约伯记 第 38 章 · 马太·亨利

第1-3节 神从旋风中回答。主前1520年。1 那时，耶和华从旋风中回答约伯说：2 “这以无知的言语使我的旨意暗昧不明的是谁呢？3 你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。” 我们在这里要留意：1. 说话的是谁。乃是主，耶和华，不是受造的天使，而是永恒的道本身，是荣耀三一中的第二位；因为世界是借着他造的，而那不是别的，正是神的儿子。在这里说话的，就是后来在西奈山说话的那一位。这里他从创造世界说起，那里他从把以色列从埃及救赎出来说起；从这两件事都可以推出，我们必须顺服他。以利户曾说：“神说一次、两次，世人却不理会。”（约伯记33:14）但这一次，他们不能不察觉；然而我们还有“更确的预言”（彼得后书1:19）。2. 他是在什么时候说话的。就是“那时”。

当他们都说完了，却仍未达到目的时，神就该介入了；因为他的判断是按真理而行的。当我们不知道谁是谁非，甚至怀疑自己是否在理时，这一点足以使我们安息：神很快就要在“断定谷”中作出裁决（约珥书3:14）。约伯使他的三个朋友哑口无言，却仍不能使他们在大体上承认他的正直；以利户使约伯无言可答，却仍不能使他承认自己在这场争论中的失当。如今神来了，两件事都做到了：先让约伯看见自己说话轻率，使他喊出“Peccavi，我错了”；在使他谦卑之后，又借着使那三个朋友知道他们冤枉了他，来恢复他的尊荣。神迟早都要为他的百姓做这两件事：他要显明他们自己的过失，使他们因此羞愧；他也要显明他们的义，使它如光发出，使那些不公义论断他们的人羞愧。3. 他怎样说话。

乃是“从旋风中”，就是翻腾卷动的云层，以利户曾提到过这事（约伯记37:1-2,9）。旋风曾为以西结的异象作前导（以西结书1:4），也曾为以利亚的异象作前导（列王纪上19:11）。神被说成“在旋风和暴风中有他的道路”（那鸿书1:3）；为了表明连暴风也成全他的话，神就在这里使旋风成为他话语的载体。这显明神的声音何等有能力，即使在旋风的喧嚣中，也不至失落，反而完全可以听见。神这样做，是要惊醒约伯，并使他专心听。神有时也在可畏的管教中回答他自己的百姓，如同从旋风中回答一样，但始终是在公义中。4. 他是向谁说话。乃是“回答约伯”，直接向他说话，先使他知道自己错在哪里，然后才为他洗清那加在他身上的不义毁谤。唯有神才能有效地使人知罪；凡他定意高举的人，也必先这样使其谦卑。

像约伯这样渴望听见神说话的人，最终必定会听见神的声音。5. 他说了什么。我们可以猜想，以利户或在场的其他人，把从旋风中发出的这些话逐字记了下来；因为我们看见（启示录10:4），当雷发声时，约翰已经预备好要写下来。即便当时没有记下，这卷书的作者既然是受圣灵默示写成的，我们就确信，这里所记的是极其真实准确的报告。基督说：“圣灵要叫你们想起我对你们所说的一切话。”这里也是如此。这篇序言极其尖锐。1. 神因约伯所说的话，指责他的无知和僭越（约伯记38:2）：“这是谁，竟这样说话？是约伯吗？什么？一个人？那个软弱、愚昧、卑微的受造物，竟敢规定我当怎样行，或因我所行的与我争辩？是约伯吗？什么？我的仆人约伯，一个完全正直的人？他竟会这样忘了自己，行事不像自己吗？

这是谁，在哪里，竟用无知的言语使旨意暗昧不明？若他敢，就让他站出来，为自己所说的话负责。”注意：我们用自己的愚昧使神智慧的筹算显得昏暗不明，这对神是极大的冒犯和惹动。论到神的旨意，我们必须承认自己是无知的。那是我们测不透的深渊；当我们妄想把它解释得清楚时，我们其实已经离开了自己的领域，也偏离了自己的目标。然而我们却太容易谈论这些事，好像自己明白一样，说得既细致又大胆；但可叹的是，我们不是在阐明它们，反而是在使它们更暗昧。当我们争论神旨意的次序、他护理和恩典运行的设计、理由与方式时，我们只会使自己和彼此更加混乱困惑。谦卑的信心和真诚的顺服，比一切学院哲学和所谓科学的探究，更能看透主的奥秘。神说的这第一句话尤其值得注意，因为约伯在悔改时，正抓住这句话，说它使他沉默、使他谦卑了（约伯记42:3）。

