯记39:6：“我使旷野作它的住处。”在那里，它有足够的空间随意往来，任意吸风，正如耶利米书2:24所说的野驴一般，仿佛它靠空气为生；因为“荒凉之地”就是它的居所。请看：那驯养的驴劳作服事人，有主人的槽可供它避难、吃食，又住在肥美之地；但那要自由的野驴，就只能在荒地上享受它的自由。不肯劳作的，就不该吃饭；肯劳作的，必吃自己劳碌得来的，并且还有余分给缺乏的人。牧人雅各还有美红豆汤可剩，而猎人以扫却几乎饿死。关于野驴的自由和生计，约伯记39:7-8还有进一步描述。

(1) 它没有主人，也不肯受辖制：“它嗤笑城内的喧嚷。”若人想捉它，用许多人围住它，它很快就能脱身；赶牲口之人的喝声对它毫无作用。它嘲笑那些生活在城市纷扰喧嚣中的人，觉得自己在旷野更幸福；而事物的价值，常在于人的看法。(2) 既没有主人，它也没有饲养它的人，没有人为它预备食物，只能自行谋生：“遍山是它的草场。”那是何等贫瘠的草场；它只能到处寻找一点青绿之物，见着了就捡来吃；而劳作的驴却有丰富的青草，不必自己搜寻。由这类动物的不可驯服，我们可以推知，我们是多么不适合为神的护理立法；连野驴的驹子，我们尚且不能给它定规矩。三、独角兽，即rhem，一种强壮的动物，见民数记23:22，也是高大骄傲的动物，见诗篇112:10。它有能力服事，却不愿服事；神在这里要约伯试试看，能否勉强它服役。

约伯盼望一切都照自己的意思成就。神好像说：“既然你想使万物都服在你权下，就先从独角兽开始，在它身上试试你的本事。如今你的牛和驴都没有了，试看它是否愿意代替它们服事你，见约伯记39:9；它是否肯满足于你平常给它们的饲料：‘它岂肯住在你的槽旁？’不肯。”1. “你不能驯服它，不能用套绳拴住它，也不能叫它去拉耙，见约伯记39:10。”有些受造之物乐意服事人，似乎以服事人为乐，也爱它们的主人；但也有一些永远不能被带来服事人，这乃是罪的结果。人背叛了自己对造物主的顺服，因此也就公义地受罚，使较低等的受造物背叛它、不再顺服它；然而，作为神向人施恩的一个例证，仍有一些动物对人有用。

即便野牛（有人认为这里的独角兽指的就是它）不肯服事人，不肯在犁沟中服在人手下，但还有驯良的公牛愿意服事，也还有其他并非野性难驯的动物，人可以拥有它们，为它们供养，也有权使用它们的劳力。主啊，人算什么，你竟这样顾念他？2. “你也不敢信靠它；它虽然力大，你却不会把自己的工交给它，像交给驴或牛那样，连小孩子都能牵引驱赶，把许多辛劳留给它们。你绝不会指望这野牛来做收割时的活，更不用说把活做完，把你的粮食运回并收到禾场里，见约伯记39:11-12。”并且，因为它不肯在谷物上服事，它吃得也不像驯牛那样好；驯牛踹谷的时候，嘴是不可笼住的。但它不拉犁，也正因为造它的主本没有这样设计它。肯劳作的心，与能劳作的力一样，都是神所赐的；若神赐人服事的力量，也赐人乐意服事的心，这实在是极大的怜悯。

这也是我们应当祈求，并当用理性来劝勉自己去得着的；这些牲畜却不能如此。因为无论在兽类中还是在人类中，那些无心劳苦、也无意行善的，理当被看作野性未驯、被撇弃在旷野中的。

13-18节 孔雀和鸵鸟的描述。公元前1520年。“孔雀华美的翅膀是你赐的吗？鸵鸟的翎毛和羽毛也是你给的吗？它把蛋留在地上，在尘土中使其温暖，却忘了脚能踩碎它，野兽也能践踏它。它待雏仿佛不是自己的，心里刚硬；它的劳苦徒然无惧。因为神使它没有智慧，也未将悟性分给它。它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。” 鸵鸟是一种奇特的动物，是很大的鸟，却从不飞翔。有人称它为“有翅膀的骆驼”。神在这里描述它，并指出： 一、它有一点与孔雀相同，就是美丽的羽毛，见约伯记39:13。有人把这节译作：“你赐给孔雀骄傲的翅膀吗？”华丽的羽毛常使鸟显得骄傲。孔雀是骄傲的象征；它昂首阔步、展示美羽的时候，就是所罗门极荣华的时候，所穿戴的也不如它。鸵鸟也有美好的羽毛，却仍是愚拙的鸟；因为智慧并不总与美貌和华丽同行。

