约伯记 第 37 章 · 马太·亨利

1-5节

雷电通常并行出现，是全能神荣耀、威严、能力和可畏的可感知记号，一个作用于耳朵，一个作用于眼睛；神借此为自己的伟大留下见证，正如他借着从天而降的雨水和丰收的季节，为自己的良善留下见证一样（使徒行传14:17），即便是对那些最迟钝、最不加思索的人也是如此。虽然哲学家试图解释它们的自然成因和实际功用，但它们主要似乎是造物主用来惊动、唤醒沉睡的人类世界，使他们思想在自己之上的那位神。眼和耳是两种学习的感官；所以，虽然这种情形在理论上可能存在，但据说事实上从未有人生来又瞎又聋。神借着他的话，透过耳朵把属天的教训传到人心里；借着他的作为，透过眼睛也是如此。然而，因为那些寻常的景象和声音并不能充分打动人，神就乐意有时借闪电使人的眼目惊惧，借雷声使人的耳朵震动。

很可能以利户说这番话的时候，正有雷电，因为他所说的这些现象像是正在发生；而且神将要说话（约伯记38:1），这些雷电便如同后来西奈山上的景况一样，是恰当的前奏，要人专心并心生敬畏。在这里请注意：1. 以利户自己怎样被神在雷电中显出的荣耀所触动，并且也想这样触动约伯（约伯记37:1-2）：“至于我，”以利户说，“我的心因这事战兢；我虽常常听见，常常看见，它对我仍是可怕的，使我浑身发抖，心跳得像要离开原处。”雷电对恶人一向是可怕的：皇帝卡利古拉因惧怕它们，会躲到角落里或床底下。我们说那些极其惊骇的人是“被雷击中”了。就是好人也觉得雷电极其可畏；而使它更加可怕的是，闪电常常造成伤害，许多人因此丧命。所多玛和蛾摩拉就是因此被毁的。这是神对这有罪世界所能做之事、以及他最终必要借着为这世界所存留之火所要做之事的明显记号。我们的心也当像以利户一样，因惧怕神的审判而战兢，正如诗篇119:120所说。

他也呼吁约伯留心这事（约伯记37:2）：“你们要细听他的声音，听那从他口中发出的响声。”也许当时雷声还在远处，不留神就听不见；或者更确切地说，虽然雷声总会被听见，无论我们在做什么都不能不注意它，但若要领会并明白神借此给我们的教训，我们仍需要极其专注、专心地去听。雷被称为“主的声音”（诗篇29:3-9等），因为神借此对世人说话，叫他们在他面前敬畏；它也该使我们想到那起初创造世界的大能之言，那话也被称作雷声。诗篇104:7说：“你的雷声一发，诸水便奔逃”，就是指神说“使水聚在一处”的时候。那些自己被神的伟大所触动的人，也应当努力去感动别人。

2. 他怎样描写雷电。1）它们的本源，不是次因，而是第一因。神指挥雷声，闪电也是属他的（约伯记37:3）。它们的产生与运行并非出于偶然，乃是出于神的旨意，并在他护理的指引和统治之下；虽然在我们看来，它们似乎是偶发而不可控制的。2）它们的范围。雷声滚过“整个穹苍之下”，远近都可听见；闪电也射到“地极”，从天这边发出，照到那边，正如路加福音17:24所说。虽然同一次闪电和雷声不会临到每一处，但它们顷刻之间可以达到极远之地，而且没有一个地方不曾在某个时候受过这来自天上的警报。3）它们的次序。先有闪电，然后“有声音吼叫”（约伯记37:4）。

火光的闪现和它在含水云中所发出的声音，实际上是同时发生的；但因为光的传播远快于声音，所以我们总是先看见闪电，后听见雷声，就像远处大炮开火时，我们先看见火光，后听见炮响一样。这里把雷称为“神威严的声音”，因为神借此宣告他超越一切的大能和伟大。“他发出声音，那是大有能力的声音”（诗篇68:33）。4）它们的猛烈。“他并不拦阻它们”，意思是说，他无需约束它们、压住它们，免得它们失控、超出他所能约束的范围；他任凭它们运行，对它们说：去，它们就去；来，它们就来；做这事，它们就做。他也不拦阻通常随雷而来的大雨和暴雨（他在约伯记36:27,29已经提到过），有人这样理解；而是当他的声音发出时，就把它们倾倒在地上。雷雨来临时，雨势汹涌；而他“造电光为雨”（诗篇135:7）。