他一再重复回应这句话，如同那支深深刺入他的箭：“我是那使旨意暗昧不明的愚昧人。”本来似乎也可以把这话转到以利户身上，好像神说的是他，因为他最后发言，旋风也是在他说话时开始的；但约伯却把这话应用在自己身上。忠心的责备临到时，我们也当如此，而不要像大多数人那样把它推到别人身上。2. 神挑战他拿出足以证明自己有知识的证据，好使他对神旨意的追问还能站得住（约伯记38:3）：“你要像勇士束腰；预备迎接交锋；我要问你一些问题，在我回答你之前，你若能，就回答我。”凡想要传唤神来交账的人，必须预备好自己反被盘问、被交账，好使他们意识到自己的无知和傲慢。神在这里也是提醒约伯曾说过的话（约伯记13:22）：“你呼叫，我就回答。”现在，就让你的话兑现吧。

第4-11节 世界的创造。 主前1520年。 4 “我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。5 你若晓得，就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6 地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7 那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。8 海水冲出，如出胎胞，那时谁用门将它关闭呢？9 是我用云彩当海的衣服，用幽暗当它的裹布；10 为它定界限，又安门和闩；11 说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。” 为了使约伯谦卑，神在这里向他显明，他连地和海的事都无知。它们离他这样近，体量这样大，他尚且不能说明它们是怎样起源的；更不用说天上的事、阴间深处的事，那些离得如此遥远的事，或物质那极其细微的部分；最不能说明的，当然就是神的旨意了。 I. 关于大地的根基。“如果他像自己所自称的那样，对神的旨意有如此深刻的洞察，就让他对自己所站立的这片土地作些说明吧；这地是赐给世人的。”

1. 让他说明，这下界被造的时候他在哪里，他是否曾参与筹划或协助那奇妙的工作（约伯记38:4）：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你的自我评价很高；你能说自己在那时也在场吗？世界受造的时候，你在吗？”这里我们看见：1. 神的伟大和荣耀：“我立了大地的根基。”这证明他是独一永活的真神，是大有能力的神（以赛亚书40:21；耶利米书10:11-12），也鼓励我们时时信靠他（以赛亚书51:13,16）。2. 人的卑微和渺小：“那时你在哪里呢？你这在东方人中似乎很有分量、又自居为神旨意的神谕和审判者的人，当大地根基立定的时候，你在哪里？”我们不仅完全没有参与世界的创造，不能因此对它取得主权；甚至连见证者都不是，不能因此获得一点认识。那时连第一个人都还不存在，更不用说我们了。惟有基督在那时同在，这是他的尊荣（箴言8:22-31；约翰福音1:1-2）；但我们“不过昨日才有，一无所知”。所以，我们不应挑剔神的作为，也不应为他规定当如何行。他创造世界时并没有征询我们的意见，然而世界却被造得很好；那他治理世界时，为什么还要照我们的意思来定呢？

2. 让他描述这世界是怎样被造的，并详细说明这雄伟坚固的建筑是怎样形成、怎样建立起来的：“你若真像自己想象的那样有如此多的聪明，就宣告那工程是怎样一步步推进的。”凡自称比别人更有见识的人，都当拿出凭据来。你当以行为显出信心，以言语显出知识。若约伯能，就让他说明：1. 世界是怎样被构造得如此精巧，各部分又怎样具备如此准确、如此美妙的匀称和比例（约伯记38:5）：“站出来，说，是谁定了它的尺度，是谁把准绳拉在其上。”你是那位拟定模型、又按规则拉出尺寸的建筑师吗？大地这样庞大的体积，却像是经过尺规精确塑造的一样；但谁能说明，它是怎样被造成这个形状的呢？谁能确定它的周长、直径，以及地球仪上一切线条的安排？直到今天，人们还在争论地是静止还是转动；既然如此，我们又怎能断定它起初是按什么尺度被造的呢？2. 它为何如此牢固安定。它虽然悬在虚空，却立定不动；但谁能说出“它的根基安置在何处”，使它不致因自身重压而下沉？或“谁安放了它的角石”，使它各部分不致散开（约伯记38:6）？“神所做的，必存到永远”（传道书3:14）；因此，我们既不能挑剔神的工作，也不必惧怕他的工作，无论是创造之工，还是护理之工，都必长存，并达到其目的；两者的尺度都不会被破坏。救赎之工也同样稳固，基督自己既是根基，也是房角石。教会也像大地一样稳固。