别的鸟并不嫉妒孔雀或鸵鸟那艳丽的颜色，也不因自己没有而抱怨；那么，如果我们看见别人穿着比自己更好的衣服，又何必心怀不平呢？神按着他的旨意分赐各样恩赐，而那些最夺目显眼的恩赐，并不总是最宝贵的。谁不宁愿有夜莺的歌喉，也不要孔雀的尾巴；宁愿有鹰的眼睛和高飞的翅膀，也不要鸵鸟那虽然美丽、却永不能高离地面、又缺乏天然情感的翅膀和羽毛呢？二、它另有自己独特之处。1. 对幼雏的疏忽。幸好这只是它独有的特性，因为这实在是很糟的品性。请注意：(1) 它怎样暴露自己的蛋。它不像麻雀和燕子那样退到隐秘之处筑巢，在那里下蛋并孵育小鸟，见诗篇84:3。大多数飞鸟和其他动物一样，都奇妙地受天然本能引导，为保存后代作预备；但鸵鸟在自然界中好像一个怪物，因为它把蛋随便下在地上，不管去孵。

如果沙土和太阳能把蛋孵出来，那也就罢了；它自己并不去温暖它们，见约伯记39:14。不但如此，它也不照看这些蛋：“旅人的脚可能踩碎它们，野兽也可能践踏它们”，见约伯记39:15。那这样，幼雏怎能孵化出来？这类动物又怎会不灭绝呢？我们只能设想，或者神借着特别的护理，配合太阳和沙土的热气来孵化这些被忽略的鸵鸟蛋，正如他喂养那被忽略的乌鸦幼雏一样；或者鸵鸟虽然常常这样丢下它的蛋，却不是每一次都如此。(2) 它为什么这样丢弃自己的蛋。其原因是：[1.] 缺乏天然的情感，见约伯记39:16：“它待雏仿佛不是自己的，心里刚硬。”无论对谁刚硬，哪怕在禽兽身上，都不可爱；在自夸有人性、有理性的受造物身上就更不可爱。

若是对幼小无助、不能自救、理当蒙怜悯、又没有任何冒犯之处的幼雏刚硬，就更为恶劣；而它竟对自己亲生的雏鸟刚硬，好像它们不属于自己，其实它们本是它自身的一部分。它下蛋的劳苦变为徒然、尽都落空，因为它对这些蛋没有应有的惧怕与温柔关切。最不怕失去自己劳苦的人，也最容易失去自己的劳苦。[2.] 缺乏智慧，见约伯记39:17：“神使它没有智慧。”这表明，其他动物所具有的养育并保全幼雏的本领，是神所赐的；若这种本领不存在，也是神不赐。这样，借着鸵鸟的愚拙，正如借着蚂蚁的智慧一样，我们可以学会作智慧人。第一，许多人对自己的灵魂，就像鸵鸟对自己的蛋一样疏忽；他们不为灵魂作任何预备，不给它预备一个安全的巢，使它暴露在撒但和他的试探之下，这显然说明他们是缺乏智慧的。第二，许多父母对自己的儿女也是这样疏忽。

有些人对儿女的身体如此，不供养自己的家人、自己的骨肉，因此比不信的人还不好，和鸵鸟一样恶劣；但更多人是对儿女的灵魂如此疏忽，不照管他们的教育，任由他们毫无教导、毫无装备地进入世界，忘了世上因私欲而来的败坏必定会毁掉他们。这样，他们养育儿女的劳苦最终便归于徒然；对国家而言，他们还不如从未出生。第三，太多传道人对他们本应与之同住的会众也是如此疏忽；他们把群羊撇在地上，忘了撒但在人睡觉的时候是何等忙碌地撒稗子。他们忽略了本应监督的人，实际上是向他们心硬。