5）他从这一切所作的推论（约伯记37:5）：神既然这样奇妙地用声音打雷，我们就当断定，他其他的作为也是伟大的，也是我们所不能测透的。由这一个例子，我们可以推论到一切：在他护理的施行中，有些事太大、太强，不是我们能抵挡、能抗争的；也有些事太高、太深，不是我们能控告、能争辩的。

6-13节

天气的变化和极端状态，无论干湿、冷热，都是我们日常谈论和观察的常见题目；但我们何等少像以利户在这里这样，以对那位掌管这一切之神的敬畏来看待并谈论这些事。神借这些显明他的能力，成就他护理的旨意。我们不仅要在雷电中留意神的荣耀，也要在那些更常见、不那么可怕、也不那么喧闹的天气变化中留意它。

一、在雪和雨中（约伯记37:6）。雷电通常发生在夏季，但这里他提到的是冬日的天气。那时，“他对雪说：要降在地上”；他差派它，命令它，指定它落在哪里、停留多久。他一说，就成了：正如创造世界时说“要有光”，照样在普通护理的工作中也说：“雪啊，要降在地上。”在神那里，说与做并不是两回事，虽然在我们这里却是如此。当他一发命令，“小雨”便滴下，“大雨”便照他所喜悦的倾盆而下，就是“冬雨”（七十士译本如此译）；因为在那些地方，冬天一过，雨就止住过去了，正如雅歌2:11所说。希伯来文里“小雨”和“大雨”的分别是：前者称为一阵“雨”，后者称为“众雨”，就是许多阵雨合在一起；但这一切都是“他能力的”雨。神的大能，不仅在那润透土地的小雨中要被看见，也同样要在那击打屋顶、冲刷一切的大雨中被看见。注意，神的护理，在每一场雨中，无论对农夫在田里，还是对行人在路上，无论给他们带来便利还是不便，都当被承认。与神在天气中的护理相争，是罪，也是愚昧；如果是他差遣雪或雨，我们能阻止它们吗？我们又岂可因此向它们发怒？同样，与神关于我们自己或属我们之事的任何其他护理安排争辩，也是一样荒谬。

严冬天气的结果，是迫使人和兽都退避，使他们不适宜也不安全到外面去。1. 人离开田间劳作，回到家中，留在屋内（约伯记37:7）：“他封住各人的手。”在霜雪之中，农夫无法继续工作，有些工匠也不能作工，行路的人也不能前行；犁放下了，船停泊了，无事可作，也无所得，叫人从自己的工作中被带离出来，“好叫众人都晓得他的作为”，去思想那作为，归荣耀给他，并且借着思想他那在天气中封住人手的工作，被引导去称颂他其他伟大奇妙的作为。注意，当我们因任何缘故不能从事世上的职业，被迫停下来时，我们应当把时间更多用在敬虔和灵修的操练上，就是认识神的作为并在其中赞美他，而不是用在愚昧闲散的游戏娱乐上。当我们的手被封住时，我们的心就应当这样被打开；我们在世上越没有事可做，就越应当因此被催逼去读圣经、去祷告。2. “走兽”也退入“洞中”，留在自己的“隐密处”（约伯记37:8）。这里指的是野兽；它们既是野的，就必须自己寻找避难之所，而本能会引导它们这样做。至于家畜，因为对人有用，便由人的照料被圈养和保护，正如出埃及记9:20所说。驴没有洞穴，只有主人的槽，它就往那里去，不但是为安全和取暖，也是为得食。自然都指导受造之物躲避风暴，难道人竟要独自不预备方舟吗？

二、在风中，它们从不同方向吹来，产生不同效果（约伯记37:9）：“旋风出于隐密处”（可如此译）；它盘旋而来，所以难以说清究竟从哪一方吹来，但它是从“密室”出来的，正如这词所表示的。我不太愿意把它理解为“南方”，因为他在这里后面说（约伯记37:17），南风并不是旋风，反倒是使人温暖、使大地安静的风。不过此时，也许以利户看见一团旋风云从南边出来，向他们逼近，主不久之后就是从其中说话的（约伯记38:1）。或者，如果带雨的猛烈之风是从南方吹来，那么寒冷、干燥的北风便吹来驱散水汽，净化空气。

三、在霜中（约伯记37:10）。看它的原因：“霜是借着神的气而成的”，就是说，借着他能力之话语和他旨意的命令；或者有人理解为借着风，因为风是神的气，正如雷是他的声音；霜是由北方寒冷刺骨的风造成的。再看它的结果：“水面的宽阔都凝结了”，就是说，那些本来舒展开、自由流动的水，如今被冻结、麻木、拘禁，被水晶般的锁链捆住。这是神大能的一个例证，若不是因其常见，几乎可算神迹。