3. 让他复述那次盛典上所唱的赞美诗，如果他能够的话（约伯记38:7），“那时晨星一同歌唱”。这晨星就是蒙福的天使，他们是光明之父的长子，在时间的清晨中发光如晨星，紧接着神吩咐照进黑暗、光照这下界胚芽的光。他们是“神的众子”，看见大地根基立定时就“欢呼”；因为虽不是为他们造的，乃是为世人造的，虽会增加他们的工作和服事，他们却知道，那位他们所当敬拜的永恒智慧和道（希伯来书1:6），要“喜悦住在人间”，并且“喜爱世人之子”（箴言8:31）。天使被称为“神的众子”，因为他们多多带着神的形像，与他同住在天上的家中，又像儿子服事父亲一样服事他。

这里请注意：1. 神作为创造主的荣耀，应当被一切有理性的受造物以喜乐和凯歌来颂扬；因为他们有资格，也被设立为从那些较低等的受造物中收集赞美归给神，那些较低等的受造物只能作为彰显他手工的对象来赞美他。2. 天使的工作就是赞美神。我们越多充满圣洁、谦卑、感恩、喜乐的赞美，就越是在照着他们的样式遵行神的旨意；并且，当我们自己在赞美神上这样贫乏亏欠时，想到他们正在用更美的方式来做这事，也是一种安慰。3. 他们同心合意地赞美神；他们一同歌唱，和谐无间。最甜美的和声，就是用来赞美神。4. 他们都这样做了，甚至后来堕落、离弃本位的那些天使，当时也如此。即便曾经赞美神的，也可能因罪诡诈的力量而被带到亵渎他的地步；然而神仍必永远受赞美。II. 关于海被限制在神为它指定之处（约伯记38:8等）。

这指向第三日的创造之工，当时神说（创世记1:9）：“天下的水要聚在一处。”事情就这样成了。

1. 从那地水混杂的大渊或混沌中，众水顺服神的命令，“如同孩子从丰盛的胎中冲出”一般涌出来（约伯记38:8）。于是那些曾遮盖深渊、漫过群山的水，就急速退去；“神一斥责，它们便逃跑”（诗篇104:6-7）。2. 这个新生的婴孩被穿上衣服、被裹起来（约伯记38:9）。“云彩”成了它的衣服，用来遮盖它；“幽暗”（也就是彼此相距极远、彼此之间全然昏暗的岸界）成了它的裹布。看哪，伟大的神驾驭翻腾海洋是何等轻松；海潮这样猛烈，浪涛这样有力，他却像乳母照管襁褓中的婴孩那样管理它。这里并没有说，他用“岩石和山岭”作它的裹布，而是用“云彩和幽暗”，就是那些我们最不容易想到会有这用途的东西。3. 他还为这婴孩预备了摇篮：“我为它定了界限之处”（约伯记38:10）。

地上为它下陷出足够容纳它的海谷，于是它就安卧在那里；即便有时风使它翻腾，那也不过像帕特里克主教所说，是摇动摇篮，反倒使它睡得更沉。对海如此，对我们每一个人也是如此，都有“所定之处”；因为那位预定年限的，也预定了我们居住的疆界。4. 这婴孩因人的罪变得任性而危险，人的罪原是这下界一切纷乱与危险的根源，所以神也为它预备了监牢：“安了门和闩”（约伯记38:10）。神又对它说，以此抑制它的狂妄：“你只可到这里，不可越过。”海是属神的，因为是他造的；也是他约束的。他对它说：“你狂傲的浪要到此止住。”（约伯记38:11）这可以看作神对海施行权能的表现。海虽然如此浩大，行动有时如此猛烈，但神仍完全约束它。

它的浪不能比神许可的更高，潮不能比神许可的更远；这被提出来，一方面作为我们敬畏神的理由（耶利米书5:22），另一方面也作为我们在他里面得安慰的理由，因为那使海浪喧哗止息的，也能在他喜悦的时候平静众民的骚动（诗篇65:7）。这也应当看作神向人类世界所施的怜悯，是他向这激怒他的世代所显的忍耐。虽然他完全可以再一次用海水淹没全地，并且我想，每日两次的涨潮都像是在威胁我们，让我们看见，若神准许，海本能做什么，也必会做什么；但他却约束它们，因为他“不愿有一人沉沦”，并且已经“把现在的天地存留，直留到火焚烧”（彼得后书3:7）。

第12-24节 神的作为。主前1520年。12 “你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，13 叫这光普照地极，将恶人从其中驱逐出来吗？14 因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。15 恶人的亮光要被夺去；他们高举的膀臂也必折断。16 你曾进入海源，或在深渊的隐密处行走吗？17 死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？18 地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧。19 光明的居所从何而至？黑暗的本处在哪里？20 你能带它到本境，能明白通往其家的路径吗？21 你总知道吧，因为你那时早已生出，你年日的数目也多。22 你曾进入雪库，或见过雹仓吗？23 这雪雹乃是我为患难之时，并打仗争战之日所预备的。24 光从何路分开？