2. 对自身的顾惜。它把蛋留在危险中；但若自己遇见危险，没有什么动物比鸵鸟更努力逃避，见约伯记39:18。那时它就高举翅膀；这时翅膀的力量比其美丽更有用处。它借此奔跑极快，以致纵马疾驰的人也追不上它：“它嗤笑马和骑马的人。”那些最少受天然情感律约束的，常常最竭力争取自我保全的法则。骑马的人也不要因自己的马跑得快就自夸，因为像鸵鸟这样的动物也能跑过他。

19-25节 战马的描述。公元前1520年。“马的大力是你所赐的吗？它颈项上披着的雷霆，是你给它穿上的吗？你能使它像蝗虫那样惊跳吗？它鼻中的威荣甚是可怕。它在谷中刨地，自喜其力；它出去迎接佩带兵器的人。它嗤笑可怕的事，并不惊惶，也不因刀剑退回。箭袋在它身上铮铮作响，发亮的枪和短枪一齐闪烁。它发猛烈忿怒将地吞下；一听角声就不肯站住。角每发声，它说：阿哈！它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。” 神先前已经借着那些强壮而轻看人的受造物彰显了自己的能力；这里他又在一种力量几乎不逊于它们、却非常驯良并乐于服事人的动物身上显出这能力，这就是马，尤其是“为打仗之日预备的马”，在人特别需要它服事的时候，它便为人效力。看来，在约伯所居之地，有一种高贵优良的马种。

约伯很可能养了许多马，虽然这些并未列在他的产业中；因为在那里，用于农事的牲畜比用于仪仗和战争的牲畜更被看重，而当时马主要只用于后者，也不像我们这里一样常被用于卑微的劳役。关于这匹高大的马，这庄严的走兽，这里指出：1. 它有极大的力量和精神，见约伯记39:19：“马的大力是你所赐的吗？”它把力量用来服事人，但这力量并不是从人来的；是神赐给它力量，因为神是自然界一切能力的源头。然而神自己“并不喜悦马的力大”，见诗篇147:10；他又告诉我们，“靠马得救是枉然的”，见诗篇33:17。在奔跑、拉车、驮载这些通常为人所用的工作上，没有一种常服事人的动物比马更有力，也没有哪一种动物有这样刚勇大胆的精神，不像蝗虫那样易受惊，却敢于迎向危险。

人能拥有这样的仆役，实在是恩惠；它虽然很强壮，却顺服，甚至接受小孩子的驾驭，不反叛主人。但人不可倚靠马的力量，见何西阿书14:3，诗篇20:7，以赛亚书31:1、31:3。2. 它的颈项和鼻孔显得何等雄伟。它的颈项“披着雷霆”，就是披着丰厚飘扬的鬃毛，使它威风凛凛，也成为它的装饰。它“鼻中的威荣”，就是它喷气、昂首、飞沫四溅的时候，实在可怕，见约伯记39:20。也许那时那地的马种，比我们今天所见的任何马都更雄壮。3. 它在战场上何等猛烈凶悍，纵然明知性命危险迫近，仍以无畏的勇气冲锋。(1) 看它何等活跃，见约伯记39:21：“它在谷中刨地”，几乎不顾脚下站的是什么地面。

它为自己的力量而自豪；而且因为它是按人的指挥、在服事人中运用自己的力量，所以它比那轻看人、背叛人而使用自己力量的野驴，更有理由这样自豪，见约伯记39:8。(2) 看它何等急切投入争战：“它出去迎接佩带兵器的人。”激发它的，不是事业的正义，也不是荣誉的盼望，而只是号角的声音、军长的雷声和士兵的呐喊；这些都像风箱一样，把它与生俱来的勇气之火煽旺，使它以极大的热切向前冲去，仿佛它在喊：“阿哈！阿哈！”见约伯记39:25。禽兽为其所受造的功用而如此合宜，并且如此倾向于履行其本分，实在奇妙。(3) 看它何等无惧，何等藐视死亡和最可怕的危险，见约伯记39:22：“它嗤笑可怕的事。”它把惧怕当作笑谈。即便用刀砍它，用箭袋震响它，用枪矛挥舞着逼它后退，它也不退缩，反而奋勇向前，甚至把勇气灌注给主人。