四、在云中，这是这一切含水气象孕育的腹中，前面在约伯记36:28已经提到过。这里他说到三种云。1. 密实、黑暗、厚重、孕育着阵雨的云；这些云因浇灌而“疲乏”（约伯记37:11），意思是它们耗尽自己，因所化成、所融解成的雨而枯竭，倾倒出水直到疲惫，再也倾倒不出来。可以说，受造之物，连那些在我们之上的，也这样辛劳地服事人：云层浇灌大地，直到疲乏；它们为我们的益处而耗费自己、被耗费，这实在使我们羞愧，也定我们的罪，因为我们在自己的位置上所行的善实在太少，尽管那原也对我们自己有益；因为“滋润人的，必得滋润”。2. 明亮、轻薄、无雨的云；这些他就“驱散”。它们自行散开，不化为雨；至于后来去了哪里，我们并不知道。傍晚时那明亮的云，天发红的时候，就被驱散，成为晴天的预兆，正如马太福音16:2所说。

3. 飞行的云，它们不像厚云那样化作持续的大雨，而是借着风的翅膀从一地带到另一地，边走边落下阵雨；这些云被说成是按着“他的筹算旋转运行”的（约伯记37:12）。普通人说雨是由行星决定的，这在哲学上和神学上一样糟糕；因为雨是由神的旨意引导和治理的，而他的旨意甚至临到那些看起来最偶然、最细微的事，“叫它们遵行他一切所吩咐的”；因为狂风和被风驱动的云都成就他的话。借此，他“使这城降雨，不使那城降雨”（阿摩司书4:7-8）。这样，他的旨意行在“全地世界的表面上”，就是行在人类中间；因为神在这一切事上都顾念人，论到人，经上说他“造他们住在全地上”（使徒行传17:26）。

较低等的受造物既不能行道德行为，也就不能领受赏罚；但在世人中间，神使雨降下，或是“为责罚”，或是“为他的地”，或是“为施怜悯”（约伯记37:13）。1. 雨有时会变成审判。对一块犯罪之地，它成为鞭打；从前曾借此毁灭全世界，如今也常常借此责罚或管教某些地区，妨碍播种和收割，涨起洪水，损坏果实。有人说，我们这个国家因雨水过多所受的损害，甚至比因缺雨所受的还多。2. 另一些时候，它却是祝福。它“为他的地”而降，使土地可以丰产；不仅给与基本所需的雨量，还“为施怜悯”而赐下更多，使土地更加肥沃、多结果子。由此可见，我们对神有何等必要的依赖，因为同一样东西，按着所赐的分量不同，可以成为大审判，也可以成为大怜悯；离了神，我们连一场阵雨或一线晴光都得不着。

14-20节

以利户在这里直接对约伯说话，要他把先前所说的一切应用到自己身上。他求约伯留心这番话（约伯记37:14），要他暂且停下来：“你要站住，思想神奇妙的作为。”我们所听见的，若不加思想，就不大可能使我们得益处；而我们若不停下来、安静自己，也不大可能把事情想得周全。神的作为既是奇妙的，就既配得也需要我们去思想；而恰当地思想这些作为，将帮助我们与他一切的护理和好。以利户为要使约伯谦卑，向他指出：

一、他对自然的成因毫无洞见，既看不出它们的根源，也不能预见它们的结果（约伯记37:15-17）：“你知道吗？”你知道这些事吗？又知道那“知识全备者”的奇妙作为吗？这里教导我们：1. 神知识的完全。神最荣耀的完全之一，就是他的知识是全备的；他是无所不知的。他的知识是直观的：他“看见”，并不是靠听闻而知。它也是亲密而完全的：他真实地知道万物，不是只看外表；是彻底地知道，不是零零碎碎地知道。对他的知识来说，没有一样是遥远的，都是近在眼前；没有一样是未来的，都是现在的；没有一样是隐藏的，都是敞开的。我们在他一切奇妙作为中，都应承认这一点；而对于那些我们不知道其意义的奇妙作为，这一点已足以使我们满足：这些事都是那位知道自己在做什么者的作为。2. 我们知识的不完全。最伟大的哲学家，对自然界的能力和作为也仍在许多事上黑暗不明。我们对自己都是一个悖论，我们周围的一切都是奥秘。物体的引力和物质各部分的凝聚，都是最确定的事实，却又无法解释。让我们切实意识到自己的无知，这对我们是好的。有些人承认自己的无知，那些不肯这样做的人，反倒暴露了自己的无知。但我们都必须由此推论出：既然我们连神在机械性自然中的作为都明白得这样少，那么对于神治理万事的安排，我们又是何等不称职的判断者。