东风怎样散布在地上？” 主在这里继续用许多令人困惑的问题来问约伯，为要使他认识自己的无知，从而为他竟敢给神规定当如何行而羞愧。我们若用这样的问题来试验自己，很快就会承认：与我们所不知道的相比，我们所知道的实在算不得什么。这里向约伯提出挑战，要他说明六件事： I. 清晨的泉源，就是从高天而来的晨光（约伯记38:12-15）。在一切可见之物中，没有哪一样比光更使我们确信它真实存在；但也没有哪一样比光更让我们难以描述，更难确定它到底是什么。我们欢迎早晨，也为晨光而欢喜；但是，1. 晨光并不是自我们有生之日起才有的。它在我们出生很久以前就已经存在，所以它既不是我们造的，也不是首先为我们设立的；我们不过是照它原有的样子接受它，如同我们之前许多世代的人一样。

晨光知道自己的本位，早于我们知道自己的本位，因为我们不过是昨日才有。2. 起初命定晨光、指定它升起照耀之处和时间的，不是我们，也不是任何人。昼夜恒常有序的更替，不是我们发明出来的；它显明的是神的荣耀和他手的工作，不是我们的（诗篇19:1-2）。3. 改变这秩序，完全不在我们能力之内：“你自生以来，曾反命定晨光吗？你何曾使晨光比预定的时候更早来到，为要成全你的心意，因为你在等候清晨？或为了你的方便，命令晨光照到别处，而不是照到它自己的地方？没有，绝没有。

既然如此，你为什么还妄想指挥神的旨意，或要求护理的方法为了你的缘故而改变呢？”我们若要废掉白日与黑夜之约，和要废掉神与他百姓圣约中的任何一部分一样困难，尤其是这一句：“我要用人的杖责打他们。”4. 是神命定晨光临到大地，将晨光散布在空中；空气接受光，就像泥接受印记一样迅速（约伯记38:14），立刻承受它的印象，一下子就全然明亮，好像印章把图像印在蜡上一样；“万物出现如衣服一样”，仿佛都披上了衣裳。地每个早晨都换上一副新面貌，像我们穿衣一样，以光为衣，随后才显露出来。5. 这光也成为作恶之人的惊吓。晨光对人类而言，没有什么比它更可喜悦；它悦人眼目，有益于人生及其工作，并且它的恩惠普及万有，因为“它普照地极”（约伯记38:13），所以我们在颂赞光的诗歌中，本该着重它对大地的益处。

但神在这里指出，作恶的人是多么不欢迎它，因为他们恨恶光。神使光不仅作他怜悯的执事，也作他公义的执事。光被设计出来，是要“将恶人从地上驱逐出来”；为此，“它普照地极”，正如我们抓住衣服的边角，把尘土和蛀虫抖出去。约伯曾观察到，晨光对罪犯是何等可怕，因为它揭露他们（约伯记24:13-16）；神在这里也印证了这观察，并问他：这恩惠难道是世界欠你的吗？不是。世界的大审判者差派晨光的光线作为他的使者来揭露罪犯，好使他们不但图谋受挫、蒙羞，也使他们受到应得的刑罚（约伯记38:15）：他们的“亮光”要从他们那里被夺去，也就是他们的安逸、胆量、自由、生命都要失去；他们“高举的膀臂”，就是他们举起来攻击神和人的力量，也要被折断，使他们失去作恶的能力。

至于这里关于晨光所说的话，是否也意在预表基督福音之光，我不敢断言；但我确信，这至少可以提醒我们想到撒迦利亚在《Benedictus》中、当晨星初升时对福音的颂赞（路加福音1:78）：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们”，去照亮那些坐在黑暗中的人；他们的心归向这光，就“如泥上印印”一般（哥林多后书4:6）。也可想到童女马利亚在《Magnificat》中所说的话（路加福音1:51）：神在福音中“用膀臂施展大能，赶散狂傲的人，叫有权柄的失位”，借着这光，他要震动恶人，把邪恶本身从地上抖出去，并折断它高举的膀臂。II. 关于海的泉源（约伯记38:16）：“你曾进入那里吗？你曾在深渊的隐密处行走吗？你知道海底藏着什么，知道沙中所隐藏的宝藏吗？或者你能说明海水的起源吗？