(4) 看它何等猛烈。它腾跃奔突，以这样大的猛烈和热度向敌人冲去，仿佛“发猛烈忿怒将地吞下”，见约伯记39:24。高昂奋发是马的美德，却不适合人，因为猛烈和忿怒并不相宜于人。这段关于战马的描写，有助于说明耶利米书8:6所描写那种任意妄为的罪人：“人人转奔己路，如马直闯战场。”当一个人的心执意作恶，被放纵的私欲和情欲的暴力推向邪路时，就没有什么能使他惧怕神的忿怒和罪的致命后果。即便他自己的良心把律法的咒诅、罪的工价乃是死，以及全能者列阵而来的各种威严都摆在他面前，他也讥笑这些可怕的事，并不惊惶，也不从基路伯发火焰的剑前退回。任凭传道人像吹号一般高声宣告神向他发的忿怒，他也“不信这是角声”，不信神和他的使者是认真的；但这事最终会有何结局，却是不难预见的。

26-30节 鹰和雕的描述。公元前1520年。“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？大鹰上腾，在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？它住在山岩之上，以山峰和坚固之所为家。从那里它窥看食物；它的眼睛远远观望。它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里。” 空中的飞鸟与地上的走兽一样，都是神奇妙大能和护理的明证；神在这里特别提到两种威武的鸟类：1. 鹰雀，这是一种高贵的鸟，力强而敏锐，却也是猛禽，见约伯记39:26。这里特别注意它的飞行，飞得迅速而有力，尤其是它向南飞行的路线；冬天它离开北方寒冷之地，追随着太阳向南而去，特别是在它脱毛、重新生羽的时候。这就是它的智慧，而赐给它这智慧的不是人，乃是神。也许那时人还没有像后来那样，把鹰雀追逐猎物的奇妙本领用来作娱乐消遣。

那些被驯养、受教导按人命令飞翔、供人取乐的鹰雀，若被滥用于羞辱神，实在可惜；因为使它飞翔既有趣、又能效力的那智慧，原是从神来的。2. 大鹰，这是一种王者之鸟，却也是猛禽；容许它存在，甚至赐它能力，也许能帮助我们不至于因世上压迫者的兴旺而过于困惑。这里注意大鹰有几方面的特征：(1) 它飞得极高。没有哪种鸟比它飞得更高，翅膀更有力，也没有哪种鸟这样能承受日光。如今，“它上腾岂是听你的吩咐吗？”见约伯记39:27。它有这种力量是从你来的吗？它的飞行是你指挥的吗？不是；它之所以能高飞到你眼界之外，更远离你的呼唤，乃是因神赐给它天然的能力和本能。(2) 它的巢极其稳固。它的家就是它的堡垒和营垒；它把巢搭在高处，搭在岩石和山峰之上，见约伯记39:28，使自己和幼雏远离危险。

安逸的罪人以为自己在罪中就像高处巢中的大鹰一样安全，藏在“岩穴之中”；但主说：“我必从那里拉下你来。”见耶利米书49:16。恶人越是高居在地上报应所不及之处，就越当想到自己离天上的报应更近。(3) 它的目光何等锐利，见约伯记39:29：“它的眼睛远远观望。”它看的不是上面，而是下面，为要寻找猎物。在这一点上，它像假冒为善的人：他在信仰外表上似乎向天而升，眼睛和心却一直盯着地上的猎物，盯着某种属世利益、某个寡妇的家产，或他想借着敬虔外衣吞吃的别的东西。(4) 它怎样养活自己和幼雏。它捕食活物，把它们抓住、撕裂，然后带给幼雏；幼雏也学会了“咂血”。它们这样做是出于本能，并不知道更好的事；但人有理性、有良心，若也渴慕流人血，若不是历世历代都有可悲的实例，简直难以置信。

它也吃人的尸体：“被杀的人在哪里，它也在那里。”这些猛禽也像约伯记39:25中的马一样，在另一种意义上“从远处闻着战气”。因此，当教会的仇敌将要遭受大屠杀时，飞鸟便被邀请来赴“神的大筵席，吃君王与将军的肉”，见启示录19:17-18。我们的救主也提到大鹰的这种本能，见马太福音24:28：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”每一种受造物都会趋向那适合它作食物的东西；因为那位赐食物给万物的主，也把这种趋向放在它们里面。像这样以及许多类似的例子，都显明这些较低等的受造物有天然的能力和敏锐，而这些是我们无法解释的；这就迫使我们承认自己的软弱和无知，并把荣耀归给神，因为他是一切存在、能力、智慧和完全的泉源。