1. 我们不知道神对云发出了什么命令，也不知道他还要发出什么命令（约伯记37:15）。我们确信一切都是按着定旨、有着设计而成的；但究竟定了什么、设计了什么、计划何时立定，我们却不知道。神常常“使云中的光发出”，有人说是指彩虹，有人说是指闪电；但我们能预先看见，或预先说出他何时要这样做吗？即便凭一般观察，或凭天气仪器看见次因已经开始发动，而提前几小时预料天气变化，这又能向我们显明多少神借这些变化所怀的旨意呢？

2. 我们不知道云怎样悬在空中，怎样“平铺均衡”；这本是神奇妙的作为之一。它们被平衡、被铺展得如此巧妙，以致从不夺去我们享受太阳的益处，连阴天也仍然是白昼；它们也被平衡得如此恰当，以致不会一下子全都坠落，也不会爆发成瀑布或水柱。彩虹表明神的恩待，就是他使云保持平衡，不致淹没世界。不但如此，它们还被平衡得能够公平地把雨水分给大地，以致总在某个时候，每个地方都得着自己的一份。

3. 我们不知道冬去之后，那舒适的变化是怎样来到的（约伯记37:17）。[1.] 天气怎样由冷转暖。我们知道衣服怎样使我们暖和，就是说，我们因所吸入空气的暖意而在衣服里得暖。若没有神的赐福，我们纵然穿上衣服，也不会暖和，正如哈该书1:6所说。但当他这样安排时，衣服就使我们暖和；在极冷的时候，那些衣服本来并不足以保暖。[2.] 天气怎样由暴风转为平静：“他借南风使大地安静。”春天来到时便是如此。他既有呼啸、冰冷的北风，也有融解、安抚的南风；圣灵也被比作这两种风，因为他既使人知罪，也使人得安慰，正如雅歌4:16所说。

二、他在起初造世界的时候全然没有份（约伯记37:18）：“你曾与他一同铺张穹苍吗？”你不能声称自己曾离开他而铺张天空；也不能说自己曾与他合作一同铺张；因为无论在设计上还是在工作上，他都根本不需要任何帮助。那广阔可见的天穹（创世记1:6-8），直到今日我们仍看见它存留，是神大能的荣耀例证。1. 虽然它像流体，却又坚固。“它是坚强的”，它的名称也来自它的稳固。它仍旧如起初一样，没有衰败；直到时间终结，天上的定例也不会更改。2. 虽然它广大，却又明亮，并且极其精妙细致：它像“铸成的镜子”，光滑、明净，没有丝毫瑕疵或裂痕。我们可以在这镜中“看见神的荣耀”和“他手所造之工”的智慧，正如诗篇19:1所说。当我们仰望上天时，应当记得它是一面镜子，不是用来照见我们自己的脸，乃是对上面世界及其荣耀居民之纯洁、尊贵、光辉的微弱写照。

三、无论是约伯还是他们，都不能按着这题目本身所当得的分量，充分述说神的荣耀（约伯记37:19-20）。1. 如果约伯胆敢承担这任务，以利户就挑战他作他们的导师。这是带着讽刺意味的话：“你若能，就教导我们该对他说什么”（约伯记37:19）。你既想与神辩论，又想要我们替你与他争辩，那么就教我们该说什么吧。你能比我们更深地看透这深渊吗？若你能，就请把你的发现赐教给我们，给我们指示。2. 他承认自己在向神说话和论到神说话这两方面都不够：“我们因黑暗不能陈明言语。”注意，最好的圣徒对于神性荣耀的完全，以及神治理万有的作为，仍有许多黑暗不明之处。那些借着恩典而认识神很多的人，和将来那完全来到、帕子揭开时所要知道的相比，现在所知的仍然很少，甚至可说一无所知。当我们要论到神时，我们说得总是混乱而极不确定，很快就会词穷、触礁；不是缺少内容，而是缺少言辞。正如我们开口时总当带着惧怕战兢，免得说错了关于神的话，所以结束时也当带着羞愧和脸红，因为我们说得实在不够好。

至于以利户自己，尽管他已经为神说了不少好话，他却远没有因此期待报酬，或者以为神因此欠他什么，或者以为自己适合作神的常任辩护者。1. 他甚至为自己所说的话感到羞愧，不是为所维护的真理，而是为自己处理这事的方式：“岂可告诉他说我说了话吗？”（约伯记37:20）难道这应被上报给神，作为一件有功之劳、配得他注意的服事吗？断乎不可；千万不要这样提，因为他担心这题目反倒因他来承担而受了亏损，正如一张美丽的脸会被拙劣的画师画坏一样；他的陈述非但不配得感谢，反而需要赦免。我们为神做了所能做的一切之后，也必须承认自己是无用的仆人，毫无可夸。2. 他害怕再多说什么：“若有人说话”，若有人企图替神辩护，更何况竟要与神争辩，“必被吞灭。”他若狂妄自大地说，神的忿怒很快就会把他毁灭；但即便他说得再好，他也很快会在这奥秘中失去自己，被神圣的荣光所压倒。惊异会使他又瞎又哑。