蒸气不断从海中升腾；你知道那些不断补充海水的来源是怎样维持的吗？江河不断流入海中；你知道它们如何不断排泄出去，以致海不漫过全地吗？你熟悉那些让众水循环流通的地下隐秘通道吗？”神治理世界的道路被说成“在海中”，“在大水中”（诗篇77:19），这意味着它对我们是隐藏的，不是我们可以窥探的。III. 关于死亡的门：“这些门曾向你打开吗？”（约伯记38:17）死亡是一个极大的奥秘。1. 我们事先不知道，我们自己或别人何时、怎样、借着什么方式被带到死亡那里；我们要走那条不归之路时，会借着什么病症或什么灾祸进入那为众生所定的房屋。

“人不知道自己的定期。”2. 我们不能描述死亡是什么，身体和灵魂之间的结是怎样解开的，也不能描述“人的灵往上升”（传道书3:21）时究竟如何，正如诺里斯先生所说，是去成为什么、以何种方式活着，我们都不知道；他说，灵魂投身于永恒的汪洋、把自己交付给未经尝试的深渊时，那是一种何等可畏的好奇啊！只要我们确知，在死亡那边，天门要为我们打开，那么死亡之门纵然开启，我们也不必惧怕，因为这条路我们只走一次。3. 我们与离体的灵魂完全没有交通，也不了解它们的境况。它们被迁往一个未知、未发现的领域；我们既不能从它们那里得信息，也不能传信息给它们。我们现在还活在感觉的世界里，谈论灵界，就像瞎子谈论颜色；而当我们去到那里时，就会惊讶地发现，原来我们错得这样多。

IV. 关于地的广大（约伯记38:18）：“你能明透吗？”这似乎是最平常、也最在他能力范围之内的知识；然而神仍挑战他说，如果能的话，就把它说明白。我们的住处在地上，神已把地赐给世人；但谁曾真正丈量过它，或说得清它有多少亩地呢？与宇宙相比，它不过是一个点；然而，尽管它这样小，我们也无法准确说明它的尺寸。约伯没有环球航行过，在他以前也没有人这样做过；人对地的广大知道得如此之少，以至于直到几百年前，美洲那片广大的大陆才被发现，而它在此前一直长久隐藏着。神的完全比地更长，比海更宽；因此，我们连地的广大都不能明透，却妄想探究神旨意的深处，实在是僭妄。V. 关于光明与黑暗的所在和道路。

前面已经说过晨光（约伯记38:12），这里又回到这个主题（约伯记38:19）：“光明的居所从何而至？”又说（约伯记38:24）：“光从何路分开？”神挑战他去说明：1. 光和暗起初是怎样被造出来的。当神起初把黑暗铺在深渊表面，后来又借着那大能的话“要有光”，命光从黑暗里照出来时，约伯在场见证那秩序、那运行吗？他能说出光明与黑暗的源头在哪里吗？那两位强大的君王轮流在一个世界中掌权时，它们各自在何处设宫廷呢？不论我们多么渴望晨光照耀，或夜幕降临，我们都不知道该往哪里去取，也不能说出“往它家的路径”（约伯记38:20）。那时我们还没有生下来，我们的年日也不够长，不能描述这可见世界的长子是怎样诞生的（约伯记38:21）。

那么，我们怎敢谈论那从亘古就有的神之旨意，或寻找通往它家中的路径，好去请求它改变呢？神以自己“造光，又造暗”为荣耀；如果这些我们都必须照着它们原有的样子接受，随它们来到，也不与任何一个争辩，反而尽量善用二者；那么，对于神所造的平安与灾祸，我们也应当同样调整自己去适应（以赛亚书45:7）。2. 它们至今怎样轮流更替。是神“使早晨和晚上欢呼”（诗篇65:8）；因为晨光的来临和夜晚的黑暗，所执行的是神的秩序，不是我们的秩序。我们甚至说不清它们从哪里来、往哪里去（约伯记38:24）：“光从何路分开？”清晨，光在一瞬之间射入地平线以上的整个天空，仿佛晨光长了东风的翅膀，如此迅速、如此有力地被带来，把黑夜的黑暗驱散，好像东风驱散云彩一样。

因此，我们读到“清晨的翅膀”（诗篇139:9），光借此被送到“海极”，又“如东风散布在地上”。每个早晨光回来、每个傍晚暗回来，都给我们带来奇妙的变化；但因为我们早已预期它们，它们就不会令我们惊讶或烦恼。若我们也能照样预期自己外在境况的变化，那么在最明亮的正午，我们就不会指望白昼永无终止；在最黑暗的半夜，也不会绝望于清晨不再归来。神使这一个与那一个相对而立，如同白昼与黑夜一样；我们也当如此（传道书7:14）。VI. 关于“雪库和雹仓”（约伯记38:22-23）：“你曾进去看过吗？”雪和雹是在云中生成的，又从那里大量降下，多得好像天上为它们预备了仓库；其实它们乃是临时产生的，可以说是突然发生的，也是按着当时的需要而有的。