21-24节

以利户在这里用几句简短却重大的话结束了自己的讲论，论到神的荣耀；他自己深受感动，也愿别人因着圣洁的敬畏而受感。他说得简明而急促，因为看起来，他察觉到神将要亲自接手这件事。1. 他注意到，那位曾说自己要“住在幽暗中”并“以黑暗为藏身之处”的神（历代志下6:1；诗篇18:11），正驾着那可畏的车辇向他们前来，仿佛是在预备他的审判宝座，周围环绕着“云和幽暗”（诗篇97:2；诗篇97:9）。他先前看见那云中怀着旋风，从南方而来；但如今它厚厚地、黑黑地笼罩在他们头上，以致他们都“看不见云中的光亮”，那光亮就在刚才还在云中。太阳的光现在被遮蔽了。这使他想到自己先前所说因黑暗而不能陈明言语（约伯记37:19），也使他害怕继续说下去（约伯记37:20）。门徒“进了云彩就惧怕”（路加福音9:34），也是这样。然而他望向北方，看见那边仍然明朗，这使他盼望这些云并不是要聚集成洪水；他们是被云遮盖，却不是四围都被云围住。他盼望“风要过去”（也可如此译）“将云扫净”，就像那吹过地面、除去挪亚洪水之水的风一样（创世记8:1），这是神恩眷归回的记号；然后“北方就有金光出来”（约伯记37:22），一切都会好起来。神不会永远发怒，也不会永远争辩。

2. 既然神将要说话，他就赶紧收束，因此用很少的话总结自己先前的一切论述；这些话若被认真思想，不但能把他一直所钉的钉子钉牢，也能为神将要说的话预备道路。他指出：1）“神有可怕的威严。”他是荣耀的神，具有那样超越一切的完全，不能不使一切侍立在他面前的生出敬畏，也不能不使一切敌挡他的感到恐惧。有人译作“神有可畏的赞美”，因为他在赞美中是可畏的，正如出埃及记15:11所说。2）当我们论到“全能者”时，必须承认“我们不能测透他”；我们有限的理智无法穷尽他无限的完全（约伯记37:23）。我们岂能把海装进蛋壳里吗？我们也不能追踪他在护理中所行的脚踪；“他的道在海中”。3）“他大有能力。”他能力的卓越，就在于他在天上地下都能行自己所喜悦的一切。

他能力那普遍的范围和不可抗拒的力量，就是其卓越之处；没有受造之物有像他那样长、那样强的膀臂。4）他在智慧和公义上并不逊于在能力上的卓越，“有判断，有丰富的公义”；否则，他的能力就少有可称为卓越的了。我们可以确信，那位凡事都能做的，也必凡事都做得最好，因为他有无限的智慧；并且他在任何事上都不会行错，因为他有无限的公义。当他对罪人施行审判时，在那执行中也有丰盛的公义；他加给人的苦楚并不过于他们所当受的。5）“他必不苦待人”，就是说，他并不甘心使人受苦；使世人忧愁并不是他的乐趣，更不用说使他自己的儿女忧愁了。他从不在无缘无故、无此需要的时候降苦难；他也不把苦难过度加给我们，而是顾念我们的本体。

也有人这样译：“那位我们不能测透的全能者，大有能力；但他在审判中并不苦待人，在他那里有丰富的公义。”他并不苛刻地察看我们的过犯。6）他并不看重那些自以为有智慧之人的论断：“他不看重他们”（约伯记37:24）。他不会为了迎合他们而改变自己的筹算；那些给他规定道路的人，也不能使他照他们所想的去行。他顾念谦卑人的祷告，却不顾狡猾人的计谋。不然，神的愚拙总比人智慧，正如哥林多前书1:15所说。7）由这一切很容易推论出来：既然神是伟大的，他就极其可畏；不仅如此，也正因为他有恩慈，不肯苦待人，“所以人敬畏他”，因为“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗篇130:4）。敬畏神是所有人的本分，也是所有人的益处。也有人译作“人都必敬畏他”；迟早他们都必敬畏他。

那些不肯敬畏主和他良善的人，终必永远在他忿怒之碗倾倒时战兢。