有时候，它们出现得如此适时，用来成就神护理中的目的，代表神为他的百姓争战，攻击他和他们的仇敌，以致好像这些东西真是预先储藏起来，作为患难之时、争战之日的军械、弹药和供给。那时，神或者与整个世界争战，好像洪水时代一样，天上的窗户打开，众水从这些仓库中取出，淹没那与天争战的邪恶世界；或者与某些特别的人或团体争战，好像神从这些库中取出大冰雹来攻击迦南人一样（约书亚记10:11）。由此可见，与神争斗是何等愚昧；他既这样为争战预备妥当，我们就更当以与他和好、保守自己常在他的爱中为最有益的事。神若愿意，用雪和雹争战，也能像用雷电或天使的刀一样有效。

第25-41节 神至高的统治与良善。主前1520年。25 “谁为暴雨分水道？谁为雷电开道路？26 使雨降在无人之地、无人居住的旷野；27 使荒凉凄惨之地得以饱足，使嫩草发生？28 雨有父吗？露水珠是谁生的呢？29 冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？30 诸水坚硬如石头；深渊之面凝结成冰。31 你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？32 你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？33 你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？34 你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？35 你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：‘我们在这里’吗？36 谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？37 谁能用智慧数算云彩呢？天上的皮袋谁能倾倒呢？38 尘土聚结成块，土块紧紧黏连？39 你能为母狮抓取食物吗？

能使少壮狮子饱足吗？40 它们伏在洞中，蹲在隐密处等候猎物；41 乌鸦之食物是谁预备的呢？它的雏鸟向神哀鸣，因无食物飞来飞去。” 到这里为止，神向约伯提出的问题，主要是要使他知道自己的无知和目光短浅。现在，神用同样的方式来显明他的无能和软弱。既然他知道得这样少，就不当审问神的旨意；既然他能做的也这样少，就不当反对护理的安排。让他思想神所做的是何等大的事，然后试试看，他能否照样去做，或者他是否真以为自己配与神匹敌。I. 神掌管雷、电、雨、霜，约伯却不能；因此他不可胆敢把自己与神相比，或与神争辩。没有什么比天气如何更难预定，也没有什么比命定天气更不在我们掌握之中；天气必按神所喜悦的样式，而不是按我们所喜悦的样式，除非我们像理当如此的那样，凡神所喜悦的，我们也喜悦。关于这一点，请看：

1. 神是何等伟大。

1. 他对水有至高的主权；他为水定了水道，即便在它们似乎泛滥、似乎脱离他约束的时候也是如此（约伯记38:25）。他“为暴雨分水道”，指引雨该落在哪里；即便暴雨最猛烈的时候，也一样准确，好像雨是通过运河和水管输送过去的一样。照样，君王的心也被说成“在耶和华手中”；而这些雨，神的江河，也被他随意转向。每一滴都照他所指引的路而去。神曾起誓说，“挪亚的水必不再漫过遍地”；我们也看见，他确实能成就自己的应许，因为他把雨纳入水道之中。

2. 他也掌管闪电和雷声；它们并非随意乱行，而是按他所指示的道路前进。这里提到这些，是因为他“为雨预备闪电”（诗篇135:7）。敬畏神的人不必惧怕闪电或雷声，因为它们并非盲目乱飞的子弹，而是照着神自己的指引前行；而他对自己的子民并无恶意。

3. 在指引雨水道路时，他并不忽略旷野、荒地（约伯记38:26-27），就是“无人之地”。1. 那里没有人耕作看顾出产。神的护理所达到的地方，比人的勤劳更远。若神对许多低等受造物没有比人更多的眷顾，它们的处境就糟了。神不用我们的技艺或劳苦，也能使地肥沃（创世记2:5-6）；当“地上还没有人耕地”的时候，仍有雾气上腾滋润地面。但若没有神，我们就不能使地出产；惟有他赐下增长。2. 那里也没有人需要这些出产供养，或享受它们所结的果子。虽然神以特别的恩惠眷顾人，但他并不忽视较低等的受造物；他使“嫩草发生”，作为“赐给凡有血气者”的食物，也同样是“供人使用”的。连野驴也得以解渴（诗篇104:11）。神对万有都有足够的供应，并奇妙地供养那些人既不能使用、也不替它们预备什么的受造物。

4. 从某种意义说，他是“雨的父”（约伯记38:28）。雨没有别的父。它是他凭能力生出的；他治理它，引导它，并随己意使用它。即便是微小的露珠，也是他这位自然之神滴在地上的；而作为恩典的神，他也向我们降下公义之雨，并且自己向以色列如甘露。参何西阿书14:5；弥迦书5:7。

5. 冰和霜，使水凝结、使地结壳，也都是借着他的护理产生的（约伯记38:29-30）。这些都是极平常的事，因此我们反而不觉得稀奇。但若想到在极短的时间里，它们竟造成这样巨大的变化，水如何“坚硬如石头”，仿佛有墓石压在其上一般，因为覆盖其上的冰如此厚、如此坚固，甚至深渊之面有时也会冻结，我们便完全可以问：“冰出于谁的胎呢？”什么受造的能力能产生这样奇妙的作为呢？除了创造主自己的能力，再无别的能力。霜和雪都从他而来，因此应当引导我们的思想和默想归向那位行大事不可测度的神。若我们学会这样善用冬天，我们也就更容易忍受冬季天气带来的不便。

2. 人是何等软弱。他能做这些事吗？约伯能吗？不能（约伯记38:34-35）。1. 他不能命令一场阵雨来解救自己或朋友：“你能向云彩扬起声来，向那些天上的皮袋发号施令，使大水遮盖你，在你的田地干旱焦枯时来浇灌它们吗？”如果我们向神扬声，为雨祷告，就可能得着（撒迦利亚书10:1）；但如果我们向云彩扬声，向它们索取雨水，它们很快就会告诉我们，它们并不听我们招呼，我们就只能空等（耶利米书14:22）。若不是神垂听，天也不会垂听地（何西阿书2:21）。由此看见，我们是何等贫乏、缺乏、依赖的受造物；没有雨我们活不下去，而我们又不能随己意得着它。2. 他若想借闪电惊吓仇敌，也不能差遣一道闪电去执行他的命令（约伯记38:35）：“你能发出闪电，叫它照你的差遣而去，完成你所要它做的事吗？

它们会听你呼唤，对你说‘我们在这里’吗？”不会。神忿怒的使者不会成为我们忿怒的使者。为什么会呢？因为“人的怒气并不成就神的义”。参路加福音9:55。II. 神掌管并认识天上的众星，我们却不能。我们的默想现在要再升高，远远高过云层，来到上方荣耀的光体那里。神这里特别提到的，不是运行在较低轨道上的行星，而是更高的恒星。这里假定，它们虽然离地极远，却仍对地有影响；不是影响人的心思或护理中的事件（人的命运并不是由星辰决定的），而是影响自然界通常的运行；它们被设立“作记号，定节令、日子、年岁”（创世记1:14）。如果众星对这地竟有如此权柄（约伯记38:33），虽然它们不过安置在天上的物质之体；那么，那位造它们、也造我们的永恒心灵，岂不是更有权柄吗？现在请看我们是何等软弱。

1. 我们不能改变众星的影响（约伯记38:31），连那些带来春季和煦之乐的影响也不能；我们不能“系住昴星的结”，也不能“解开参星的带”。参星是那样壮丽的星宿，在天上极其显著，并散发寒冷严酷的影响，我们既不能控制，也不能抵挡。夏冬都必按其轨道运行。神若喜悦，可以使春天寒冷，从而束缚昴星的美好影响；也可以使冬天温暖，从而解开参星的束缚；但我们不能。2. 安排众星的运行不在我们的能力之中，我们也没有受托去引导它们。神“数点星宿的数目，一一称它们的名”（诗篇147:4），又按各自的时令领它们出来，定它们升起和落下的时候。但这不是我们的职分；我们不能“领出十二宫”，就是南方的星宿，也不能“引导北斗”，就是北方的星宿（约伯记38:32）。

神能调动众星出征争战，正如它们曾按着自己的轨道攻击西西拉那样，也能引导它们执行受命的攻击；但人不能。3. 我们不仅与众星的治理无关，无论是它们自己所受的治理，还是它们所受托施行的治理，因为它们既在治理之下，也在施行治理；我们对这一切还完全陌生。我们“不知道天的定例”（约伯记38:33）。我们离能改变它们还差得很远，甚至连说明它们都做不到；对我们而言，这是一个秘密。那么，我们岂可自称知道神的旨意及其理由呢？如果让我们来设定众星在地上的统治，我们很快就会束手无策。既然如此，我们岂可教神怎样治理世界呢？III. 神是一切智慧和聪明的作者与赐予者，是它们的父和源头（约伯记38:36）。人的灵魂比天上的星辰更高贵、更卓越，也发出更明亮的光。

人所领受的理性能力与思想那些奇妙的运作，使他在某种意义上与蒙福的天使有亲缘；而这光从哪里来呢？不正是从众光之父而来吗？除了他，还有谁“将智慧放在怀中”，或“将聪明赐于心内”呢？1. 理性的灵魂本身及其能力，都出于他这位自然之神；因为是他在人的里面造人的灵。我们没有造自己的灵魂，也不能说明它们如何运作，或如何与身体联合。惟有造它们的那一位认识它们，也知道如何管理它们。他在某些方面塑造众人的心相同，在另一些方面又各不相同。2. 真智慧，连同使它得装备和增长的一切，也出于他这位恩典的神、各样美善完全恩赐之父。既然我们一切智慧都从他而来，我们岂可妄想比神更有智慧呢？不仅如此，我们岂可妄想在自己的范围之外聪明，越过那位赐我们悟性者所给我们划定的界限呢？

他赐给我们悟性，原是要我们用它来服事神、尽本分，却绝不是要我们用它去做星辰或闪电的指挥官。IV. 神认识并管理云彩，我们却不能（约伯记38:37）。任何人凭着自己所有的智慧，能承担“数算云彩”之事吗？或者照另一种读法，能“说明并描述云的本性”吗？云离我们这样近，就在我们自己的大气层中；然而我们对它们所知的，并不比对那些遥远星辰所知的更多。当云大量倾倒雨水，以致“尘土聚结成块，土块紧紧黏连”（约伯记38:38）时，“天上的皮袋谁能倾倒呢？”谁能使它们停住，不再一直下雨呢？在这里，当承认神的能力和良善：他给地足够的雨水，却不使它泛滥成灾；他使土地柔软，却不把它淹没；他使它适合犁耕，却不至不适宜撒种。正如没有神，我们不能命令一场雨；照样，没有神，我们也不能命令一个晴天。

我们对他的依赖，就是如此必要、如此持续。V. 神为低等的受造物预备食物；它们得养活，乃是借着他的护理，不是借着我们的照料或劳苦。下一章完全讲到神对动物所显的能力和良善，所以有人把本章最后三节移到下一章，因为它们讲的是神所作的供应。1. 供给狮子（约伯记38:39-40）。“你并不敢说云彩和星宿依赖于你，因为它们高过你；但在地上，你却以为自己是至高无上的；那就来试试看吧：‘你能为母狮抓取食物吗？’你曾以自己拥有牲畜为荣，就是那些曾在你槽边吃草的牛、驴、骆驼；但你能承担狮子和少壮狮子的供养吗？它们蹲在洞中，伏在隐密处，等候猎物。不能。你不必去做，因为它们没有你也能维持自己；你也不能做，因为你没有什么能使它们饱足；你更不敢做，因为你若去喂它们，它们会扑向你。

但我能做。”由此看见神护理的全备丰富：它有足够的资源满足一切活物的愿望，连最贪食的也不例外。也看见神护理的慷慨：凡它赐给生命的地方，也必赐给生计，甚至赐给那些不仅对人无益、反而危险的受造物。还看见它的主权：它容许一些受造物被杀，为的是维持另一些受造物的生命。温顺的羊被撕碎，是为了“使少壮狮子饱足”；而这些狮子有时也会因自己的残暴而被惩罚，落到缺乏饥饿之中；但敬畏神的人必不缺少任何好处。2. 供给乌鸦的雏鸟（约伯记38:41）。像贪食的走兽一样，贪食的飞鸟也都由神的护理喂养。“乌鸦之食物是谁预备的呢？”除了神，还有谁呢？人不会；人只看顾那些对自己有用或可能有用的受造物。但神顾念他手所造的一切，连最卑微、最不值钱的也不例外。乌鸦的“雏鸟”尤其贫乏，神却供给它们（诗篇147:9）。

神喂养飞鸟，尤其是这些飞鸟（马太福音6:26），这鼓励我们信靠他赐给我们日用的饮食。请看这里：1. 乌鸦雏鸟常处在何等困境中：“因无食物飞来飞去。”据说老乌鸦忽略它们，不像其他飞鸟那样为幼雏预备食物；的确，那些对别人贪暴的，通常对自己的也残忍而失去天性。2. 它们在这困境中被看作在做什么：它们“哀鸣”；因为它们本就是吵闹喧嚷的生物，而这哀鸣在这里被解释为向神呼求。既然这是自然本能的呼声，就被看作是向自然之神发出的。把乌鸦雏鸟的叫声作这样有利的解释，也可以鼓励我们祷告；即便我们不过只能呼喊“阿爸，父”，也是如此。3. 神为它们做了什么。不论借着什么方式，他都为它们预备食物，使它们得以长大成熟。那样看顾乌鸦雏鸟的神，当然也不会忘记他自己的百姓或他们的儿女。

这不过是神诸般怜悯中的一个例子，却足以叫我们想到，我们的神每天所行、超过我们所察觉的善事是何等多。